焦虑既是不安，出汗可令其不安。
汗多为漏，漏的多了定能引起不安。
焦虑可惊恐发作，汗多亦可逐步引起惊恐，凡惊恐者皆于肾所伤。
多汗伴随症状虽然不同，但根本还在于藏不住。止汗之法或温阳，或兼清内热，或固表，本质是让肾脏如何发挥作用。温阳目的在于增强阳化气的统摄力，清内热在于去除导致汗出的病邪因素，固表提振正气。汗证没有短期的，发作起来都是常年，或阶段，或节气，甚或经年。所以最终耗的还是肾气。肾中藏一身水火而气，暗藏的却是元精-元气-元神。凡及肾者，无不是耗竭了此三者物质，导致能量不足，诸多病症纷纭。
多汗损阳伤阴耗神，直面水火真脏。
焦虑本质上是五脏伤的神伤体现。五脏中尤其以肾伤为根，定力不存，水不涵木则思维跳动，心肾不交则安宁嘈乱，金水不生则无知止，锅底无火则中阳不运。归根到底都在于如何藏肾，使得肾之能平稳。但是五脏运化已经紊乱，如果直接用肾药很难运化，所以我们还得建中气，疏肝气，以促机能运化，这个过程是繁琐的，波动的。重新建立起运化系统后，才能逐步给予肾药令其生机不断增长。五脏各安其位，焦虑一症才会大有改善。
神伤问题，禀赋关系较大，幼小原生家庭因素，产生的氛围、声音等对于一个人的精气神的影响，都是关键发病因素。饮食的不规律、不忌口、作息问题等等又是诱发因素。人之精神如体之感冒，很大程度始终都可能存在并发生。我们晨吃姜，晚上吃山药，日常忌口，练习功法，穿袜子睡觉，前提是辨证符合个体体质，这都是为了提振我们的正气系统。只有五脏安，才能正气存，如此我们就能抵御外部信息的影响，守正安心不焦虑。
汗证是一个人感觉失调的表现。
曾遇到敏感之人，实际为燃灯将灭之象。钝感也很重要，我们不需要过度敏感。这类敏感是提前消耗自己，到了某个时间段，自会消失且痛不欲生。保持一定的顿感是为了维护我们自身，知感觉不可没有，也不可过敏。这就是自身机能与外界形成一定相对量的体现。敏感之人一点风都能感知到，当然这个跟我们外感后的恶风不一样，恶风是短暂的机能反应。而敏感体质是长期的，身体心都会出现过于敏感的结果。正常人对于一般的风会感知到，但不会不舒服。虚邪贼风侵犯正常人会感冒，而侵犯敏感的人，早早的内脏气化就紊乱了。可以说牵一发而动全身的特点。修行定力实在是缓解这类人最好的方法，然而不明此理，不去假借天阳之力，天地之气，复核于自身，实在可惜。
怪病多由痰作祟。
胃中振水声不断，按压胃部如肉球，检查做看不到，稍作一会就头晕不适，一天吐痰上千口，局部湿漉漉就是不得劲，梦话不断等等。为什么叫怪病？不影响生命，但影响生活质量。各种检查无论证，但不适就是存在。中医讲痰分有形和无形，有形在于呼吸道，无形在于痰病表现的症状。怪病之痰在于温药和之。尤其近看精神患者，迟钝呆滞，此即为痰蒙心窍，温胆汤加减。方子很多，辨证为先。还有化热，黄连温胆汤。还有肾虚生痰蒙于心窍，惊恐昏沉，此等安神定志丸加减。仍旧是方子很多，辨证为先。
汗多之人照旧可以痰蒙心窍。不必惊讶，理论都是滞后的，临床才是最前沿的。汗多之人先有的五脏失调，而后以多汗的形式表现出来。严重者汗出如油，这种汗如油一样贴附在人的皮肤上，使其缠绵难受，而此类汗实为漏的肾精。但也有湿热汗出，二者区别在于前者羸弱之象，人见皆知。而后者沉闷困重明显。一边出汗，一边痰蒙心窍的病机并不少见。尤其看到曾用止汗之法治疗此类病机，主任甚为困惑，摇头遗憾。止汗只会增加痰蒙病机的严重程度。哪里是解决问题的方案。此类病机一定是安五脏气化为先，以调和之力，做到行气和合之功。
人之一动，定力便耗散一分。
这定力原本就不多，还在持续消耗中。驱邪是为了定力，扶正亦是为了定力，修行方法也是为了定力。定力看不见，摸不着，但真实存在。藏于肾，肾藏则定力足，人之百病皆能抵抗。反之，定力消耗，诸病乱做，寒热错杂。为什么会有寒热错杂，虚实夹杂一类体质，根本上此类人群多因致病，且内里失调严重的结果。
断舍离的前提是一定的身体心基础。否则，断不掉，舍不去，离不开。
依托于我们的身体，才能做出相应的行为。比如身体羸弱，就不要动气了，还想这么多，不是更耗其真，耗的多了一点回调能力都没有。断舍离的认识是有道理的，不必停留在过去的时间，哪怕是过去的一秒钟，那也是过去了。但坐我桌前的人都想断舍离，可都很难做到，终于有个人能做到了，后悔无比。实则还有贪嗔痴，也是身体不佳的结果。身体如果好一些，思维尚能更全面，那会再去断舍离才更持久。
莫施小善而侮大德。
满足了自心的小善，也可能会失去大德。善虽不必严格分大小，但小善很多是“独乐乐”，仅满足了眼前的自己，而忽视了更智慧的大德。尤其自己做到了，别人就应该也做到的想法实在不可有。善心发愿了，就顺其自然，如有智慧则把大德建立起来。
身体心统一之基础上，做一个精神-情志-心理收放自如的人。不必为眼前事抱怨，更不必为未来事担忧。智慧一道，包罗万象，无我才能更包容，包容才能更智慧，智慧才能更健康。
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