黄东涛：学习毛 泽 东的大我心

1917年，毛 泽 东24岁，十六年的读书生涯，二十四年的青春历练，终于迎来他人生第一次大的飞升，他觉悟了。悟个什么？“宇宙即我心，我心即宇宙”。这不是虚文，更不是摘抄，而是青年毛 泽 东的真实感悟。有文作证，有诗作证，有事作证。这一年，他写了四篇宏文，有《心之力》、《体育之研究》、《论大本大源》（即《给黎锦熙的信》）、《<伦理学原理>批注》，这是他的悟道感言。第二年，他在送好友罗章龙去日本时，写了一首诗，见证了当时他悟道后的心境，这首《七古·送纵宇一郎东行》其中写道：

丈夫何事足萦怀，

要将宇宙看稊米。

沧海横流安足虑

世事纷纭从君理。

管却自家身与心，

胸中日月常新美。

名世于今五百年，

诸公碌碌皆余子。

青年毛 泽 东悟到的是千古圣贤悟出的“万物一体之仁”，他的心从此与圣贤相通，与天地精神向往来。他的思想已经越过了“高山”，他的精神已经达到禅宗所谓的“见山不是山，见水不是水”的崇高境界，从此可以“背负青天朝下看”。

青年毛 泽 东已经由一个“小我”飞升到“大我”。从大我的视角看宇宙、看人类、看世界、看社会，他发现了许多鲜为人知的真理，这些真理为他后来走上革命道路、发现革命真理，奠定了基石，铺平了道路。

他发现了哪些真理呢？

1、欲动天下者，当动天下之心

青年毛 泽 东认为，当时社会的各种改良、变法都在末节上下功夫，没有在本源上下功夫，多数精英既“无内省之明”，又“无外观之识”，所以不能救治天下。解决之道，只有从“心”上下功夫，他说：

天下亦大矣，社会之组织极复杂，而又有数千年之历史，民智污塞，开通为难。欲动天下者，当动天下之心，而不徒在显见之迹。动其心者，当具有大本大源。今日变法，俱从枝节入手，如议会、宪法、总统、内阁、军事、实业、教育，一切皆枝节也。枝节亦不可少，惟此等枝节，必有本源。本源未得，则此等枝节为赘疣，为不贯气，为支离灭裂，幸则与本源略近，不幸则背道而驰。

2、立真志，求大本大源

青年毛 泽 东认为“志向”不可轻立。许多人所谓的“立志”，不过是一种模仿，一种盲从，一种冲动，并不是“真志”。这样的志向，不可能坚持。他认为：

真欲立志，不能如是容易，必先研究哲学、伦理学，以其所得道理，奉以为己身言动之准，立之为前途之鹄，再择其合于此鹄之事，尽力为之，以为达到之方，始谓之有志也。如此之志，方为真志，而非盲从之志。其始所谓立志，只可谓之有求善之倾向，或求真求美之倾向，不过一种之冲动耳，非真正之志也。虽然，此志也容易立哉？十年未得真理，即十年无志；终身未得，即终身无志。

真理是什么？就是大本大源。青年毛 泽 东认为：“圣人，既得大本者也；贤人，略得大本者也；愚人，不得大本者也。”只有将全副功夫，向大本大源处探讨，才能发现真理，找到真志。这一年，青年毛 泽 东还未找到自己的真志，他只写了两句话，表达自己的志气：“自信人生二百年，会当水击三千里”。毛 泽 东是这么写的，也是这么在做，他不像他的同龄人那样轻易立志，他是思考了很久、很久，才在四年后选择了共产主义事业作为自己终身奋斗的志向。可以说，为了此志，他寻找了28年；也是为了此志，他又奋斗了两个28年，奉献了一辈子。这才是他所谓的“真志”。

3、利他即利我，宇宙一大我

人人都有“我”，人人都自私。但是，并不是每个人都知道“我”，也并不是每个人都知道“自私”。恰恰相反，许多人不知道自己是谁，也不知道如何自私，如何对自己好。青年毛 泽 东却很早觉悟到这个道理，他把“自利”与“利他”打成了一片，而且非常清楚先后次序：自利、利他、自他不二。这种觉悟，来自他的大我之心。如果不是从“大我”看，而是从“小我”看，是看不到这种统一的。请看他的精彩分享：

盖人有我性，我固万事万念之中心也，故人恒以利我为主，其有利他者，固因与我为同类有关系而利之耳，故谓不可不利他可也，利他与我有关系也。谓毫无己意纯以利他为心不可也，世无从他而起点者也，世无绝然与我无关而贸然利之者也。……吾人苟放大眼光，而曰人类一大我也，而曰生类一大我也，而曰宇宙一大我也，亦何必讳言自利哉？亦何自利之非佳哉?

青年毛 泽 东对于那些以“利他之名”而行“利己之实”的小人们，是嗤之以鼻的。今天社会，有许多以“公益”、“慈善”、“利他主义”等名相行骗，其实是没有觉悟的表现。请看青年毛 泽 东的揭秘：

世上借利他之名而行其利己之实者多矣。真者，善也；伪者，恶也，实行利己主义者，念虽小犹真也，借利他之名而行利己之实者，则大伪也。由利己而放开之至于利人类之大己，利生类之大己，利宇宙之大己，系由小真而大真，人类智力进步可得达到也。人己并举则次序不明，易致假利他之名而行利己之实，无由而达到最大之利己也。予思吾儒家之说，乃是以利己主义为基础，如“天地之道造端乎夫妇”之言，“先修身而后天下平”，“先亲亲而后仁民爱物”可以见之。

兼爱之说非利他主义，言兼爱则有我在内，以爱我者而普爱天下之人云耳。

以我立说，乃有起点，有本位，人我并称，无起点，失却本位。

上文的重点是强调“本、末、先、后”，强调“利我”“利己”是本、在先；而“利他”则是末、在后。批评那些把“利他”放在首位本位的思想，看似是“善”，往往有“大伪”，因为不符合“道”，所以容易被小人利用。实际上，“最大的利己”，就是觉悟“从小我到大我”，“从小真到大真”，推己及人，利他就是利己。有多大的我，就利多大的他；利多大的他，就利多大的我。

4、精神利己

如何理解利人就是自利，青年毛 泽 东有他精彩的解释，请看：

人类固以利己性为主，然非有此而已也，又有推以利人之性，此仍是一性，利人乃所以自利也。自利之主要在利自己之精神，肉体无利之之价值。利精神在利情与意，如吾所亲爱之人，吾情不能忘之，吾意欲救之，则奋吾之力以救之。至剧激之时，宁可使自己死，不可使亲爱之人死。如此，吾情始浃，吾意始畅。古今之孝子烈妇忠臣侠友，殉情者，爱国者，爱世界者，爱主义者，皆所以利自己之精神也。

这个概念很重要，物质之利、肉体之利，都是有限的，只有精神之利才是无穷的。着眼于前者，则容易满足，容易狭隘，容易堕落，不愿意利他；着眼于后者，则心胸开阔，催人奋进，幸福快乐，乐于利他。在今天这个知识分子沦为“精致的利己主义者”，而老百姓愿意做“快乐的小猪”的时代，重读百年前青年毛 泽 东的箴言，该是怎样的心情啊！你绝对不会相信：世界是进化的。

5、主观之道德律

《伦理学原理》这部书是德国哲学家泡而生写的名著，上个世纪初从日本传到中国。在一个西方思潮强势入侵的时代，在国人纷纷倒在西人的脚下崇洋媚外之际，湖南的一个24岁的青年，却可以站在中国人的立场，站在人类道德的制高点，对该书进行了详细的评点与发挥，10万字的书，做出了12100字的评价，真可谓“指点江山，激扬文字”。青年毛 泽 东，文如其人，跃然纸上，其深刻的思想、深厚的底蕴、辩证的精神、博大的关怀，都在原书作者之上。中国人学习西方，当有这种精神与视角。越是站得高，越能看得清，越能学得好。青年毛 泽 东就是这样学习西方的思想，所以，他比那些出国留学的学生还要学得好！即便泡而生本人看到毛 泽 东的批注，也不得不为他的思想所折服。譬如，下面这段关于“主观之道德律”，是西方哲人梦都梦不见的思想。

道德非必待人而有，待人而有者，客观之道德律；独立所有者，主观之道德律也。吾人欲自尽其性，自完其心，自有最可宝贵之道德律。世界固有人有物，然皆因我而有，我眼一闭，固不见物也，故客观之道德律亦系主观之道德律。

青年毛 泽 东不仅主张道德律靠自己，不假外求，而且反对盲目的道德，他说：

现今之人所为善事，如修桥补路之类，无非盲目的道德也，道德之实行，固赖感情与意志，而其前必于此将实行之道德，有明判然之意识，而后此行为乃为自动的。若盲目之道德，固毫无价值也。

6、精神个人主义

中国传统文化追求“天人合一”，儒家强调“修齐治平”，注重个人与团体的统一。个人主义是近代从西方传来的。一些人用“个人主义”否定传统的团体文化；另一些人用传统团体文化排斥个人主义。双方各执一词，打来打去，到今天仍然在打架。而青年毛 泽 东早在一百年就化解了这个问题，方法仍然是在“精神”上。

个人主义乃为精神的，可谓之精神之个人主义。个人有无上之价值，百般之价值依个人而存，使无个人（或个体）则无宇宙，故谓个人之价值大于宇宙之价值可也。故凡有压抑个人、违背个性者，罪莫大焉。故吾国之三纲在所必去，而教会、资本家、君主、国家四者，同为天下之恶魔也。或曰个人依团体而存，与团体之因个人而存其事相等，盖互相依存不可偏重也。是不然。事固先有个人而后有团体，个人离团体固不能独存，然团体无意思，其有意思仍系集合个人之意思也。……社会乃集许多个人而成，国家乃集许多社会而成。当其散则多，及其成则一。故个人、社会、国家皆个人也。宇宙亦一个人也。故谓世无团体，只有个人，亦无不可。

从“精神个体主义”角度，解决了个人与团体、个人与社会、个人与国家乃至个人与宇宙的矛盾。“当其散则多，及其成则一。”这个“其”指的是“精神”，或者说“大我”。个人是“小我”，团体是集各小我之“大我”。只有当小我觉悟了，有了“大我之精神”，才能真正做到与团体合一。所以，青年毛 泽 东的“精神个人主义”实际上是指“大我心”，与今天流行的小我之个人主义，相差何止云壤？

7、可尊者惟我

中国人的思想很虚，也很实。中国人的生活很精神，也很物质。中国文化很重视“我”，这个“我”既不是“小我”，也不是“无我”，而是“大我”。儒家里讲的“自立立人，自达达人”，强调自立、自达，就是在强调“大我”。《庄子》里讲：“至人无己，神人无功，圣人无名”，强调“大我”。老子说：“圣人无常心，以百姓心为心”，强调“大我”。佛说：“自觉觉他，觉行圆满”、“天上天下，惟我独尊”，强调“大我”。这种“尊我思想”，与那些刚愎自用、功高我慢、固执己见的“小我”，有着天壤之别，差别在于：一个心“大”，一个心“小”。其中道理，请看青年毛 泽 东的心解：

吾人一生之活动服从自我之活动而已，宇宙同各物之活动，各物服从自我之活动而已。吾从前固主无我论，以为只有宇宙而无我。今知其不然。盖我即宇宙也。各除去我，即无宇宙。各我集合，即成宇宙，而各我又以我而存，苟无我何有各我哉。是故，宇宙间可尊者惟我也，可畏者惟我也，可服从者惟我也。我以外无可尊，有之亦由我推之；我以外无可畏，有之亦由我推之；我以外无可服从，有之亦由我推之也。

8、且为作用，且为正鹄

“正鹄”指“目的”，作用为“手段”。青年毛 泽 东批注“凡积极道德且为作用，且为正鹄。”这句话的意思就是：凡是世界上有积极意义的道德，既是我们完善人生的手段，又是完善人生的目的。这种“既是手段又是目的”的思想，将极大地改变人生的价值观。青年毛 泽 东如是说：

“且为作用，且为正鹄”之精神，足使人类之人生观意义为之一变。何则？从前之人，莫不以为事未至最终之目的，即为无甚价值。因之在未达目的之前毫无生意，视其所行之一段路若废物焉。今知且为作用，且为正鹄，则无往不乐。有一日之生活即有一日之价值，使人不畏死，上寿百年亦可也，即死亦可也。

毛 泽 东后来提出的宗旨“为人民服务”这一道德价值，既可以作为手段帮助人们找到工作的意义，也可以作为目的成就非凡的人生。

9、圣人者，抵抗极大之恶而成者也

善恶是相对的。这一点，青年毛 泽 东比泡而生有更深的见地。他在批注中写了一副对联，气势恢宏，他写道：

河出潼关，因有太华抵抗，而水力益增其奔猛；

风回三峡，因有巫山为隔，而风力益增其怒号。

后来，毛 泽 东带领共 产 党人的革命史，不正是这样吗？没有蒋介石举起屠刀，逼上梁山，围追堵截；没有红军两万五千里，雪上草地，死里逃生的长征；没有日本军国主义妄图吞并中国的侵略战争，怎么会有后来中国共 产 党那么伟大的成功！

盖人类之势力增加，外界之抵抗亦增加，有大势力者，又有大抵抗对于有大势力者，其必要乃亦如普通抵抗之对于普通人，如西大陆新地之对于哥伦布，洪水之对于禹，欧洲各邦群起而围巴黎之对于拿破仑之战胜是也。

10、大同之境非人生之所堪，一治即有一乱

什么叫悟道？悟道就是能看见人们看不见的道理。并不是说悟道者脑袋上或额头上又打开了一个眼睛，而是同样的眼睛，同样的世界，同样的事实，同样的现象，有着不一样的见地。这样的见地来自“慧眼”，慧眼来自大脑的智慧。青年毛 泽 东已经具备这样的慧眼，他总能看到人们看不到的“道理”，譬如：

然则不平等、不自由、大战争亦当与天地终古，永不能绝，世岂有纯粹之平等自由博爱者乎？有之，其惟仙境。然则唱大同之说者，岂非谬误之理想乎？

人现处于不大同时代，而想望大同，亦犹人处于困难之时，而想望平安。然长久之平安，毫无抵抗纯粹之平安，非人生之所堪，而不得不于平安之境又生出波澜来。然大同亦岂人生之所堪乎？吾知一入大同之境，亦必生出许多竞争抵抗之波澜来，而不能安处于大同之境矣。

是故老庄绝圣弃智、老死不相往来之社会，徒为理想之社会而已。陶渊明桃花源之遭遇，徒为理想之境遇而已。即此又可证明人类理想之实在性少，而谬误性多也。

青年毛 泽 东的上述论断，对于一些善男子善女子而言是颠覆性的。几千来的中国社会，谁敢说“大同之理想乃谬误”、“人类之理想乃谬误”？然而，纵观历史，一治即有一乱，又何尝没有几分道理呢？毛 泽 东接着写道：

是故治乱迭乘，平和与战伐相寻者，自然之例也。伊古以来，一治即有一乱，吾人恒厌乱而望治，殊不知乱亦历史生活之一过程，自亦有实际生活之价值。吾人揽史时，恒赞叹战国之时，刘项相争之时，汉武与匈奴竞争之时，事态百变；三国竞争之时，人才辈出，令人喜读。至若承平之代，则殊厌弃之，非好乱也，安逸宁静之境，不能长处，非人生之所堪，而变化倏忽，乃人性之所喜也。

吾尝梦想人智平等，人类皆为圣人，则一切法治均可弃去，今亦知其决无此境矣。

青年毛 泽 东悟到的“安逸宁静之境，不能长处，非人生之所堪，而变化倏忽，乃人性之所喜也”，确实是人生的实相、人性的真相。然而，四年后，当毛 泽 东再次翻越高山之后，他又从容地回到“人间”，深谙人性的他，还是高举理想主义旗帜，为了人类的平等，为了世界的大同，去教化民众，改造民众。这个并无矛盾。这是后话。

11、恶，乃善之次等

没有智慧的人，对于世界的认识容易脸谱化，非此即彼，非黑即白。而有智慧的人则不然，他总能发现万事万物的联系，你中有我，我中有你。对于善恶的认识，也是如此。青年毛 泽 东的惊人发现是，“恶”甚至不是“善”的对立面，而是与“善”一样，也有它的价值，不过仅仅次于“善”的价值而已。这可是发前人未发之先声，他说：

恶也者，善之次等者也。非其性质本恶也。惟其为次等，故不能与善并有同一之价值，然不能谓无价值。在一时候有觉其毫无价值者，不仅无价值，且有大害者，此乃就其时候言，非其本质之果无价值也。

毛 泽 东此时还不认识蒋介石、王明等“恶”人，却已准备好了与他们相处的价值观，后来所谓“反面教材”的智慧，就来自于青年时代关于“善恶”的深刻领悟。蒋介石、王明、日本人对于毛 泽 东，在一些时候是最大的恶人，然而，也恰恰是他们给予毛 泽 东及共 产 党人以最深刻的“教育”，让毛 泽 东共 产 党的事业在艰难困苦中日益成熟。这才是全面的认识。

12、君子小人之别

君子小人之别，在其所见幸福之高下如何，而人格之高下随之。此语甚然。君子小人于欲发显自我一也，不过其识见有高下之别云耳。识见有高下之别，故手段有高下之别。吾人评判其人格，因而亦有高下之别。彼固不自知也。彼自视其人格，其高成不可几及，及出与君子比而始知其低焉。彼于卖友卖国并不见为罪恶，其罪恶之见，乃吾人比较之于不卖友不卖国者而得之。故吾谓天下无恶，有之则惟次善，天下无恶人，有之则惟次善之人也。

本篇观点是“恶，乃善之次等”的推论。青年毛 泽 东从善恶本一体，进一步到君子小人也是一体的，小人不过是没有觉悟的君子，君子不过是觉悟的小人而已。他的这种见地，恰恰是大我之心的表现。毛 泽 东的一生没有私敌，跟他青年时代的觉悟，有着很大的因果关系。

13、离去事实无善恶

老子《道德经》尝言：“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。”善恶作为教条常常骗人，有时甚至杀人。青年毛 泽 东目光如炬，他提醒人们，不要被善恶的“名”遮盖了眼睛，关键在于善恶的“事实”。他说：

吾重在当时为善为恶之事实而已，以其事实论为善者善，为恶者恶。为善而历史流传其善名，为恶而历史流传其恶名，皆不应顾。吾人评论历史，说某也善，某也恶，系指其人善恶之事实，离去事实无善恶也。是故思留名于千载者妄也，欣羡他人之留名者亦妄也。

革命后，他的那句诗：“千秋功罪，谁人曾与评说。”既是他青年时代上述观点的续篇，又是他死后的预言。今天，我们这样那样地评价毛 泽 东，别忘了基于“事实”。离开了事实，不要论毛 泽 东的善恶！当我们审视历史事实时，又哪里能发现毛 泽 东的“恶”呢？

14、非为害恶而除去害恶

害恶，人之所恶也。害恶来了，人们常常被害恶牵着鼻子走，反而治不了害恶。青年毛 泽 东治“害恶”另有一套，请看：

吾人所以欲除去害恶，以其为具足生活之敌也。故吾人为遂行具足生活而除去害恶，非为害恶而除去害恶也。吾人自欲遂行具足生活也，害恶之为多为少，除得尽除不尽，吾岂知之哉。

荀子在其《不苟》篇中指出：“君子治治，非治乱也。……国乱而治之者，非案乱而治之之谓也，去乱而被之以治；人污而修之者，非案污而修之之谓也，去污而易之以修。故去乱而非治乱也，去污而非修污也。治之为名，犹曰君子为治而不为乱，为修而不为污也。”两千多年前荀子的观点与青年毛 泽 东悟出的道理如出一辙。

青年毛 泽 东所谓“具足生活”，就是今天所谓幸福生活。幸福生活需要智慧，需要一种心境，不为“害恶”所主导，才能真正主导幸福的生活。

15、悟透生死

一个悟道的人，首先要悟透生死。过了生死关，才有起码的觉悟，才能生起大无畏的求道精神，才会有法喜充满。青年毛 泽 东二十四岁就已经彻悟生死，他说：

凡自然物不灭，吾人固不灭也。不仅死为未死，即生亦系未生，团聚而已矣。由精神与物质之团聚而为人，及其衰老而遂解散之，有何可惧哉。且散非一散而不复聚者，散于此而聚于彼。设使天下只有散而不复聚，则吾人目击日日有聚之现象从何而来（此非指投胎）？

宇宙间非仅有人生一世界，人生以外之世界，必尚有各种焉。吾人于此人生之世界已种种经验之，正应脱离此世界而到别种世界去经验。人生不死，长住于此老旧之世界，无论无时代之变易则无历史之生活，其内容非吾人所能想象，即曰能之，永远经验一种之生活，有何意味乎！

倘以为死乃痛苦之事乎？是殊不然。吾人未有死之经验，如何知其有痛苦？且吾以理推之，以为死之事未必痛苦也。盖生与死为两大界，两界之中间由生而递嬗至死，其事当必至渐，其距当必至微。老人安然寿终，在一种自然状态之中，其事当必如此，然则有何痛苦哉？

吾尝推人之所以甚畏死者，非以其痛苦乃以其变化之剧大也。人由生之界忽然而入死之界，其变化可谓绝巨，然苟其变化之后，尚可知其归宿之何似，则亦不至起甚大之畏惧。今乃死后之事豪不可知，宇宙茫茫，税驾何所？此真足以动人生之悲痛者也。虽然，吾之意不如此焉。

人类者生而有好奇之心，何独于此而不然？吾人不常遇各种之奇事而好之乎？死也者，亦吾有生以来一未尝经验之奇事也，何独不之好乎？无论其痛苦，既有痛苦，此痛苦诚亦奇境，虽前途黑暗不可知，此黑暗不可知之世界，不诚又一奇境。或者乃惧其变化之巨，吾则以为甚可贵，于人生世界之内，向何处寻此奇伟之巨变，于人生之世界所不能遇者，乃以一死遇之，岂不重可贵乎？

大风卷海，波澜纵横，登舟者引以为壮，况生死之大波澜何独不知引以为壮乎！

好一个“奇伟之巨变”！好一个“生死之大波澜”！青年毛 泽 东悟透生死，还有更深的领悟：

一人生死之言，本精神不灭、物质不灭为基础（精神物质非绝对相离之二物，其实即一物也，二者乃共存者也）。世上各种现象只有变化，并无生灭成毁也，生死也皆变化也。既无生灭，而只有变化，且必有变化，则成于此必毁于彼，毁于彼者必成于此，成非生，毁非灭也。生于此者，必死于彼，死于彼者，必生于此，生非生，死非灭也。

国家有灭亡，乃国家现象之变化，土地未灭亡，人民未灭亡也。国家有变化，乃国家日新之机，社会进化所必要也。今之德意志即从前之日耳曼，土地犹是也，人民犹是也。

吾尝虑吾中国之将亡，今乃知不然。改建政体，变化民质，改良社会，是亦日耳曼而变德意志也，无忧也。惟改变之事如何进行，乃是问题。吾意必须再造之，使其如物质之由毁而成，如孩儿之从母腹胎生也。国家如此，民族亦然，人类亦然。各世纪中，各民族起各种之大革命，时时涤旧，染而新之，皆生死成毁之大变化也。宇宙之毁也亦然。宇宙之毁决不终毁也，其毁于此者必成于彼无疑也。吾人甚盼望其毁，盖毁旧宇宙而得新宇宙，岂不愈于旧宇宙耶！

青年毛 泽 东不仅悟透了个人的生死，也悟透了国家的生死，乃至宇宙的生死。他高声地呼喊：要毁旧宇宙，而得新宇宙！在这种觉悟下，当他开始革命后，对于死亡的威胁，才有那样的淡定，那样的从容不迫、毫无畏惧。最终被他“摧毁了一个旧世界，建设了一个新世界”。

16、时间一体与现实主义

时间之有去来，今人强分之耳，实则一片也。然则吾人之生活在此一片时间，处处皆现实，而岂有所谓过去之生活非现实耶？

以时间论，止见过去、未来，本不见有现在。现实非此之谓，乃指吾之一生所团结之精神、物质在宇宙中之经历，吾人务须致力于现实者。如一种行为，此客观妥当之实事，所当尽力遂行；一种思想，此主观妥当之实事，所当尽力实现。吾只对于吾主观客观之现实负责，非吾主观客观之现实者，吾概不负责焉。即往吾不知，未来吾不知，以与吾个人之现实无关也。或谓人在历史中负有继往开来之责者，吾不信也。吾惟发展吾之一身，使吾内而思维、外而行事，皆达正鹄。吾死之后，置吾之身于历史之中，使后人见之，皆知吾确然有以自完。后人因吾之完满如此，亦自加吾以芳名，然而非吾之所喜悦，以其属之后来，非吾躬与之现实也。历史前之事亦然。吾取历史以其足以资吾发展现实之具足生活也。或谓吾人负有生殖之责任，吾亦不信，我自欲生殖也，我具足生活中有此一片段之生活，我自欲遂行也，向谁负责任？

青年毛 泽 东从时间的整体性悟道“现实”的重要性，处处皆现实，也就是禅宗里讲的“活在当下”。过去、未来都是为“现实”服务的。对于“继往开来的责任”、“生殖的责任”，他都表示怀疑，如果这些责任不是为了“发展现实之具足生活”，则极容易流于形式、沦为虚伪，对于完善自己的人生没有好处。后来，毛 泽 东对于实事求是、调查研究的重视，与青年时代的这种觉悟不无关系。

然而，毛 泽 东的现实主义，与今天流行的没有理想的现实主义，是完全不同的。毛 泽 东的现实主义，是过去、现在、未来本来一体，都是为现实服务的；而现在的现实主义，是一种没有未来、没有过去、迎合现状的庸俗现实主义。

17、圣贤豪杰之精神

圣贤豪杰都是有“大我心”的人，青年毛 泽 东已经觉悟“大我”，所以，他与历代的圣贤豪杰是相通的，他对圣贤豪杰精神的描绘也是精准的。我们要以圣贤豪杰为榜样，陶冶自己的精神，从小我走向大我。

豪杰之士发展其所得于天之本性，伸张其本性中至伟至大之力，因以成其为豪杰焉。本性以外之一切外铄之事，如制裁束缚之类，彼者以其本性中至大之动力以排除之。此种之动力，乃至坚至真之实体，为成全其人格之源，即此书所谓自然之冲动，所谓性癖也。彼但计此动力发出之适宜与否，得当与否。适宜也，得当也，则保持之，否则，变更之，以迁于适宜与得当焉。此纯出其自计，决非服从外来之道德律，与夫所谓义务感情也。

大凡英雄豪杰之行其自己也，发其动力，奋发踔厉，摧陷廓清，一往无前，其强如大风之发于长谷，如好色者之性欲发动而寻其情人，决无有能阻回之者，亦决不可有阻回者。苟阻回之，则势力消失矣。

吾尝观古来勇将之在敌阵，有万夫莫当之概，发横之人，其力至猛。谚所谓一人舍死，百人难当者，皆由其一无顾忌，其动力为直线之进行，无阻回无消失，所以至刚而至强也。豪杰之精神与圣贤之精神亦然。

青年毛 泽 东的这番感悟与孟子“浩然之气与大丈夫”的修养相通。《孟子·公孙丑上》：“敢问夫子恶乎长？曰：我善养吾浩然之气。”《孟子·滕文公下》：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

18、己即神也

中国早在两千多年前就已摆脱了神灵、宗教的困扰，进入了昌明的人本时代，世间一切生活，唯道是从。西方至今仍然有上帝，有宗教，从这个意义上说，西方是蒙昧与落后的。进入近代以来，一些国人，丢了自信，反而对有神论、基督教情有独钟，把他们视为先进，完全颠倒了本末先后。青年毛 泽 东深谙中国圣贤之道，对此看得很清楚。真正的道德，发自人心，而不是神灵，请看：

或人之说，必以道德律为出于神之命令，而后能实行而不唾弃，此奴隶之心理也。服从神何不服从己，己即神也，己以外尚有所谓神乎？吾研究良心之起源而知之，此问题已得于己矣，即当举其所得于己者而服从之。一切时空内百般之事物，其应服从，价值无有过于此所得于己者之大。

己即神也，是中国传统文化观，不是毛 泽 东的个人发现。管子《内业篇》中记载：“思之，思之，又重思之。思之而不通，鬼神将通之。非鬼神之力，精气之极也。”后来，人们称颂的“毛主席用兵真如神”，这个“神”就是“思想精气”之极的结果。每个人，只要能用正确的方法长期修炼，都可以从“人”修炼成“神”。毛 泽 东做到了，雷锋做到了，周恩来、钱学森等等人物都做到了，他们不都像“神”一样么？

19、凡吾所知者，吾皆有行之义务

一个觉悟的人，是自动化的，是独立思考的，是不需要外力影响、控制与监督的。即便是所谓“义务”，也是自动自发自愿，不是他人的要求。而且，对于他人的义务，实际上也是对自己的义务，自他不二，反应在行动上，就是没有对于他人的所谓“义务”，只有对于自己的“义务”，也就是说：所谓“义务”，就是自己的分内之事，不是分外之事。青年毛 泽 东对于“义务”有着精辟的论述。

吾则以为，吾人惟有对于自己的义务，无对于他人之义务也。凡吾思想所及者，吾皆有实行之义务，即凡吾所知者，吾皆有行之义务。此义务为吾精神中自然发生者，偿债、践约、及勿盗偷、勿诈伪，虽系与他人关系之事，而亦系吾欲如此者也。所谓对于自己之义务者，不外一语，即充分发达自己身体及精神之能力而已。至济人之急、成人之美与夫履危蹈险舍身以拯人，盖吾欲如此，方足以安吾之心。设见人之危难而不救，虽亦可以委为无罪，而吾心究果以此见难不救为当然乎？不以为当然，则是吾有救之之义务也。救人危难之事，即所以慰安吾心，而充分发展吾人精神之能力也。

青年毛 泽 东的思想，完全是中国心学的产物，与西方的唯物主义没有关系，许多观点正好相反。毛 泽 东为《伦理学原理》批注的这些字，字字句句都闪现着心学的光辉，他站在心学的制高点，强调人的力量、心的力量、精神的力量、自觉的力量，阅读和审视泡尔生的观点，当然更精辟，更能引人深思。譬如，救人一事，不是为人，而是为己；如果不救，即便无罪，心里也不安。这里典型的心学。因有万物一体之仁，别人的灾难就是我分内之事，所以才有“不救难安”的心理，而在西方，他们没有这种逻辑。如果普及了这样的“义务”观，这个社会何愁不和谐？后来，毛 泽 东创立的党政军，有着高度自觉的纪律，就是这样的义务观发展的结果。这种义务观，就是王阳明所推崇的“知行合一”的良知，人皆有之。这种义务观，有着积极的意义，毛 泽 东经一步论述道：

义务者，对己者也，对己之义务无有在一程度中止之理。吾人须以实践至善为义务，即以发达吾人身心之能力至于极高为义务也，即以实践具足之生活为义务也。有当务之职与尽其职分之能力，而偷安而不之为，即为义务之所禁。人别有当购之物品，而耗其金钱于逸乐，即为义务之所禁。何也？怠于当务之职分、缺于当购之物品，即对于具足生活有缺陷也。义务者，非仅有不为云云之意义，非仅有消极之意义，而又有积极之意义也。

什么是义务？“实践至善”、“发达吾人身心之能力”、“以实践具足之生活”，都是对于自己的要求，是对自己好，不是对别人好，所以必须特别的认真，不敢懈怠。实际上，就是中国传统文化所谓的“修身”，青年毛 泽 东，把西方所谓的“义务”转化中国的“修身”，那样的自然和富于理性，相信西方人也不得不接受他的观点。

20、人类之目的在实现自我

毛 泽 东，天生英才，如万吨黄金，然而，不经过后天提纯，不提纯到0.9999的纯度，他也不会有今天的价值。学习毛 泽 东的意义，不在于他是“万吨黄金”，而是他提纯“黄金”（人生）的方法。青年毛 泽 东强调“实现自我”，强调“充分发达吾人身体及精神之能力至于最高”，就是介绍开发自己、提纯人生的方法。他在二十四岁那年，彻底觉悟这些宝贵的方法，并见之文字，传于后世，成了我们今天修身的重要参考。

人类之目的在实现自我而已。实现自我者，即充分发达吾人身体及精神之能力至于最高之谓。达此目的之方法在活动，活动之所凭借，在于国家社会种种之组织，人类之结合。故所谓为他人而著书，诚皮相之词。吾人之种种活动，如著书之事，乃借此以表彰自我之能力也。著书之时，前不见古人，后不见来者，振笔疾书，知有著书，而不知有他事，知有自我，而不知有他人，必如此，而后其书大真诚，而非虚伪。其余各种之事亦然。技术家之为技术，虽系为生活起见，而当其奏技之时，必无为人之念存于其中。庄子曰：“癯瘘丈人承蝉，惟吾蝉翼之知。”凡天下事所以成，所以成而有价值者以此（即一片浑忘人己差别，惟注事际事物之真诚）。天下事之所以败，所以无价值以此。真伪之所分，即优劣之所分也。

毛 泽 东强调“真诚”、“专注”，这也是传统文化的精髓。《中庸》里讲“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。”这里的“性”是指前文说的“黄金”（也可类比其它材料）的分量；这里的“教”就是“实现自我的方法”。人的一生，首先要知道自己是块什么材料，几斤几两，然后要懂得方法，去雕琢、完善这块材料，使其绽放出最大的光芒。要注意的态度就是——真诚。没有真诚，什么事也做不了。

《中庸》接着讲：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”“至诚”就是青年毛 泽 东所谓的“大真诚”，毛 泽 东做到了“至诚”，所以他能“经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育！”毛 泽 东受中国文化影响，深矣！巨矣！

21、毛 泽 东的《相对论》

爱因斯坦1905、1915年先后发现了《狭义相对论》、《广义相对论》，他把时间与空间并列形成了新的“相对时空观”，超越了牛顿的经典“绝对时空观”，在物理学史上掀起了一场革命。仅仅两年后的1917年，一个中国农民的孩子——青年毛 泽 东，以他独特的视角居然也发现了类似的宇宙奥妙——时间是由空间运动产生的。时间是相对的，不是绝对的。请看：

余意以为生死问题乃时间问题,成毁问题乃空间问题。世上有成毁无生死，有空间无时间。由此义而引申之，可得一别开生面之世界。即吾人试设想除去时间但有空间，觉一片浩渺无边、广博宏伟之大域，置身其中，既无现在，亦无过去，又无未来。身体精神两俱不灭之说，至此乃可成立，岂非别开生面之世界耶。

吾意时间观念之发生，乃存在于客观界一种物理机械之转变，即地球之绕日而成昼夜是也。设但有白昼或但有长夜，即可不生时间之观念，此可证明无所谓时间。地球之绕日，但为空间之运动也。

时间意识必立其根本于实在意识，而后可以说明其发生及存在。

22、毛 泽 东的《量子论》

二十世纪西方最伟大的科学发现，除了《相对论》就是《量子论》。在《量子论》方面，青年毛 泽 东也有惊人的发现。先看：

我即实在，实在即我。我有意识者也，即实在有意识者也，我有生活者也，即实在有生活者也。

观念即实在，有限即无限，时间感官者即超绝时间感官者，想象即思维，形式即实质，我即宇宙，生即死，死即生，现在即过去及未来，过去及未来即现在，小即大，阳即阴，上即下，秽即清，男即女，厚即薄。质而言之，万即一，变即常。

我是极高之人，又是极卑之人。

什么意思？熟悉量子论的人，应该知道毛 泽 东在讲什么。他在讲宇宙的整体性，在讲精神与物质、意识与存在的关系。西方是从科学实验中发现的量子现象，而青年毛 泽 东是从心灵的证悟中发现的宇宙统一性。这种统一性，西方科学称之为“量子性“。西人在1900年就从实验中发现了量子，直到今天，他们并没有完全从哲学层面深刻理解量子，他们的研究一直停留在实验与形而下的“术器“层面。而中国人对于宇宙的量子特性，如观察影响测量、薛定谔的猫、量子纠缠等现象，是从形而上的“道体”层面认知的，是从身心的修炼达到感而遂通的，中国的先贤们对此有着深刻的论述，青年毛 泽 东就是领悟了他们的心法，才有这样的见地。毛 泽 东不仅悟到了，而且在随后的革命生涯中广泛的运用了。譬如：他的“星星之火，可以燎原”、“物质可以变精神，精神可以变物质”、“一切反动派都是纸老虎”、“自觉的主观能动性”、“卑贱者最聪明，高贵者最愚蠢”等等观点都是量子规律在宏观存面的运用。沿着毛 泽 东的路子，中国人将在科学领域，尤其是量子领域，取得更伟大的成就。

23、吾人亦有规定自然之力

青年毛 泽 东的心学思想是无处不在的。之所以能够发心“改造中国与世界”，跟他二十四岁的觉悟是分不开的。这种力量从哪里来？不是从物质来，不是从金钱来，也不是从权力来，而是从“心”上来。心的觉悟，具有无可比拟的力量，毛 泽 东称之为“心之力”，他可以化腐朽为神奇，转愚痴为智慧，可以廓清一切邪恶势力，甚至可以规定自然、改变宇宙。请看毛 泽 东“心力”落实之处——

吾人虽为自然所规定，而亦即为自然之一部分。故自然有规定吾人之力，吾人亦有规定自然之力，吾人之力虽微，而不能谓其无影响。自然若除去吾人，即顿失其完全。吾人之于自然也，若个人之于国民，然个人受国民种种之影响，而即为国民之一部分，国民除去个人亦失其势力矣。审此则吾人仍有责任，仍有自由之意力。吾人种种之智识、社交，均为父母与朋友等外界势力所酿成。诚然，然要须吾人自具有可以酿成之本性而后能也，完全之外铄将恶户附丽哉？此可以酿成之本性，吾谓之可能性，有此性，吾人于是乎有责任矣。

青年毛 泽 东所谓的“可以酿成之本性”，就是历代圣贤强调的人的“本性”，这个本性，是自足的，不是外铄的；只要尽情雕琢，就可以照天照地。大儒王阳明说：圣人之道，吾性自足。禅宗慧能大师说：何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。青年毛 泽 东，已经彻悟此理，并照此终身奉行。

至此，我们已经学习了青年毛 泽 东发现的23条真理。当然还远远不止这些。觉悟的毛 泽 东，思想如涌泉一般，汩汩流出，沁人心脾。仅仅这23条，就足够我们品味一生。

之所以长篇大段地引用青年毛 泽 东的上述思想，是因为现在学习毛 泽 东有着一种错误的倾向。什么倾向呢？断根式的学习。毛 泽 东及其思想，是从深厚的中国文化传统中生长出来的，不是一下子从天上掉下来的，更不是外国的一股风吹过来的。毛 泽 东的思想是有根的，根在中国。今天我们学习毛 泽 东，一定要重视这一点，才能真正学好毛 泽 东，否则，容易走偏，害人害己。就像人参，运用不当，也会伤人，甚至伤命，岂不可惜！

综合而言，学习毛 泽 东的大我心，需要注意如下几点：

一、大我心，是要觉悟的。只有从“小我”觉悟，才会有“大我”之心。没有觉悟，就没有大我。觉悟是真实不虚的，有身体反应、物理指标、悟道言论和实际行为。很显然，二十四岁的毛 泽 东已经悟道，而且悟得透彻。今天，我们无法找到当年毛 泽 东的身体反应和相关物理指标，但从他那个时期的言语行动，对比于历代悟道者的言行，是完全吻合的。

二、大我心，是有传承的。“大”就大在传承和包容上，否则，不能叫“大”。从青年毛 泽 东的言论中，我们不难发现他的思想在在处处都闪现出中国传统文化的光辉，即便是在评点西人的著作，他的思想也是中国的。他的积极入世、自强不息、圣贤情怀，是儒家思想的传承；他的逍遥自在、齐物不二、自信如神，是道家思想的传承；他的超脱生死、吾性自足、悲天悯人，是佛家思想的传承。

三、大我心，是能包容的。毛 泽 东对于西方思想是包容的，基本原则是取其精华、弃其糟粕。在阅读泡尔生的《伦理学原理》时，他做了详细的批注，正确的地方，大加赞赏；错误的地方，毫不留情地批判。可以推测，他对于其它书籍，也是这种学习态度。尤其需要指出的是，毛 泽 东24岁时，马克思、列宁的书还没有传到中国，他还没有读到，他最早接触到马克思主义应该是两年以后的事了。但是，此时的他，思想已经相当成熟，已经有足够的智慧，选择适合中国革命的主义。这就不难理解，两年后他选择了马克思主义，并投入到共产主义的革命洪流之中。是毛 泽 东选择了马克思，不是马克思选择了毛 泽 东，这是基本的历史事实，不能颠倒。

四、大我心，是持续生发的。24岁之前有持续的觉悟，才能走到这一次的觉悟；24岁之后还有更大的觉悟。毛 泽 东的一生，就是持续觉悟的一生，从小我到大我，从大我到更大的我，以至于整个地球、整个宇宙就是一个我，正如他悟道的那样，是真实的。禅宗里讲悟道的三种境界：第一重境界，“见山是山，见水是水”，相当于发了一个心，要见这个真实的世界，而实际上没有见到，毛 泽 东19岁睹《世界地图》萌发救世之初心，大抵相当于这重境界；第二重境界，“见山不是山，见水不是水”，打开了慧眼，才真正见到了这个“真实”的世界，如此与众不同，然而见到了却不能起用；第三重境界，“见山还是山，见水还是水”。回到人间、回到大众，把自己所见的真实世界告诉大家，带领大家一起认识世界、改造世界。24岁的毛 泽 东，正处于第二重境界，他的发现和体悟很高明，但是要达到“改造中国与世界”的目的，还需要精进。28岁的毛 泽 东，又向前精进了一大步，跨过了第三重境界，终于做好了干大事的一切准备。这三个阶段，对于我们今天创业的企业家也是必可少的，我们也需要一关一关地过，不可能跨越阶段。尤其是那个“见山不是山，见水不是水”的阶段，也就是毛 泽 东24岁那年的经历，翻越思想“高峰”——“见一切相非相”，更是必不可少。

五、大我心，是做大事的前提。俗话说：心有多大，舞台就有多大。此言非虚。毛 泽 东与蒋介石的差别就是“心”的大小，上苍很公平，最后事功的分配，就是心量大小的体现，一个是九百六十万平方公里，一个三万六千平方公里。学习毛 泽 东，就是一个不断“放大其心”的过程；如果不能“放大其心”，学着，学着，可能学成蒋介石，这是非常悲哀的事。而这样的事在中国，在一些企业家身上，屡见不鲜，真是令人心寒！学习毛 泽 东，就是学好；学习蒋介石，就是学坏。我们要自动地见贤思齐，向圣贤好好学习，不断地放大我们的“心”。

六、大我心，帮助毛 泽 东成功了伟大的事业。当毛 泽 东悟得“大我心”，一年后，成立了“新民学会”，团结了一批知识精英，组织了一个“大我”，要“改造中国与世界”；四年后，参与创建“中国共 产 党”，组织了一个更大的“大我”，要在中国实现共产主义；十年后，上了井冈山，创建了中国的工农红军，发动了农民，组织了一个更大大的“大我”，要解放中国；二十年后，到了延安，与自己的敌手蒋介石搞统一战线，组织了一个更大大大的“大我”，要打倒日本帝国主义；三十二年后，进了北京，邀请全国各民主党派、各无党派民主人士汇聚北京，组织一个更大大大大的“大我”——召开政治协商会议，建立了新中国；五十七年后，年近81岁高龄的他，在会见赞比亚总统卡翁达时，提出了关于“三个世界”划分的理论，他又组织了一个更大大大大大的“大我”，要占世界人口绝大多数的“第三世界”联合起来，反对以美苏为代表的少数国家压迫全人类的霸权主义。

这就是毛 泽 东，一个巨大无朋的“大我”。

文/ 黄东涛

生命型企业倡导者

毛 泽 东思想传播者

中国化管理探索者

红色心法的践行者