当下的时代，若事事皆要谈个利害，寻个动机。
人生必将大败！
为什么这么说？
举个最简单的例子：
“内卷”。
这是当下最火爆的概念，为什么哪里都在“内卷”？
因为我们明明左右不了外在现实，却还将自我生命价值成就的支点摆在外面。
我们努力读书，目的是为了考上好大学；我们努力工作，目的是为了升职、加薪，等等如是。
那当现实环境的客观条件不足以支撑所有人的价值的时候，“内卷”自然也就来了。
于是当下无数的人们在“内卷”中迷失了人生方向，完全找不到出路。
其实，人生本质上就是一场追求。
既是追求，就自有其目标，而目标的选取也即人生方向的选择。
综合来看，这天地间人们之追求，大抵不过三种：
西方的外求；印度佛家的内求；以及我们中国本土文化观念中的“中”。
西方人的人生是外求式的。
比如我们的祖先总结过，“食色，性也”。
也即人与生俱来就具备饮食欲与性欲，这一点在西方人那里显得十分坦诚。
他们向往力量，追求充实的人生，不断探索、征服、改造自然。
不过，他们这种人生方向有着两个致命的问题。
其一，人生若只知外求，那么便等于将自我生命价值之支点安置在了外部。
如此一来，自我人格便势必无法宣布独立，人生便成为了一场永久无法停止的追逐。
因为人们一旦停下追逐的脚步，当下便是生命价值的丧失，内心瞬间就全然空虚。
而其二，人们的外求终会抵达现实自然的边界，那时既不能停下脚步，又无法超越现实，该当如何？
便只得杀鸡取卵、饮鸩止渴、涸泽而渔了。
近年来自然环境的污染、以及“内卷”等等便是直接证据。
要知道，人的能力终归有限，如此的人生方向终要扑空。
而与之相反的是印度佛家的人生方向。
印度佛家的人生成就则是无限向内求的过程，他们将自我生命价值的支点放在了自我内心的无限深处。
人其实是一个非常独特的存在，因为只要站在人的立场，无论向外还是向内，都是无限的。
外部世界自是无穷无尽的，可这一切但凡我们能够接触到，便都能装进我们的内心中。
而且外部没有的东西，我们心中也有，这就是我们内部无限性的体现。
所以，如果说西方人的人生是通过不断获取来充实自我，实现人生价值。
那么印度佛教的人生成就，则是不断删去内心中的积累，不让外界的任何事物滞留心中，让心回归清清亮亮。
当内心真正不着一物，甚至空到连空的概念都没有了的时候，也便无所谓内或外、存在或不存在了。
甚至时间与空间也似存非存，一切的一切都“定”在了那个境界。
此刻，他们的生命价值支点便豁然呈现，即“涅槃”。
而我们民族，既没有选择西方人那种闯进式的无限外求，因为我们有道家“道法自然”的“无为”观念。
同样，我们也并没有照搬印度佛教的无限内求，因为我们有儒家的文化观念，我们不能逃避人伦世界。
所以，我们形成了我们自己独特的人生观念。
我们既不外求，也不无限内求，既不忽略外物，也不执着于内心。
我们始终保持一个不偏不倚的中正姿态，我们的追求即是当下。
我们从不在外部或内部的某个位置寻找生命价值支点，而是要让日用常行的每时每刻都体现出我们生命价值的本真。
好比吃饭、睡觉，吃饭就只寻个纯粹吃饭的“道”，睡觉就只寻个纯粹睡觉的“道”。
若在这个“寻”中做到了“一念至诚”、“尽心知性”，那么当下“天理”即呈现，也即摸到了生命价值之本真。
或许有人觉得这种人生追求太过于平凡，甚至不能算作追求。
但这种平凡恰恰非最坚定、中正的心性不能成就。
因为它在实现心物交融与内外调和。
无时无刻不脱离现实，但却一刻也未沉溺现实，明心见性却不离红尘，以出世之心入世。
如此，内在超越的精神成就与生而为人的人伦责任之间的冲突便全然化解，而且也不涉及突破现实自然的边界问题了。
这是何等高妙的自处立场。
这种立场正是当下我们安身立命之根本。
所以综上，“内卷”怎么办？
其实很简单，听老祖宗的话，把生命价值的支点收回来。
我们努力做事的目的是什么？
不是要让事情在客观标准上达到完美，而是要让事情呈现“天理”，即呈现了我们生命情感的本真。
这才是做事的根本目的，这就叫“尽心知性”。
比如最近大雪，你恰恰是一个清扫人员。
努力扫雪并不能让你拿到更多的工资，你可以选择偷懒，但如此一来在扫雪这件事上你丧失了生命价值。
而如果你内心的责任感与情怀能够觉醒，尽自己所能把雪扫好，那么“天理”当下即现，这也即是“良知”之发用。
而且，真正做到如此，人们“求而不得”的现实价值，比如挣钱、升职往往是附带而来的，根本不用你操心。
所以，这是一种人生态度的转变。
如此做事，人生价值无时无刻不在成就。
这样的人生不存在失败！
这就是禅宗和心学的智慧，这些智慧对当下的我们极具意义。
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