郝少如先生
（四）“身聚神聚”
略谈一招一式，如白鹅亮翅的手法，两膊做成丁字形，左手先一竖，右手一横，在这两膊中就包括着刚柔、空松。并在臂、肘、肱、腕、手的每一寸或数寸间，包涵着棚、捋、挤、按等用法。又如下势的退步，在收前脚的同时，也附带有刚（骨)的拔高，和柔（肉)的下降,一升一降，两者同时进行，不可有先后、参差，拳可以不放在身上，所有动作，全在心静中产生。心不静则不专心，拳便散乱，一散乱便身不由主，欲要自身有主，必须保持八条线都存在，一举动就要照顾四面八方。因此，打拳不能离开意识，以意领拳，拳才能不放在身上，从而最后达到忘形。
启：启是启、承。开、合一个节序的开端。启，就是起势，也就是拳的开头。一起势即要有聚。聚，就是各个身法的组合搓和成一个整体，不可那先那后。但聚是有些”尚气”的，这不妨事，因为它同时在心静和腹部放大（气沉丹田)，一起进行。这样一静一松就成为“空”（关节脱开)，一空便和”尚气”相抵消。因此，可以使气沉丹田即存在着聚。聚，包括身聚神聚。要做到聚，切不可散。
在练拳运动中，不要刚不离柔，柔不离刚。刚代表精神，先把精神掌握好，由分开、统一、再分开。刚是先动，同时必须保持柔的跟动。打拳时不可时起时伏、时升时降，像波浪形，必须保持一定的高低水平线，还要保持空、松。一开始练拳，便保持立身中正安祥，两膊两腿都要保持一定的弧度。搂膝打掌，后腿不可蹬直，两上膊不可伸直，为了符合“动宜曲蓄而有余”的要求。
做身法总是要受意念的支配，没有它便做不成功，所以在身法之外，的确还存在着意念这个东西。比如身前要竖起一根直线，从头到脚在垂直线中产生横的一寸一根，和两寸间距的一根根前伸线，从上到下，都是同一个尺寸，上中下都是一个枰，犹如身前竖着有刺的屏风。又如，眼视前面远方目标时，而自己的身、手、腰、腿也要完全一致地向着这个目标发去等等，都是在用意念，这是属于虚的一面。那么实的一面又是什么呢？实的不言而喻就是拳法，拳的势法。内形又叫内因，外形就是动作，内外相合，就是有虚有实，有阴有阳，有表有里，而合乎太极原理了。
再就”开合”来说，合是收，开是放。
1.要合中有开即外形在合时，有放松，又有意念放出而不丢，这就是合中寓开。
2.开中有全，就是手脚开大，意念放远而放松，内中有含蓄，就是开中寓合。
3.开中寓开，就是在形的放大中再求放松沉气，就是开中寓开。
4.合之再合，即在外形合拢时,内中再紧凑含蓄，便是合之再合。
不论怎样，都是意在外，神在内，主要在蓄劲，劲发于脚跟，形于手指，最终气沉丹田为根本，用意非用力。
合：合势是手脚八条线的缩短，不可一条腿落后而拔长，因为拔长便聚不圆了。如要八条线不知用哪条线，搭手不晓得他的刚还是柔，是不行的。
这一讲同前三讲为四合一，成为一个整体。练拳可以先练慢，后练快。慢可以细细体会，快可以使眼、手、身、步各法灵活，但需要慢而不呆，快而不乱，首先要求形整。如形缺，可以意补，而意缺可以神补，达到身法完整，完整而后劲整，在劲整的基础上揣摩和用法上的变换活动。
固然，拳的设计和它的理论，要在外形上表现出来，但又要把身体练好，艺术提高，还在分形和意，理论和实际相结合，实际在即能派实际用场也，每人要用一把尺量一量，已和老师讲的话相差多少？缺多少必须赶上多少。若说身体难做好，并不是人人做不好，也不是人人都能练好，知其然而不知其所以然则不行。所以然，即本身的反应合不合规矩。因此说入门须口授，功夫来自勤学多练，你不来问我，我无法帮你。因此，学者还需要多问，以教拳的来说，要因人施教，根据各人的程度及接受能力而定。
（五）“骨肉分离”
这一讲的内容，涉及到推手方面，由于没有系统的准备，只能拉架一些。
太极拳近似唱戏，动静本有韵律，唱戏要字重。腔轻，一句尚未吐完已收回来，刚收回又发出去，绵绵内涵。练拳时，一呼一吸，一招一式，轻重缓急要适度。不散、不滞、不偏、快而不乱，慢而不断，劲断意不断，意断神不散，滔滔不绝，异曲同工。
触手挨臂，沾衣运动为转寰，处处用心窥来意，始于守中，中于行气，归于凝神致虚，以虚灵为体，以因循为用。静以待动，后发制人。后发制人，必有消化他的劲力，欲要消化他的劲力，可变换方向角度。你的动作就是我的动作，我的动作不是你的动作，仍是我的动作，以我为主。
进、退、推、引都宜以阴手，即在下面或后面的手靠近自身，以阴挂阳，阳手会于应自动推进，所以只要多注意阴手，以阴手为主，盘手时宜近，不宜远。
推手时，能否只用思想，对角走空间路线去打对方的焦点？
不可以，何以叫节节贯串，即首先节节贯串自已身体和对方联接起来，也通过他身体的节节贯串联系于自已，才能达到他的焦点，不过，我和他的节节贯串之前，我的脑筋早已经动到他的某一处的一个焦点，这个焦点，就是我要打他的地方和目标，这就是精神和物质的结合。
一分手就要落到底，落到底就是内形上的一气松沉到底，不可走一半，或只是到了丹田就急于要打。不言走上中下哪一路，在运动着的手一停，就要沉到底，沉到底再来一下引、蓄、发同步进行即能成功。
引就是聚，引和聚要结合，进来和出去又要结合，回来为了出去，引不是为了聚，舍己在形，从人在用意，舍己仍由已。我可以顺势打对方，这便是随曲就伸，是灵活运用的。
还有一个比方，引是肉，发是骨，用肉不用骨，用骨不用肉，不可骨肉一起用，故骨肉要分离（即阴不离阳，阳不离阴）。
在推手中，整个两膊同手都具有刀、枪、剑、戟，任凭你用哪一种兵器，或者两种一起用。每种兵器都有它的用法，看什么情况，用什么兵器，先要问一问自己到底有了哪些兵器，先用什么兵器，哪个熟练就先用哪个。
再谈谈发劲的根源，即如何行气运劲，拳书上说，劲起于脚跟，但少不了尾椎骨的运劲，运劲又少不了大椎骨的行气，尾闾管住脚腿，大椎管住两膊及手，又可说行气在手，运劲在腿，腿肺要有数，然而运用腿脚又叫用意。呼是开，开是沉，呼的形状在手，是所谓形于手指。其实，呼的根源却是在腿、在脚，所以，呼是沉，沉是腿上有意思，呼是在沉的基础上开出去的，因此，神气的活龙活现，就是精神在实腿的劲道十足的反映，是实腿的支持和运送，神气是外形，是用得完的，而精神（实腿）隐蔽在内是用不完的。因此，滔滔不绝的根源是实腿。行气是由于沉的作用生成的，因而沉又是发劲的根源，呼是因为有沉，沉是为了呼，呼是开，沉是合，这叫开中有合，其中合中又有开，两者相辅相成，上下相等，不分前后，不可分离，这个又叫行于四肢，上布于两膊，下支撑八面。开是在沉的基础上，也就是在实脚上反射出来的。因此，实脚要不怕紧张吃力。
至于怎样起动对方的脚跟，使他向我倾近？首先要彼此之间的尾闾对换一下位置。就是把他的尾闾放在我的尾根后面，这在方法上，既有用意，又有用形，形意合一。用形是求步法上的帮助，概括地讲，便是上面引进来，下面攻进去，手收尾出，上下合拍。此时的尾进身自然要微微的弓腿，这就叫做上下相随，在外形上并不觉得抢坐他的位置。
（六）“蓄劲如张弓”
大椎行气定手，尾闾运劲定脚。可以先运劲后运气，最好是行气运劲相结合，这才是上下相随。
引是用手法，蓄是用步法，引和蓄要同时进行，引的时候要用粘，不顶不丢紧紧依随，引时要有计划，要引五寸的决不让引六寸。引往任何角度位置，都是和我目前接上头的。好象目前是一个大人挽着四个小孩（两膊两腿）走路，走到哪里小孩总是牵在大人的手里。
一起势就是一动无有不动，不要那个局部先摆好，再动其他部份，局部先动不好，起势前是无极，到举动时才是太极，才分阴阳，才做虚实。一句话，就是一动就有了各种身法的组织相配合。最主要的是吊裆管好腿，拔背管好手。也要注意，吊裆时尾椎根要松，尾根不松气就行不到腿脚。与对方一碰手就是全身统一，亦即周身一家。此外，肩胯要灵活，如要使尾根松，吊裆不能太过。
引到身前，实际就是引到命门，这是从内形上讲，如从外形上讲就是引到靠近我身前，再具体点讲就是把他吸引落到我的腰腿上。引，还要无中生有，即有外形的手法。还有，虽然收回，而我的意仍在手的原来位置，并没有丢掉，这就是退中有进，此乃引是为了发，形回意仍在，这叫无中生有。此外，在引回时我的意识放得越远越好。
推手时要路子多，反应要灵敏，无多求，只要求能多多实践，实践能叫你知道所以然。
平时练拳，练推手，要按规定办事。要一丝不苟，认真钻研。还要在平时刻刻注意好好留神老师的举动和神气、技巧。
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