《太始天元册》回答了黄帝哪些问题呢？
《太始天元册》内容第一次出现是在天元纪大论中，鬼臾区引用太始天元册的内容，是为了回答黄帝'五运是什么？'这个问题的。
因为前面鬼臾区说了一大段非常重要的话：'夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎?
故物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。
夫变化之为用也，在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神。
神在天为风，在地为木；在天为热，在地为火；在天为湿，在地为土；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水。
故在天为气，在地成形，形气相感,而化生万物矣。
然天地者，万物之上下也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；金木者，生成之终始也。气有多少，形有盛衰，上下相召而损益彰矣。'
这让黄帝以为五运是主时的（时就是春夏秋冬，所谓五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁），所以黄帝问：愿闻五运之主时也何如？
但是鬼臾区的回答是：五气运行，各终期日，非独主时也。
那五运到底是什么呢？
鬼臾区曰：臣积考《太始天元册》文曰：“太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，总统坤元，九星悬朗，七曜周旋，曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章。”
也就是说五运是所有一切的来源，并不只是时间。
《太始天元册》内容第二次出现是在五运行大论中，岐伯引用太始天元册的内容是为了回答黄帝“鬼臾区为什么要用三阴三阳来描述五运”这个问题。
因为在天元纪大论中，黄帝问五运是什么，而鬼臾区却通篇在讲三阴三阳。这让黄帝很是困惑。五和六明显不合啊？所以黄帝问：不合阴阳，其故何也？
岐伯曰：是明道也。此天地之阴阳也。夫数之可数者，人中之阴阳也。然所合，数之可得者也。夫阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万。天地阴阳者，不以数推，以象之谓也。
这段话的重点在“象”。而这个“象”是从何开始的呢？黄帝问：愿闻其所始也。
岐伯曰：昭乎哉问也！臣览《太始天元册》文，丹天之气经于牛女戊分，黅天之气经于心尾己分，苍天之气经于危室柳鬼，素天之气经于亢氐昴毕，玄天之气经于张翼娄胃。所谓戊己分者，奎壁角轸，则天地之门户也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。
而这一段的主要内容是著名的五运经天图。可能有人有疑问：好像还是在说五啊，没见六啊？
这是因为没有仔细把握重点，重点在五运经天图的中心。这个中心就是地轴所指的北极上空，这个观察点被称为君火。只有引入这个观察者，不可分的五运混沌态，才可以分门别类讲清楚。这样就有了三阴三阳，纲纪万物。
《太始天元册》内容第三次出现是在六微旨大论中，岐伯曰：天与之会也。故《天元册》曰：“天符”。也就是说天元册里有岁会，天符，太一天符这些内容的。岐伯引用这些内容是回答黄帝“地理之应天道六节气位何如？”这个问题的。
天道运行以六为节，六节之上六气治之，所谓本也，是谓六元：风热暑湿燥寒。
天有道，地有理。地有六位，以应天之六节，所谓标也。六位指：君火之位，相火之位，土气之位，金气之位，水气之位，木气之位。
这样天道和地理之间的相互呼应，产生了各种关系。而人生在天地之间，必然受到这种种变化的影响。所谓：言天者求之本，言地者求之位，言人者求之气交，气交之分，人气从之，万物由之。
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