先说谥号，其实谥号本来才是在人死之后，用来品评人物功过的文字。分为“褒谥”，比如像什么汉武帝、汉文帝啊，表示这是有大功于国家的皇帝；“平谥”，比如像什么汉惠帝、晋惠帝，表示这些皇帝都是没什么能力的；以及“恶谥”，代表就是隋炀帝。
但谥号我们放在一旁不说，因为自隋唐以来，只要不是末代皇帝，一般都能获得一个评价比较高的谥号。而且唐代以来谥号越来越长，更多的已经变成一种荣誉性质，没有任何指标意义。
从唐朝开始，庙号普及开来，基本上只要不是亡国之君，基本上都能得到庙号，庙号通常就是“x祖”、“x宗”，短小精悍，所以后来反而起到了盖棺定论的作用。说到这简单介绍一下庙号的由来。
庙号这种东西，一开始并不是每个皇帝都能享有的，只有有大功大德的帝王才能享用。一个王朝可能每个皇帝都有谥号，但是只有那么几个特别厉害的皇帝才能有庙号。所以庙号这个东西比较有稀缺性，事实上一开始的庙号只有四种，即'太高世中'。
创基立业曰'太'、功高者曰'高'、世代祭祀曰'世'、中兴者曰'中'，按照'祖有功而宗有德'的标准，给予祖或宗的称号。这就是最早的庙号，可以看出庙号的选字并不参照谥法，因为'太高世中'都不是谥号用的字，所以庙号和谥号一开始是两套标准。
但是到了王莽这边坏了，王莽这个人喜欢标新立异，尊汉元帝庙号高宗、汉成帝号统宗、汉平帝号元宗，开了宗号的滥觞。
于是东汉时期，汉和帝号穆宗、安帝号恭宗、顺帝号敬宗、桓帝号威宗，宗的质量严重开始下降。
到了曹魏，一开始的三位皇帝曹操（太祖）、曹丕（高祖）、曹睿（烈祖）全是'祖'，就连'祖号'都玩坏了。
从此庙号泛滥，南北朝时期，小国的开国之君，无不是太祖、高祖，后续之君但凡不亡国的全能被尊为'宗'。
到了隋唐几乎每位皇帝都拥有了庙号，而也就是从唐朝，皇帝的谥号不断加长，比如唐高宗谥号'天皇大帝'，唐玄宗谥号'至道大圣大明孝皇帝'，所以后世就多用庙号来称呼这些皇帝了。
曹魏三祖玩坏庙号
庙号的泛滥导致了一个问题，因为一开始的庙号'太高世中'就四个字，祖、宗全加上不过够八个皇帝用，事实上压根没'中祖'这种庙号。
庙号太少不够用怎么办，那就只能造新的庙号了，但是不能瞎造，再说庙号都是给有大功大德的君主，必须用荣誉十足的字，哪能想到那么多好字。
王朝的礼官们思来想去，想到一个好办法，那就是直接引用谥法里面的字。谥法里面有现成的解释，也就不用再多加解释了，当然前提是谥法里面的好字，个别哀宗、思宗除外。
因此我们看到元宗（谥法：主义行德曰元）、穆宗（谥法：布德执义曰穆）、文宗（谥法：经纬天地曰文）、武宗（谥法：克定祸乱曰武）、昭宗（谥法：容仪恭美曰）、敬宗（谥法：夙夜警戒曰敬）、烈祖（谥法：秉德尊业曰烈）等，几乎全是从谥法里面照搬过来的。
综上我们可以看出，随着时代的发展，庙号的选“字”也是种类繁多，但不管怎么选“字”，庙号还是遵循着这样一个原则。那就是“x祖”要高于“x宗”，而在所有庙号中“太祖”、“高祖”又是最高的（太祖略高于高祖）。
因为有了这样的前提，因而赵构庙号的选择有了波澜。就赵构本人来说，他不是开创之祖，他继承皇位的时候，宋朝皇位在之前已经传了九代，按理来说他这辈子到头就是个“宗”了。
但纵观赵构一生最大的功绩，莫过于建立南宋，延续了大宋王朝。因此有大臣认为赵构有再造大宋的丰功伟绩，而这样的成就可以跟中兴大汉的光武帝刘秀相比，刘秀的庙号是'世祖'，所以有大臣建议为赵构上庙号为'世祖'。
这样的说法就比较扯了，因为虽然赵构建立南宋保存了祖宗的半壁江山，但毕竟还是丧权失地。而且刘秀人家可是赤手空拳，完完整整的打下来一整个的东汉帝国，西汉基本上该有的地方，东汉都有。而赵构的南宋尽失中原之地，所以赵构有什么资格与刘秀相比呢？
真要比，赵构可以跟晋元帝司马睿相提并论。他们二位都是藩王出身，本来都是无缘皇位的，后因机缘巧合之下荣登大宝。一个建立东晋，一个建立南宋，都是只剩半壁江山的残余政权，而且两个政权都还延续了一百多年。
因而相比刘秀，赵构更像司马睿，无非就是赵构手上权力比司马睿大点罢了。司马睿庙号'中宗'，意为中兴之君，所以赵构的庙号可以参照这个来。
东晋跟南宋一样都是半壁江山
但是如果以这个理由来反对赵构'称祖'，那未免太不给大行太上皇面子了，毕竟晋元帝司马睿在历史上的名声一般。因此要找个委婉的理由来反驳尊赵构为'世祖'的提议。
不得不说宋朝士大夫的文化水平很高，脑子转的贼快，很快想到了法子。
于是朝廷的礼官颜师鲁、尤袤、郑侨上奏，认为自古'祖有功而宗有德'，咱们大宋建立这么多年，之前有大功的只有两位皇帝，太祖皇帝赵匡胤建立大宋，有开创之功，有资格称祖；太宗皇帝赵光义南征北讨，统一全国，也是有大功的，有资格称祖，但是太宗皇帝比较谦虚，所以还是称了'宗'。
太祖、太祖之后，从真宗到钦宗都是代代相传，没有什么开天辟地之功，所以都是称'宗'。直到皇位传到大行太上皇赵构这，太上皇的一生几经磨难，多次连性命都差点不保，才中兴大宋，要不然我们今天都没机会在这给太上皇上庙号。
《建炎以来朝野杂记·卷二·甲集》：礼官顔师鲁尤袤郑侨奏疏曰：臣等切惟宗庙之制，'祖有功而宗有德'，创业垂统功莫大焉，继体守文徳莫茂焉，艺祖帝规创大业为宋太祖，太宗皇帝混一区夏为宋太宗，自真宗至于钦宗圣圣相传，庙制一定，万世莫易。仰惟大行太上皇帝宏济多难，绍开中兴，功德兼隆，上足比太祖，陛下孝思罔极，是所以尽尊亲之意，称祖立庙有何不可。
所以我们都认为大行太上皇帝称'祖'也没什么不可的。但是大行太上皇以后是要升附太庙的，这就会带来一个问题。宋徽宗是赵构的父亲，他也在太庙里，赵构是'祖'，宋徽宗是'宗'，礼法上祖高于宗，但宗是父亲，祖是儿子，儿子应该排在父亲下面，这就违背了宗庙伦常礼制了。总不能让儿子排到父亲前面去吧，也不能让'世祖'排在'徽宗'后面吧。所以还是给赵构上庙号为宗吧，最终定赵构的庙号为宗。
《建炎以来朝野杂记·卷二·甲集》：然在记子为父屈，亦有尊也，虽圣，不先父食，大行太上皇帝亲为徽宗之子，子而为祖，父而为宗，则难以正尊卑昭穆之序。
既然当不成'世祖'了，那就叫'宋x宗'，经过讨论讨论再讨论，大宋朝廷给赵构上庙号'高宗'，从此后人就亲切称其为宋高宗。
'高宗'这个应该来说是庙号里面比较好的，但是却感觉很奇怪，为啥奇怪呢？
让我们看看宋朝其他皇帝的庙号，除了宋太祖、宋太宗，这两种庙号是几乎每朝都有的之外，剩下的真宗、仁宗、英宗、神宗、哲宗、徽宗、钦宗、孝宗、光宗、宁宗、理宗、度宗、端宗。
宋朝的庙号，都是很神奇的存在，即宋朝庙号的取字都是别的朝代不常用的字。甚至像真宗、徽宗、度宗等都是历史上独一无二的庙号，除了宋朝，没有其他朝代使用过。其他的像仁宗、英宗、神宗、孝宗这几个虽然有朝代使用，但是都是在宋朝之后的元明清三代，可以说是继承的宋朝。
唐朝庙号泛滥后，字不够用了，因而就从谥法里面选字，但是到了宋朝这一现象发生了变化。像真、仁、理、度，这些字都是谥法里面所没有的字。
造成这一现象的原因有这么几点，首先，庙号最开始数量很少，直到魏晋南北朝才开始多起来。但是魏晋南北朝时期的国家大都短命，因而那时期创立的庙号未免被认为不祥。因此后世用的很少，但那些短命国家却几乎把谥法里的字用了一个遍。
第二，宋朝刻意在庙号上不与唐朝重复，其实唐朝开始庙号的选取已经不太从谥字中取用了，宋朝只是更进一步；
第三，庙号本意并无褒贬，但宋朝文官群体势大，形成评议君王的风气，便大量引入古书中的含义自创庙号，这一点尤其重要。
举几个例子，'仁宗'取自'仁者圣人'、'英宗'取自'三代之英'、'神宗'取自'文祖神宗'、'哲宗'取自'世有哲王'；'徽宗'的'徽'字，古意有绳索、束缚的意思，'钦宗'的'钦'字，古意是打哈欠，引申有叹息之意，暗合这二位被掳走的命运；'真宗'好道教，'理宗'更不必说，大力推崇理学。
这些庙号的选取，参考了《尚书》、《论语》、《周礼》、《易经》等诸多古书，其意有褒有贬。
说了这么多就是想表明，宋朝的庙号其实相比其他朝代更加贴切对皇帝一生的评价，这是文化高度发达的宋朝所独有的。
因此赵构最后被上了'高宗'的庙号，乍一看，这个'高宗'是老牌庙号，最开始的时候就有了。功高者曰'高'，就是这个意思。
但是要是这么简单那就太小瞧宋朝的大臣们了，作为南宋的第一位皇帝，其庙号怎么会没有深刻的含义在里面呢？因此，'高宗'这个庙号看着简单实际上不简单。
1.圣宗、尧宗之争
一开始殿中侍御史冷世光、监察御史吴博古和黄谦这三个人认为赵构有重建大宋之功，又与金议和换来数十年和平，虽然不能称'祖'，但是必须为太上皇称'宗'选一个十分好的字。
于是三人建议取庙号'圣宗'，圣出自《逸周书》：'称善赋简曰圣，敬宾厚礼曰圣。'以示大行太上皇乃是有大德之人。
但是这个提议很快被权（代理）兵部侍郎林栗否决了，林栗认为'圣'这么好的字应该放在谥号里，比如'圣神光孝'连用，因此他建议庙号该上为'尧宗'。
宋孝宗一时难以决断，所以召集群臣商讨，商讨的结果就是这两项提议都被否决了。
大臣们首先认为，'圣宗'已经被辽国皇帝耶律隆绪用过了，咱们再用不是拾人牙慧嘛，不可不可。再说'尧宗'，'尧'本来是唐尧的名字，用这个来做庙号不太好吧，再说金国曾经有个大将就叫完颜宗尧，他'宗尧'，咱们'尧宗'，怎么听怎么变扭，所以也别用了。
2.光宗
宋孝宗表示既然这个不能用，那个不能用，那你们总得给太上皇选一个吧。大臣表示我们已经商量出两个备选方案——'高宗'和'光宗'，皇上您选一个吧。但是这时林栗还是不服，坚持上奏请用'尧宗'，而反对的人还是以跟那个完颜宗尧的名字重合，况且完颜宗尧还是金国胡人，咱们跟金国那可是苦大仇深，不可取要避讳一下。
这时太常少卿尤袤出来打圆场，他表示避讳这种事情，其实不重要。像曹操、朱温这种篡权夺位的用过的'太祖'我们宋太祖皇帝都不嫌弃避讳，就说明这种事情早就无所谓了。但是尧是古代君主的称号不能拿来单独做庙号，所以林栗你就别再坚持了。
“光宗”的庙号后来为南宋第三代皇帝所有
尤袤认为'光宗'本来是可以的，因为五胡十六国时期汉赵皇帝刘聪、五代十国时期南吴皇帝杨渥都考虑过这个庙号。这两位皇帝与咱们太上皇赵构很像，虽然都不是国家的建立者，但都对国家的发展存亡有过很大影响（不一定都是好的），所以'光宗'可用。但是'光宗'读起来不够威风，而且'光'这个字好多人名字里都有，比如赵光义、赵光美。
3.艺宗、大宗之辩
因此尤袤建议用宋太祖的别称'宋艺祖'中的'艺'字，为赵构上庙号'宋艺宗'。这里简单说一下，'艺'这个字有'多才多艺'的意思，不少朝代都喜欢用其作为开国之君'高祖'、'太祖'的别称，以表示敬意、崇拜，因为但凡开国皇帝多是多才多艺。宋孝宗听了这个提议感觉蛮有意思的，就让大臣们商量商量。
大臣们商量之后，认为还是不行，因为'艺'这个字可以跟'文'字连用，表示'艺文'这个意思虽然好。但是还有什么才艺妓也有这个字，所以这个字可好可坏，叫成'艺祖'还好听点，'艺宗'就让人有点硌应了。
宋孝宗听了表示火气很大，这也不行，那也不行，你们倒是说个行的。
看到皇帝急了，手下有大臣不紧不慢的表示，禀告陛下，我们合计了一下，已经找到了天下最美而且还没有人用过的庙号——'大宗'，一定能给足太上皇面子。
谥法有言，'则天法尧曰大'，孙权死后就曾被冠以'大帝'这一谥号。但是这个提议一出来就获得一阵唏嘘，这个'大'字啊听着太变扭，有王婆卖瓜自卖自夸之嫌。而且从宗法上来讲，'太'跟'大'是通假字，大宋现在已经有'太祖'、'太宗'了，再来个'大宗'，以后是不是还得有'大祖'，所以没有迟疑，这个提议就被否决了。
宋高宗
4.商高宗——宋高宗
于是又发回重审，主管礼仪的礼部和太常寺这次所有官员集体出动，经过彻夜的讨论，终于有了个定义。他们表示'高宗'是最适合的。
第一，功高者曰'高'，'高宗'可以显示赵构是有大功大德；
第二，宋朝的国号为什么要叫'宋'，因为赵匡胤建国的时候是归德军节度使，治所在宋州（今河南商丘），这里曾经是春秋战国时期的宋国国都。所以赵匡胤以龙兴之地的宋州取国号为'大宋'，那这又跟'高宗'有什么关系？
大有关系，宋国是商朝遗民的后代，所以宋襄公曾说'寡人虽亡国之余'，就是表示他是商朝的后代。
而庙号就是商朝最先开始使用的，早前的夏朝是没有庙号的，商朝的庙号有'太高世中'四种，为什么独独要建议使用'高宗'？
因为商王武丁的庙号就是'高宗'，武丁有中兴商朝之大功，而赵构后来是在商丘这个地方登基为帝的，简直太巧合了。所以用'高宗'这个庙号，既与大宋发迹中兴在商丘的巧合相符合，又有前例商高宗武丁可以追寻。
其他众人包括宋孝宗听了以后都觉得有理有据，简直太完美了。因此直到今天仍称呼赵构为'宋高宗'。
参考资料：《汉书》、《后汉书》、《通典》、《宋史》、《建炎以来朝野杂记》
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