我们通常理解的瑜伽练习就是体位法Asana （瑜伽第三支）先练起来，然后再开始呼吸控制法Pranayama（瑜伽第四支）的练习，然后在日后某个日子里我们有可能开始Pratyahara的练习；这种理解是偏颇的，其实当我们走上瑜伽垫练习阿斯汤加瑜伽序列或者其他瑜伽的同时，Asana/Pranayama/Pratyahara (瑜伽的第三第四第五支）的练习就需要同时发生；比如每天在练习阿汤序列的同时也是在练习呼吸的优化和感官内收的能力；只有在这样的练习基础上，瑜伽的更高支才会向往我们打开大门。
在我们这个时代，信息爆炸，社交媒体泛滥，人们24小时在市场营销广告的轰炸之下，很多人都处在一种习惯性的心神不宁的状态之中，把Pratyahara-心神收束带入我们日常的瑜伽练习可以为练习者带来深刻的放松状态，启蒙和扩展练习者的自我意识和内在稳定；只有Pratyahara收束了心神的体位法练习我们才能真正地让身心稳定。
瑜伽经典说人是通过10种感官和外部世界互动的：
五种感知器官 (jnana indriya) 也就是我们熟悉的感觉器官(眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴和皮肤) 通过神经系统和大脑向我们发送外部世界的信息。
但是瑜伽经典认为另外还有五种主动感官(karma indriya)：语言、行动、控制、生育和排泄，人通过这些“感官”和对接受到的神经信号做出反馈并与外部世界互动。
我们在世界上都要依靠前五种感官的“输入”和后五种感官的“输出”来参与和周边世界的互动；古典瑜伽经文认为这些“输入”和“输出”非常重要，如果这些被有效地“收束”，也就是被控制，就可以变成开启智慧的工具；如果没有“收束”也就是处于放逸的状态，人们就会永远在智慧的彼岸，精疲力竭而心感困惑。
古代瑜伽文献经常把身体比喻成为一辆马车，载着作为乘客的“我” （ego 或者开悟之后的真我）, 驾车者是本心，菩提心，也就是一种更高的智慧，而以上十种感官构成的感官驱使的大脑（manas)则是驾车的缰绳；马就是感知器官，而感官感知的对象（我们的客观世界）就是马车行驶的路。没有prathyhara-心神的收束，就只能是一个无能的驾车者驾驭5匹缺乏训练的野马，在生命之路上就会经常颠簸，困顿和失去方向。
《博伽梵歌》的整个剧情舞台就是以这个象征做蓝图：驾车的黑天神，乘者战士阿周那，五匹马（5个感知器官）的马车，大战前一刻喧嚣和躁动...
然后《博伽梵歌》在经文中充满诗意地告诉我们：“当心智被飘忽不定的感觉引导时，它会像风中的船一样带走一个人的认知”。Pratyahara 就是找回船的舵手，重新掌控自己的生命。
我现在正在敲击键盘写这篇文章；我应该专注，但是分心却以多种形式出现，从手机上消息的叮咚声到隔壁邻居的练琴声音，从厨房的气味到身体微凉的感觉...所有这些都有共同点，那就是感官输入。我们的感官与外部世界相互作用并干扰我们的注意力, Pratyahara练习首先就是帮助我们我们意识到感官干扰并开始控制它们。但仅仅闭上眼睛和把手机静音是不够的，就像我们通常会体验到的那样：在移除所有感官刺激后，如果没有强大的专注力你就不会有感官内收的状态；比如你试图闭上眼睛并沉浸在冥想中，但很可能你会入睡或者被更多的思绪困扰。
瑜伽体位法练习训练练习者把感官收回身体，听呼吸的声音，看身体内部的prana, 感受内在精微的变化，并且在练习过程中通过这样内在的“听“，“看”和“感受”来保持专注；瑜伽体位法Asana练习和呼吸控制法pranayama练习还有助于我们调整身心状态。体位法Asana练习可以平衡能量流动，释放身体的紧张并使内心感受平静，给心灵提供空间。当身体安静下来，思想也会随之而平静，练习者则会感到更加自在。当拉车的马（感官）在体位法练习中被训练的温顺之后，驾驶者更懂怎样驾驭自己的身体之时，我们的生活就不会横冲直闯和各种颠簸。
瑜伽练习培养的自律性也会漫溢在生活中，练习者自然而然地用更实际的方式来调整自己的习惯，并考虑采取一些简单的生活方式改变来调节自己的感官反应。这些包括按时入睡、保持清醒的思想、言语和行动，以及积极抑制感官并专注于练习。一种平衡健康的生活方式也会自动地培养Pratyahara。
特别值得一提的是：呼吸控制法Pranayama的练习有着强大的Pratyahara效果：感官往往在控制呼吸的过程中自然地停止流动并变得安静和驯服。不知一部瑜伽经典提到这样的观点：当呼吸在两个鼻孔间均匀流动时，心智就不再附着于周围的事物而转向内省。
实际上Pratyahara对于每一个人来说都很自然，睡眠就是一种天然形式的Pratyahara，因为意识会在睡眠期间自发地脱离感知体验。但是睡眠不同于主动性的Pratyahara训练，因为在睡眠期间我们缺乏有意识的觉知和整合内外世界的能力。系统性的瑜伽Pratyahara练习需要具备专注的能力。尝试过冥想的同学都知道：如果失去了注意力焦点，要么心智会随着惯常的想法而漂移, 要么会慵懒入眠 —这两种结果都不会扩大觉知或打破深层次的紧张模式，而且还有可能耗费精力并让人迷失方向。
当我们始终有意识地将注意力转向内，总有一天觉知之光会照亮内在，而不是被阻隔在感知和行动的器官层面。这时候的练习者就不会再在时间和空间上心随境转。由于感官本就是分隔、二元和扩散的，Pratyahara训练可以让精力变得更加集中和专注，就像普通光通过同步各种波长的杂光而变成激光束一样。正如《博伽梵歌》中所描述的：“如同乌龟缩回四肢，当一个人从感官对象中收回感知之时，他的智慧将变得稳定。” 当觉知与感官分离，它就会变得加倍地敏感。随着感官的谢幕，直觉意识就会渐渐苏醒。因此，Pratyahara的练习可以帮助瑜伽练习者有意识地觉知摆脱旧的模式和习惯性思维。其实创造性更多是来自不被我们已知事物束缚的部分，来自一个更少碎片化、更具接受性和更完整的心灵。
瑜伽练习整个过程如果可以保持专注在自己呼吸和身体的内在感受上就可以同步成为一场Pratyahara的训练，在瑜伽练习过程中还可以注意以下点：
在自己的体位中安住，特别是在和其他人在一个教室练习的时候，只需要做自己的体位，模仿邻居垫子上的人完美地错过瑜伽的要点和精华。在自己体位中安住还意味着安静地停在体位状态中呼吸就可以，不用挣扎去加深体位，勾脚或者绑手。特别是kurmasana龟式和卧龟这两个外化象征Pratyahara的体位，每次看到“龟”们在挣扎着去抓手勾脚的时候都觉得不像是内收的“龟”而像是横着走的“螃蟹”；龟式是最好的Pratyahara练习机会，不管做到什么位置，只要在体位中安住都是最好的内收练习。
专注和稳定的凝视点；在练习时保持不闭眼并将目光集中到所需方向，但要放下任何视力所见。特别是控制游离的眼神，游离的眼神的后面肯定是一个八卦的心。
在练习的时候可以结合呼吸来补脑沿着脊柱的能量上下，在头脑中想象类似的画面：吸气上行气从盆底到喉骨向上行，呼气能量向下行。
多练习倒立体位，特别是阿汤的结束序列部分，延长肩倒立和头倒立的时间。倒立体位特别有助于平静心灵，有助于改变感知，减少对外界的关注，更容易培养集中注意力而不分心。
多练习静坐和调息，在生活中培养静气。
对于每天观看电视和使用社交媒体的习惯要有严格的约束和自律。可以用强迫性的方式比如尝试一个月不看电视或者承诺过一个没有社交媒体的周末。
识别并消减“成瘾”的东西，如巧克力，火锅，闲聊... 甚至可以做一个流水账记录每日的活动，让你可以意识到你无意识地将精力放在了哪里，这样就可以做出有意识的努力去改变它。
（文章完）
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