（本文部分内容载于《北京档案》2018年第9期）
一、基本概况
故宫在明清时期称为紫禁城，是帝王执政和生活的场所。故宫御花园内的天一门前，有一对铜质神兽造像，各长约1.30米，宽约0.35米，高约1.35米，见图1。该神兽名为獬豸。其头部有着类似龙头的外形，头顶前部的叉形独角分外鲜明（见图2内红色框线标记），嘴角两侧各伸出一根长长的虬髯。其虎目圆睁，麋鹿形的身躯显得敏健利落，全身的鳞片线条分明，四肢处尤为明显，犹如盔甲一般。其利爪张开伏地，似警惕外来的入侵者，并随时做好攻击的准备。其头部和尾部的毛发均为直立，呈火焰状，可反映神兽的警惕、威严形象，并给人以震慑之感。其全身鎏金，蹲伏在须弥座上，昂首挺胸，威风凛凛，犹如守护卫士神，使得任何妖魔不敢靠近。
图1 天一门前的獬豸
图2 獬豸近照
二 形象特征
在不同历史时期，獬豸的造型特征各异，具体说明如下。
（1）羊形：在唐朝以前的文献描述或出土文物中，獬豸的外形特征似羊的居多。上世纪五十年代在甘肃省威武市曾出土了一个木雕獬豸，其外形与山羊高度相似，且獬豸的头部有一个长长的角，似乎随时抵触任何不公正的人或物。中国科学院考古研究所曾于1962年在陕西西安武库遗址发现了一只獬豸形的玉佩，其制作年代为西汉。该玉佩采用了阴线雕刻的手法和镂空透雕的技法，雕刻出来了一只山羊形象，且山羊亦为独角。这只羊为站立形状，回首眺望，双目炯炯有神，最略微张开，胡须轮廓明显，独角呈弯曲状，见图3。
图3 獬豸玉佩(西汉)
（2）牛马形：在唐至明代的诸多帝陵前，獬豸石像生为常见的镇墓神兽，其外形多为牛马特征。如在唐武则天之母杨氏的顺陵前，有一对独角兽，因其形体高大，气势磅礴，雕刻精致，保存完整，一直为世人赞赏，见图4。这个獬豸的身体外形与牛非常相似，其神情亦如牛一般温顺厚实。其四足足底为马蹄形，胸前的双翼颇为耀眼。2002年9月文物出版社出版的《咸阳文物精华》画册称此兽为“天禄”。”由于“禄”与“鹿”谐音，因而天禄的形象与鹿的外形有着某种程度的相似，且从字义上理解，“禄”还有吉祥的的寓意，可反映天禄不仅能秉公执法，而且具有祥瑞的象征。
图4 顺陵前獬豸像（唐）
宋陵及明陵前所见到獬豸外形亦为牛马形，其主要特征多为为牛首、马身，马蹄，头上独角后翻，身上无麟。宋代的早期时候，其獬豸的外形特征还包括双翼，位于胸前，似能飞翔。随着历史进程的发展，獬豸胸前的双翼进一步演化，变成了犹如火焰半的形状，而獬豸“飞”的行为特征也逐渐转变为“走”的行为特征。到了明代，獬豸的双翼渐渐弱化，如明陵前的獬豸取消了羽翼装饰，这使得獬豸的整体造型显得更加淳朴无华，见图5。
图5 十三陵神道上獬豸（明）
(3) 龙形：到了清代，獬豸的外形特征与龙形更为接近。龙作为我国古代的传说中的一种神兽，是瑞兽的象征，能上天潜渊，具有无所不能的本领，是天子的代言，为皇帝所专用。龙的形象有多种描述，闻一多先生在《伏羲考》中做了较为系统的归纳，即龙头上的角类似于鹿角，龙的身体像蛇一样，龙的爪子与狗爪类似，龙的毛类似于马的毛，龙的尾巴类似于鬣狗，龙的鳞和须类似于鱼鳞和鱼须。在清宫《兽谱》中，獬豸的形象与上述对龙的描述较为接近。而天一门前的这对獬豸，有着龙首、龙爪和狮尾，身上龙鳞状的的斑纹亦可现。很明显其外形与《兽谱》有着更进一步的相似之处：龙首，以及凸立的独角。其做蹲伏状，整体呈前半身昂首紧绷、后半身蓄力待发状，表现出了刚强的力度和威猛的气势。
天一门前的龙形獬豸，其制作年代更接近于清雍正时期。分析认为，这主要与雍正皇帝对龙的崇拜及祈盼有龙“上天潜渊，无所不能”的愿望密切相关。龙为瑞兽，是皇帝权力的象征。故宫宫殿里的龙图腾数量巨多，比比皆是，如太和殿的屋顶、天花、装修等部位就有龙纹1万多条。清代自雍正即位起，对“祥瑞”异常重视。雍正帝不仅将部分“天象”（如七星连珠）看做是祥瑞的征兆，而且在宫殿里制作大量与瑞兽相关的铜器。雍正五年（1772）起，宫廷造办处下设铸炉作（即制作大型器物的部门），花费大量银两购铜制作铜器，并限制官员使用铜，如雍正五年九月十五日，雍正下令“从前曾酌议三品以上许用黄铜，今发觉滥用者多，嗣后惟一品官员之家器皿许用黄铜”（中国第一历史档案馆藏《奏报办理收买黄铜器皿情形事》，档案号：04-01-35-1226-009）。雍正时期制作并在清紫禁城各处安放各种铜质器物，如瑞兽、墩炉、宝鼎等，其形制变化多样。同时，雍正对器物的烧造要求也非常严格，下旨郎中海望“朕看从前造办处所造活计好的虽少，还是内廷恭造式样。近来虽其巧妙，大有外造之气，尔等再做时，不要失其内廷恭造之势。”（《中国第一历史档案馆藏《造办处各作成做活计清档》，胶片号68号，）天一门前的獬豸，很可能是该时期制作安放，其外形具备清代獬豸的特征。
三 文化内涵
历史上，獬豸造型的主要含义主要包括以下3个方面：护法、官服及镇墓。显然，故宫天一门前的獬豸，其主要含义与以上描述有所区别。其主要含义包括以下2个方面：
(1) 帝王利益的代言。不仅有龙的典型特征，獬豸头上的独角亦被赋予了一种超自然的神奇力量，成为帝王权力和威武的象征。其“公正”的执法形象，在明清时期紫禁城里则变演变了帝王利益的利益代言。这种“公正”并非合法或合理，而是护卫帝王的权力和统治的正统性。明清时期紫禁城是帝王执政和生活的场所，帝王为了维护其统治，用獬豸这个任法兽的形象置于城内，来彰显其身份的。在遇到不利于帝王的人或物，獬豸会用独角来进行攻击，表示对帝王的忠心。作为护卫皇帝的神兽，獬豸具有明辩“是非”的能力，这种“是非”的判定则以帝王的利益为标准。这种行为和潜意识体现了统治阶级的思想和意志。
（2） 帝王道教活动的护卫。故宫的这对獬豸护卫在天一门前，而天一门即为钦安殿的围墙大门。这说明这对獬豸与天一门、钦安殿都存在密不可分的关系。
首先，钦安殿是一座道教建筑，里面供奉的是真武大帝，也就是道教中的水神。朱棣在建造明代紫禁城的时候，把钦安殿建造在中轴线位置，足以说明他对真武大帝的重视。明洪武三十一年（1398），朱元璋驾崩，其孙朱允炆继位。朱允炆为巩固皇权，欲削弱分封在各地藩王的兵权，在北京的叔叔燕王朱棣即为其中一位。朱棣当即以“靖难之役”之名起兵造反。“靖难”即排除祸难之意。朱棣在发动“靖难之役”时，突然天空阴云密布、雷电交加。借此天象，其认为是真武显灵，立即披发光足，仗剑应之，称自己就是真武大帝的化身。在四年的艰苦战役中，朱棣终夺取皇位。为感恩真武大帝相助，朱棣在营建明代紫禁城的时候，将真武大帝像请到了钦安殿。此外，明代紫禁城的布局按“左青龙，右白虎，南朱雀，北玄武”的理念进行，而真武大帝为镇守北方的神，这也是朱棣将钦安殿建造在明代紫禁城中轴线北部位置的主要原因。
其次，钦安殿外有一圈围墙，其墙门在殿南北，为天一门。明代诸多帝王中，对道教最为崇信的属嘉靖皇帝。嘉靖皇帝一生痴迷道教，并把钦安殿作为举行道事活动的场所。其即位后第二年（1523），即在钦安殿举行斋醮活动（道教法事活动）。钦安殿虽然供奉真武大帝，但祖宗旧制规定不能于此举办斋醮活动。嘉靖的活动立刻受到了很多大臣的冒死阻止。不仅如此，钦安殿原本在坤宁门之后，属于后宫的一部分，其斋醮活动亦严重影响了后宫生活。为了有一个封闭的不受外人干扰的道场环境，嘉靖帝于十四年（1535）下令在钦安殿外建一座围墙，而天一门正是围墙的大门。这样，其道教活动不仅不影响后宫，而且也听不到大臣们的反对声了。因此，天一门是维护钦安殿道教活动的屏障门，可反映明（嘉靖）时期对钦安殿道教活动的重视。
再次，在清代，钦安殿道教活动的辉煌时期为雍正时期，雍正帝多次参与道术活动。如雍正于九年（1731年）下令：“朕看后花园千秋亭若设斗坛，不甚相宜。用后层方亭设斗坛好”，又谕：“后面位育斋两次间给法官办事、暂坐”（中国第一历史档案馆藏，造办处各作成做活计清档，第3338号）。这不仅因为雍正皇帝痴迷道教，更因为道教法术救了雍正的命。据史料记载，雍正七年（1729），起，雍正帝得了一场重病，症状表现为时寒时热、体态虚弱，寝食难安，这场病几乎夺走了雍正的性命。期间，雍正仍不忘使用“道术”驱魔来治病。如雍正七年十二月初六日、雍正八年十二月初五日，雍正连续下令造办处“上曰照降魔杵式压纸做几件，或长尺余，或长七八寸。用牛油石，或象牙石，或下肩用铁，做炕长鹪翎色，中环紫檀木，顶用铜，做镀金亦可。再传上曰兴年希尧将做降魔玉坯子，寻几块送来。如尺寸不够，小些亦可。钦此”，以驱邪镇魔。雍正九年（1731）年夏天，道士娄近垣受命在钦安殿前做法，让雍正帝喝符水，并分别在太和殿、乾清宫、养心殿明间顶棚内放符板。符板的正面刻着佛教与道教融合的内容，背面则是七十二道太上秘法镇宅灵符。结果，雍正果然病愈。由于道士娄近垣治好雍正帝的病有功，因此被加官进爵。由此可知，钦安殿的重要性在雍正时期得以凸显。
由于道教的法术曾经救过雍正一命，因而钦安殿作为道教场所自然功不可没，其重要性一目了然。在钦安殿的围墙外面安放一对獬豸，其寓意颇为明显：为了宣传道教的功德，保证皇帝从事道术活动不受妖魔侵犯，以维护大清江山的稳固和繁荣。
四 结论
故宫天一门前的神兽造像，其前额独角突出，具有獬豸的明显特征；其外形为龙首麋身，与清代的獬豸造型接近。这对獬豸的制作年代很可能为雍正九年，其主要原因不仅因为在于雍正皇帝痴迷道教，更因为道士娄近垣曾于雍正九年在钦安殿外设坛做法，治愈了雍正的重病。天一门前的这对龙形獬豸，其功能并非古代传统意义上的“司法公正”或“镇墓护主”，而是转变为清代紫禁城帝王利益的守护者。不仅如此，其更是帝王从事道教活动不受任何侵扰的守护神兽。
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