关于庄子名句“真人呼吸以踵”的解释，感到都解释的不够清楚圆满。因为专研中医和丹道，以及周易，所以可以从多方面去综合分析一个问题，往往此处不应它处应，能从另外的地方找到答案。
破解天人之密——
自古道家流传医道相通，这个关于呼吸的问题还得从中医学讨论。中医认为，在上焦的肺主呼吸，呼气属于在上的肺所主，而吸气属于在下的肾所主，是为肺主呼气，肾主纳气。常人之呼吸只能到胸部，与从中焦脾胃运化而来的水谷精微之气相合而成为宗气，聚积于两乳之间的膻中穴，一方面上出于肺，循喉咙而走息道，推动呼吸；一方面贯注心脉，推动气血运行全身。《灵枢·邪客》云：“宗气积于胸中，出于喉咙，以贯心脉而行呼吸焉”。而一个道家丹道的修炼者，在呼吸上往往要做到气沉丹田，呼吸归根。这个丹田乃是位于下腹部的下丹田，因为道家门派不一，下丹田位置也不一，有说位于神阙肚脐以下一寸五分的气海穴，有说在关元穴，但据我研究和实修，下丹田当在关元之下的中极穴与曲骨之间，关元只是把元气关于关元之下。下丹田元气为肾间之动气，也为肾中所藏元气之所在，肾主纳气，所以此处为呼吸归根之所。如果息息归根，可以促进心肾相交，水火既济，增强十二经脉与任督二脉的真气，从而炼精化气打通小周天。而小周天一旦打通，修炼者随意一个呼吸，就能自然随意的呼吸归根于下丹田。呼吸归根之人，因为气沉丹田，气不上浮于心，自然能在静坐中做到心平气和，而很容易的进入静定之中；如果一个人气沉不下来而上浮，则容易心浮气躁，难免心中思念万千难以自控，而不得清静虚极。这是气沉丹田的好处。但这是否就是“真人呼吸以踵”呢，不是！
“真人呼吸以踵”，踵，在古代指脚后跟，也泛指整个脚。我在看明国期间胡海牙的师父一代仙学大家陈撄宁拜访丹道西派李涵虚的时候，问到这个问题，当时李涵虚讲解为，脚后跟正是阴跷脉的所在，迎合上古代丹诀“当呼吸之机，我则从阴跷迎归炉”，这可以明白“真人呼吸以踵”的所指了。指出“真人呼吸以踵”一句是借脚跟来暗讲阴跷的，至于为什么阴蹻脉能和呼吸扯到一块，则别无解释。在前面我说肾在身体里是主纳气的，那么肾和这个阴蹻脉有什么关系呢，和脚跟有什么关系呢？先来看阴蹻脉这个奇经八脉之一的经脉循行。在李时珍的《奇经八脉考》里说：“阴蹻者，足少阴之别脉，其脉起于跟中足少阴然谷穴之后，同足少阴循内踝下照海穴，上内踝上二寸，以交信为郄，直上循阴股，入阴，上循胸，入缺盆，上出人迎之前，至喉咙，交贯冲脉，入鼽内廉，上行属目内眦，与手足太阳、足阳明、阳蹻五脉会于睛明而上行。”从这段话可以看出阴蹻脉乃足少阴肾经之别脉，阴蹻脉起於跟中，起於足少阴肾经之然谷穴，再循内踝上行腹股、生殖器、胸腹，再上行至咽喉，并至睛明穴。所以这个脚跟应当是足少阴肾经下部从然谷到太溪穴处。特别是太溪穴，为肾经的原穴，肾经原气之所系，《黄帝内经》里说：五脏有疾，取之十二原。原穴有代表肾藏本身的作用，也就是说这个足根部的太溪穴能代表肾，那么肾主纳气，气要归根真正的大归根之处自然是属于此处无疑了，而下丹田之处的归根还只能是代表小周天的小归根，如果修炼到大周天十二经脉通达无碍，先天真气充满的时候，随意一个呼吸自然可以归根到此处。真人是已经达到天人合一、返璞归真、炼虚合道、道通天地之人，而要达到天人合一，不但奇经八脉小周天要通，大周天十二经脉也要通达，因为十二经脉对应十二个月，正好是地球绕太阳一周的周天之数，而小周天任督运转，是对应的一天中地球自转时太阳在地球上的太极运动。所以我们人身要想天人合一，就是通过经脉与天人相应合一。只有在我们人身奇经八脉先天元气充盛，继而这个先天元气扩充到十二经脉大循环的时候，才能真正做到三花聚顶五气朝元，我们这个人身才能真正由后天而返先天虚无大道。
附录转载的一篇关于“真人呼吸以踵”的原文以供大家参考：
真人呼吸以踵
近得胡海牙先生谈丹法的讲稿一篇，内中所述，均为实修者时常关注的问题，胡先生在此文开始时说：“健身养性——修了此身方能养性，否则身体困扰，整日昏沉，又何来灵犀一悟？实践人身，这是道家的殊胜处，但面对此身又令人踌躇，经络横陈，穴道遍布，将从何处下手，以何为途？此番讲学两步功法，便以展示道家仙学的历史经验，捡出一条可供大多数人行走的途径。”上期刊出了第一步：载浮载沉听皮肤——仙学呼吸法。本期刊出第二步，阴跷一穴秘不宣——庄子名句“真人呼吸以踵”的含义。在古代丹书中有许多遮遮掩掩的地方，比如庄子所言的“真人呼吸以踵”，就被无数人解释过，越解释越含糊，因为脚后跟呼吸，在生理上实在讲不通。于是有人聪明地说这个“踵”字是用来比喻呼吸之深沉，一直深沉到脚后跟。还有人说这个“踵”是“接踵而来”的踵，用来比喻呼吸的连绵不断。搞来搞去，说成是文学修辞，就将庄子小看了。
曾遇到这样的事情，有的道友将“真人呼吸以踵”演变成一套功法，就是将意念放在脚后跟，腿肚子上，日夜守住，他们以为这是庄子的真义，结果身体后来都出了毛病。真是“不遇名师莫强猜”呀。
先师陈撄宁曾于六十年前将西派李涵虚的文集全部校点了一遍，重新刻印发行，以自己的号召力向道友们推广。老师为什么下这番气力，因为这套文集中有些东西是别人不讲的，比如这“真人呼吸以踵”，李涵虚讲解为，脚后跟正是阴跷脉的所在，迎合上古代丹诀“当呼吸之机，我则从阴跷迎归炉”，这可以明白“真人呼吸以踵”的所指了。
上面这一段是我提炼出来的，李涵虚在书中可是兜着圈子说的，他在专讲“真人呼吸以踵”的篇章，只说是“接踵而来”，却在别处将这阴跷脉的道理点出。虽然遮遮掩掩，他这样已是难得，但光知道个阴跷脉并不能使人受益，我那些身体出毛病的道友，实际上就是知道了阴跷脉，才去意守的。抚查今人，倒显得古人对丹法诀窍持保守态度，就确有道理了。
李涵虚只是指了个大概，却没有将底细彻底透露。阴跷脉的根源在阴跷，舍本求末肯定不对，所以意守脚跟上的阴跷脉会出危险。阴跷中发生作用，连带阴跷脉，在脚跟一定会有感应，其实何止脚跟，全身都有感应。“真人呼吸以踵”一句是借脚跟来暗讲阴跷的。
先师陈撄宁曾点评古代丹书：“阴跷一穴秘不宣。”阴跷即针灸时的会阴穴，若得此穴种阳之口诀，则肾脏生殖系统立即变弱为强。难道为人有益，也可成为秘而不宣的理由吗？翻看古丹书，甚至还说下“轻泄者必受天殃”一类的威吓言语，此穴位置曾由仙师陈撄宁作文明确指出，并不曾受天殃，何以用词如此严厉，就有些令人不解了。其实天殃之说，主要是古人心存顾及。阴跷有种阳之功，能上下滋补，能养精蓄锐，但祸兮福所倚，福兮祸所伏，对丹法只知其一不知其二，福满后便要生祸。因为肾阳强盛后，淫欲也跟着旺盛，常人十之八九都按捺不住，于是阴跷功能就作了发泄的资本，在情欲的催促下，一损再损，直至真元耗尽。那些意守脚跟的荒唐做法，好在离题万里，伤害还不至于如此之大。
未发挥寿世效能，反成追命毒药，所以对于阴跷一穴古人秘而不宣。得阳后作乱者已然不对，更有不通种阳之法，胡乱行之，便真如举刀自戕了。
先师陈撄宁在六十年前已公开点出此穴位置，但并未写出详尽口诀，令人不能得法，只根据先师文章一味意守此穴，这和意守脚后跟又有什么区别？结果徒扰精神，作乱生理。将意念死死集中在阴跷，不知道火候口诀，结果肾气下垂，一旦行房事，身体精华尽出，其亏损更不可想象。
先师的一句开明之语，却被今人搞得轻重末辨，是非不明了。为敲钟示警，我接先师六十年前的话头，将阴跷一穴种阳之法的关键公布出来，以免今人手拿先师文章胡乱猜想，将丹法和自己身体双双糟蹋。
阴跷种阳之法不是直奔阴跷穴，而是有静坐为基础，静坐之法我在《载沉载浮听皮肤》一文中已详细讲解，读者可自去查阅。当静坐到一定时日，生理自然会起种种反应，到这时常人便不知该如何剪裁，解决这何去何从的问题就是口诀的用处了。逢当周身上下都有反应，要明了辘辘跳动不已的腰间才是下手处。
腰间热辘辘似有一物，气也好，神经反应也好，只将这似有还无的一物以意送入阴跷穴，不要纠缠什么腰间到阴跷的路线，更不要琢磨什么路线的宽窄，在体内搬来运去是丹法的大忌。只要一闪念，腰间热力便已到阴跷，如在山中一叫，四处都有回声，人身本处处贯通，并不存在什么特定路线。
腰间热力一入阴跷穴，象小草发芽般有微微的动感，说动却不对，又象是下小雨时阴阴静静的光景，先师陈撄宁曾用“擎擎”两字来形容，这两字用得极好，那种感触非动非静，在动静之间。只要阴跷中感觉一到，从此不去理它，只安安稳稳地坐下去，阴跷中的感觉自然会反射到全身。
这时全身如泡澡般舒泰，胸腔腹腔的感觉好像刚饮了酒，这是精气神在蒸腾互化，只管宽心享受其中，自然就有受益。正如惊蛰一声雷响，处处都是生机，因这一穴，遍体经络皆有感应。阴跷一穴与周身是这等关系，并不是将阴跷中的感触煞费苦心地牵引到一处一处。许多人往往迷惑于丹经中的“运转”“采摘”之语，所以一有感触，立刻按照从医书中看来的经络路线图搬来运去，导引不止。
其实丹经中的“运转”“采摘”只是一种比喻，如果真的凭着顽固的意念在内脏中摘摘采采，身体岂不乱套？
真正的丹法，并没有一处叫人呆板执行，扭捏作态。得阳后贵在能平心静气，不生邪念意淫，便能有感而遂通之灵。此阴跷一穴种阳之法，是道家回春秘诀，但只是其一，尚有其二。回阳后要趁此机会，向上一悟，求其大道，方能免阳旺施淫，方补即泄的危险。那已是更上一层之事了，要名师点拨之巧，需耳提面授，非文字所能解决。但晓得道不止于种阳，总是不错的。
《奇经八脉考》
阴蹻者，足少阴之别脉，其脉起于跟中足少阴然谷穴之后，同足少阴循内踝下照海穴，上内踝上二寸，以交信为郄，直上循阴股，入阴，上循胸，入缺盆，上出人迎之前，至喉咙，交贯冲脉，入鼽内廉，上行属目内眦，与手足太阳、足阳明、阳蹻五脉会于睛明而上行。（按：阴、阳蹻交会穴《甲乙》原无睛明，据《素问》王注补。）
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