君子的三种特征

 

君子是一个特别重要的儒学概念。《论语》中这个概念出现了一百多次，对君子的风范和特征有过各种阐释描述。不少圣贤大儒谈到君子的三种特征。君子有哪三种特征或者说品格和风范呢？这个问题见仁见智因人而异。本文从儒家经典中选出“君子三X”的句型简介之。

 

（一）君子三德

子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也！”（宪问篇第三十章）

 

君子之道三，也就是三达德。《中庸》说：“智仁勇三者，天下之达德也。”仁者不忧，根本原因是知命。孔子说：“乐天知命，故无忧。”（《系辞》）天命之性即天性，本具常乐我净四德。尽心知性知天，自然无忧无虑而乐在其中。仁德至大，涵盖智勇，仁者必有智勇。

 

（二）君子三畏

子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”（季氏篇第八章）

 

道体流行，是谓天命，人之良知，作为本性，即天之所命，天命之性。《为政篇》说“五十而知天命”，《尧曰篇》说：“不知命无以为君子”。畏天命与知天命相辅相成，知天命必然畏天命，畏天命自然知天命。大人是圣人有位者，是良知政治的实践者。《易经》中合而言之，圣人与大人无异；分言则作易为圣，实践易德为大人。

 

孔子将“三畏”视为君子美德，并将之作为划分君子与小人的重要分界线。

 

（三）君子三戒

孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（季氏篇第七章）

 

未定，未成熟，未宁定。警戒色欲、斗争欲和物欲是一辈子的事，只不过轻年、壮年和老年，侧重点有所不同。好色好斗好得，都是习性的作用，是人之一生最容易犯的三种毛病，《淮南子诠言篇》说：“凡人之性，少则猖狂，壮则强暴，老则好利。”好利就是贪得。

 

这也是君子与小人的重要区别之一。君子能够在这三件事上自警自戒。戒色戒斗戒得，既是养身，也是修德。君子有志气，可以控制和导良血气。

 

东海也有君子三戒：戒妄言、妄动和妄想。

 

（四）君子三知

孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”（《论语·尧曰》）

 

这可以说是君子三知。知言，是正确理解他人话语和思想的能力，这是基本的知人之明；知礼，知道礼的形式和精神，方能立足社会和安身立命。知命是上知天命，上达天道。一切下学，学而时习，归根结底都是为了上达，知命者自然知言知礼，并且一切无惑。

 

（五）君子三恕

孔子曰：“君子有三恕：有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有亲不能报，有子而求其孝，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其听令，非恕也。士明于此三恕，则可以端身矣。”（《荀子法行篇》）

 

孔子说：“君子要有三种推己及人之心：有了君主不能侍奉，有了臣子却要指使他们，这不符合恕道；有了父母不能报答养育之恩，有了子女却要求他们孝顺，这不符合恕道；有了哥哥不能敬重，有了弟弟却要求他们听话，这不符合恕道。读书人明白了这三种推已及人之心，身心就可以端正了。”

 

（六）君子三思

孔子说：“君子有三思，而不可不思也：少而不学，长无能也；老而不教，死无思也；有而不施，穷无与也。是故君子少思长则学，老思死则教，有思穷则施也。”（《荀子法行篇》）

 

君子有三种考虑，不可以不考虑。小时候不学习，长大了就没有才能；老了不教人，死后就没有人怀念；富有时不施舍，贫穷了就没有人相助。因此君子小时候考虑到长大以后的事，就会学习；老了考虑到死后的景况，就会从事教育；富有时考虑到贫穷的处境，就会施舍。

 

（七）君子三乐

孟子曰:“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才教育之，三乐也。”（《孟子·尽心上》）

 

记得当年读到孟子“君子有三乐”那段话，觉得孟子有些傻乎乎。父母打骂，兄弟争斗，好苦也；为人师表，好烦也；仰首看天低头看地，有啥好愧怍又有啥子可乐的？后来又觉得孟子太容易满足了，快乐的标准太低了。随着年龄不断增长，越来越感觉孟子的英明伟大。生平于“得天下英才而教育之”之乐，求之不得。

 

儒家三乐的内容，因人而异，随文而异。《韩诗外传》记载曾子说：“君子有三乐，钟罄琴瑟不在其中”。曾子的三乐是：“有亲可畏，有君可事，有子可遗。此一乐也。有亲可谏，有君可去，有子可怒，此二乐也。有君可喻，有友可助，此三乐也”。

 

三乐，也指三种爱好。孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”（季氏篇第五章）

 

（八）君子三忧

孔子说：“君子有三忧，弗知可无忧与；知而不学，可无忧与；学而不行，可无忧与？”（《韩诗外传第十八章》）

 

《礼记·杂记》说：“君子有三患：未之闻，患弗得闻也；既闻之，患弗得学也；既学之，患弗能行也。”与君子三忧意思类似。《韩诗外传》卷七还记载了孔子说的“明王三惧”。孔子曰：“明王有三惧：一曰处尊位而恐不闻其过，二曰得志而恐骄，三曰闻天下之至道而恐不能行。”（《韩诗外传》卷七）明王，君子而得王位者。

 

（九）君子三省

曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《论语学而篇》）

 

三省，是儒家的三大自我道德要求。一为人谋事要忠心，忠是尽心竭诚和立心中正之意；二要对朋友有诚信。诚信，首先是不欺于己，言行一致，同发自心，同归于仁；三要践行儒家经传。儒家最忌道德空谈，强调践履功夫。

 

儒家最重自省。这个“省”兼内外而言，要内不欺心，心无私隐；外不谬事，言有准实。孟子曰：“爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬，行有不得者，皆反求诸己”云（《孟子·离娄篇上》）这都是自省的表现。

 

孟子有“三反”说：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。”（《孟子·离娄上》）反思亦反省义。

 

（十）君子三变

子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”（《论语子张篇》）

 

俨然，矜持庄严貌。厉，严正。温，和润。《诗经·卫风·淇奥》说：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨，谦谦君子，温润如玉。”玉的最大特征是温润，所以说君子如玉。《集注》说：“俨然者，貌之庄。温者，色之和。厉者，辞之确。”

 

一般人俨然则不温，温则不厉，君子兼备，并行不悖，所以为贵。君子不同的态度表现，都本之于道德。别说三变，百变不离其宗也。

 

（十一）君子三贵

曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”（《论语泰伯篇》）

 

人与人交往，先见容貌，次观颜色，再交言语，儒家对这三方面都有一定的礼仪要求。《礼记表记篇》说：“子曰：君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。是故君子貌足畏也，色足惮也，言足信也。”

 

“三不失”值得深长思。动容貌则不失足，正颜色则不失色，出辞气则不失口。失口即失言，不可与言而与之言，是失言；非礼之言，无理之语，没有依据的虚话，没有意义的闲话，不能实践的空话，说出来，都是失言。失言多了，言不足信，就难以取信于人，难以获得信任和尊重。

 

（十二）君子三修

 子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣。”（《易经系辞下》）

 

这里的君子指有位者。君子若不能修此三者，民众就不支持不响应。立足未稳，自身安全尚无保障，贸然行动，难以得到民众支持；心气未平静，自己都没有把握，贸然发言，难以得到民众响应；与民众还没有交往，没有建立基本信任，贸然号召，难以得到民众拥护。得不到民众支持拥护，难免发生危险受到伤害。

 

（十三）君子三避

孔子曰：“不戒责成，害也；慢令致期，暴也；不教而诛，贼也。君子为政，避此三者。”（《韩诗外传》）

 

不戒责成，不事先告诫却突然要求成功；慢令致期，命令迟晚不加监督，却限期完成；事先不教化，犯了错就杀。《论语尧曰篇》有类似记载。子曰：“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼，犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”

 

（十四）君子三言

曾子说：“君子有三言可贯而佩之：一曰无内疏而外亲，二曰身不善而怨他人，三曰患至而后呼天。”（《曾子·子思子》）君子有三句话可以贯穿起来佩戴在身上：第一句话是不要对内疏远而对外亲近；第二句话是不要自身不善而埋怨他人，第三句话是不要等到祸患到了而后呼天。

 

曾子又说：“吾闻夫子之三言，未之能行也。夫子见人之一善而忘其百非，是夫子之易事也；夫子见人有善若己有之，是夫子之不争也；闻善必躬亲行之，然后道之，是夫子之能劳也。夫子之能劳也，夫子之不争也，夫子之易事也，吾学夫子之三言而未能行。”（《说苑·杂言》）

 

（十五）君子三立

三立，又称为三不朽，出于《左传·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓三不朽。”

 

三立都是自立立人、成己成人的方式，圣贤君子必有所立，有条件则立德立功，无条件则立言。立言的功德也很大，前提是言论必须实事求是、如实如理、正确无误。君子无妄言无戏言。一切不合事实不合正理的思想言论都是妄言戏论，轻则有罪过，重则是罪恶，世法或不惩罚，恶果仍须自尝。

 

（十六）君子三存

“传曰：衣服容貌者，所以说目也；应对言语者，所以说耳也；好恶去就者，所以说心也。故君子衣服中，容貌得，则民之目悦矣；言语逊，应对给，则民之耳悦矣；就仁去不仁，则民之心悦矣。三者存乎身，虽不在位，谓之素行。”（《韩诗外传》）

 

（十七）君子三惜

夏寅说：“君子有三惜，此生不学可惜，此日闲过可惜，此身一败可惜。”（《明史》）

 

（十八）君子三不

王通说：“君子不受虚誉，不祈妄福，不避死义。”（《文中子礼乐篇》）

 

虚誉，指不真实的声誉；妄福，指非分之福或不正当的享受；死义，为正义、道义而死。这三者分别事关精神价值、肉身享乐和道义责任。

 

（十九）君子三不忘

子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。”（《易经系辞下》）

 

今有倾危，是因为往昔安乐于位，没有畏慎；今日灭亡，是因为往昔保有其存，没有忧惧；今有祸乱，是因为往昔有其治理，没有忧虑。所以君子今虽平安，不忘倾危之事；今虽国存，不忘灭亡之事；今虽政治，不忘祸乱之事。

 

（二十）君子三不失

孔子说：“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。是故君子貌足畏也，色足惮也，言足信也。甫刑曰：敬忌而罔有择言在躬。”（《礼记表记篇》）

 

孔子说：“君子在人前要举止得体，仪表庄重，言语谨慎。所以君子外貌足以使人敬畏，仪表足以使人感到威严，发言足以使人信服。《尚书·甫刑》说：外表恭敬，内心戒惧，不要让人在自己身上找到毛病而评头品足。”

 

（二一）君子三不苟

荀子说：“君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。”（《荀子不苟篇》，《韩诗外传》同）

 

君子在行为、言论时和对待名声都要有慎重的态度，不可随便苟且。当，意谓恰当，正当，合乎礼义。荀子接着举了三个例说明：申徒狄怀负石而赴河，是行为之难者；惠施、邓析辩说山渊平，天地比，齐秦袭，入乎耳，出乎口，钩有须，卵有毛，是言说之难持者；盗跖名声若日月，与舜禹俱传而不息，然而君子不贵之，就是因为他们的言行所得的名声都不合礼义。

 

（二二）君子三不敢

曾子说：“亲戚不悦，不敢外交；近者不亲，不敢求远；小者不审，不敢言大。”（《大戴礼记·曾子疾病》）

 

《孔子家语》中孔子有类似的话：“置本不固，无务农桑；亲戚不悦，无务外交；事不终始，无务多业；记闻而言，无务多说；比近不安，无务求远。是故反本修迩,君子之道也。”（《孔子家语·六本》）

 

（二三）君子有三鉴

《申鉴》说：“君子有三鉴：鉴乎前，鉴乎人，鉴乎镜。前惟训，人惟贤，镜惟明。”（《群书治要》卷四十六）

 

君子用三种事物来自我明鉴：明鉴于前事，明鉴于他人，明鉴于铜镜。以前事为明鉴，吸取教训；以他人为明鉴，求得贤德；以铜镜为明鉴，看清自我。

 

（二四）君子有三恶

《申鉴》说：“君子所恶乎异者三：好生事也，好生奇也，好变常也。好生事则多端而动众，好生奇则离道而惑俗，好变常则轻法而乱度。（《群书治要》）

 

君子所厌恶的异常行为有三种：喜欢生事、喜欢制造奇言怪论、喜欢改变常规。喜欢生事，就会制造事端而兴师动众；喜欢制造奇言怪论，就会离经叛道而惑乱风俗；喜欢改变常规，就会轻视法令而扰乱制度。

 

（二五）君子三能三不能

荀子说：“士君子之所能不能为：君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可信，不能使人必信己；能为可用，不能使人必用己。故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。《诗》云：温温恭人，维德之基。此之谓也。”（《荀子-非十二子》）

 

士君子所能做到和不能做到的是：君子能做到值得尊重，但不能使人一定尊重自己；能做到值得信任，但不能使人一定相信自己；能做到值得任用，但不能使人一定任用自己。所以君子耻于不能修身，而不以被人污辱为耻；耻于不诚信，而不以不被信任为耻；耻于无能，不以不被任用为耻。因此君子不被荣誉所诱惑，不被诽谤所恐吓，遵循道义而行，严肃地端正自己，不被外界事物所倾侧，这叫做真正的君子。《诗》云：温柔谦恭的人们，以道德为根本。说的就是这种人啊。

 

（二六）士有三不斗

曾国藩说：士有三不斗：毋与君子斗名，毋与小人斗利，毋与天地斗巧。注: 士、圣人、孝子、贤者广义上都是君子，故可以纳入君子范畴。

 

（二七）孝子三不

 “事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄，则亡。为下而乱，则刑。在丑而争，则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。”（《孝经·纪孝行》）

 

侍奉父母者，作为领导，不能骄傲，应该庄敬以临下；作为下属不能挠乱，当恭谨以奉上；在众人之中不能争竞，当和顺以从众。余东海

首发于中国文化基金会