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地理秘诀《红囊经》

红囊经上

 

宜丰李三素着

 

地理秘诀红囊经

 

两仪堂藏版

 

 天机贯旨红囊经原序

 

宜丰李三素批注

 

阴阳地理山家卦总是闲言话,更向山头指拨砂,都是眼蒯花,休说闲星并禄马,谩言灾祸阴阳卦;休说六秀水,恰似眼前花。自言夸道会星辰,都是妄传名,连山鬼运固为妙,究竟亦非好,又向山头指贵人,颠倒转家贫,天星鬼卦都无用,诸星壶中空,说道黄泉十二路,的是无真趋,畨见绝命诸卦财,一动见殃灾,不晓红囊经,坐穴下后人丁绝,却将说或惑愚蒙圣术岂知踪,九天玄女真口诀,逐一为君说,山合红囊青囊便得真,救得世间人,合得九星宗妙诀,五行要分别,七十二龙分五音,仔细认天星,六十甲子循还布,认得吉凶处,四十八局是分金,逐位细推,寻明穴明山明水路,寻取五行布,金木水火义精通,畨值八山奇,分局布局排星卦,五行通用也。畨山畨值五行踪,世间少人逢,但将牢记取,祸福灵如鬼,不信但覆古人坟,处处合神文,此是杨曾真口诀,匪人休浪泄,有人传得值千金,便是当年司马身。

 

此乃,序诸家之伪,而七十二龙也。地理穿山透地,皆言审龙,红囊则专言坐穴,盖龙系生成,而穴则待高人之妙,用古人谓一毫千里,一指万山者,皆指此也。故不可不慎,后之人抱残守缺,不信真传,惟熟读此篇,观古人坟,自当尽弃所学,岐路之悲,庶乎可免。

 

 天机贯旨凡例

 

地理之学,等于天文,是以一诀千金,妙处不传,曾公得教于杨公,最为亲切,其青囊云:杨公养老看雌雄,天下诸书对不同。又云:以伪传伪,竟不明,所以祸福为胡乱,故汗牛充栋之书颠倒参差,皆系伪种奇横,是书出于天玉、青囊、玉尺与先贤歌诀皆索一万钱先之以问答,使畧见大意经中有辨疑者,不惜重言以申之,罗经口诀不外于得金得卦,又不外于三七二八,总之则乘气坐穴而已,青囊玉尺与先贤歌诀,皆地理家童而习之者耳。余所发明即在耳之前,而非隐怪尊天玉禘其祖之所,自始红囊经专言坐穴,久无刻本,时为抄出在得诀之人口传心授,固不须文字,然守先待后,惟恐天下之人尽入火坑,则是书不可一日,无理者一定之理气,趋避之诀可习可传,峦头则千变万化,非踏破铁鞋,揣摩有素,虽父不能教其子,兹不及者神而明之,存乎其人,然聚散向背之义,既发明于坟堂,惟穴心赋,极其精微,穴情赋,最极活泼及为生气,熟观古墓,才能自得选择之利害,多在一纪,今以古墓定吉凶,岂能悉其造葬之期,固知年月日时,治近不能治远也。先贤云:方方位位有神杀,避得山通向又侵,惟有山家生气旺,天机妙诀好留心。又云:七十二龙逢旺相,观此则补山相主,弱孤造命之外,皆伪传也。但择选莫要于天文,惟秦西为最精,假我数年,尚其俟之,天机妙诀,总在平分六十甲子,奉国禁,则以盈缩代之,至朱蔡亦未知之,复还其固,有而于坐穴。天玉青囊玉尺,其传未广,二公亦竟不知,术家有知之者,疑盈缩为本来平分添设,而与杨曾截然异路,仰观俯察之学,皆始黄帝,惟杨曾得其绪耳,盈缩之非大度六十一之谬,顶门针辨之既祥,兹不再赘大五行,即金木水火土,在先天为河图,在后天为挨星,箕子之洪范实不外此,自铜涵灭蛮乃洪范之名,使人易信,非真洪范也,嗣后有一真谈即说一谬,解因奉国禁,乃亦以伪传,伪自宋及今国禁,既弛必使此道明于中天,不惟有禆于富庶,实有助于国家,养育人才矣,可不明辨之乎。谬种伪传汗牛充栋,削不胜削,摘不胜摘,即摧官篇,顶门针亦合者二三,离者七八蔓艹不除,则嘉禾不莠,辨之不早,真伪不分,惟玉尺经乃杨曾心法,引而不发,倘不如天玉青囊经囊之奥,细心读之,人人可以自得,故此未注,以待将来。河图为先天,纳音为后天,必寻到源头,而五行之名,始不虚设。余也遍考性理,并及河图所论,纳音总无不是,否则其图愈多,观与念乱张思,先有言曰:所恨古人不我见,我亦特为大息耳。

 

         宜丰李三素识

 

 天机贯旨红囊经目次

 

              宜丰李三素着

 

 一卷  红囊批注  九星歌诀   四十八局定例  放水十四局放水顺也  逆水十六局  收右水九局  收左水九局  十二支正神向   兑卦详断   破局详断兑卦   红囊经四十八局坐穴

 

二卷    天机赋论房分吉凶    论挨星联珠诀辨    论龙三谬辨    顶门针是非辨   穿山透地三盘卦例辨   论阴阳辨     夺神功改天命必兼用三针     论生死不论阴阳辨    论左右关之伪辨    得诀归来好看书

 

三卷     龙穴砂水释名总说    论罗经说   罗经祸福辨   登山不用天罗经   望气论   论认水立向   尝水辨   求福郎孝子

 

秘诀辨   论五行之谬   俯察提纲   辨别地师法   万物转移天地之气   天星卦例   辨真伪总纲   论双金煞

 

四卷   天机出煞赋   夹竹梅花   论心诀   定向受法   论支干生旺   四路黄泉水断   论八煞黄泉断   论禄马贵人砂

 

梅花穴向水路吉凶断   论二十四龙断   五星形势   五星葬法   扦穴法   寻龙经上篇

 

中篇                        下篇        论寻龙之法其有关节                       后序

 

红囊经,上按过周天七十二,星中应七十二节骨龙气,下应七十二候,若能排列真能发福如雷。不依此经,则一毫千里,一指万山,其祸立见。唐僖宗广平元年,黄巢作乱,杨筠松出江南,将此经传与虔化曾文遄,有七十二穿山,名为七十二条来去水法。梅州虔化杨公作地,皆依此经,盖内外六十甲子,取诸阴阳消长,隔八相生。天地人物,总不出阴阳消长之外,是以吉凶。如向时师,但知东西南北,不知五行有内外,臓腑调和,则百病不生。红囊经淂自□子,有盲师不识何物,因以授余,余细读之,知为坐穴消长之用,前后两序,俱失作者姓名,中有辟玄空者,未知灯是火,因消去末有七十二圗,乃七十二条来去水,汯无非喜生旺忌休囚,行程记云,九天玄女有经文,此卷世间无,则此言之秘而不传已,非一日,但七十二龙中有去取,而非七十二向,在奉禁时,不淂不讳言之,今则指明四十八局,务使杨曾心法如日中天,是以删定其歌诀,竟削其图,奥语之珠宝火坑,天玉经之双山双向,皆赖此书为脚注,今表而出之,使仁人孝子,共读神文亦以见。余之专以七十二为兮金,而辟百二十冬金,非无所本也。

 

红囊经批注

 

天南地北说东西,不识东西有玄机,五行真妙无人会,谬种星辰说是非。

 

五行有先天后天,后天之纲音,即先天之河图也。但先天本体,后天致用,徒拘方位,则泛而无主。譬之,某县某家,只知其姓,而不知其家中之人,各有贤愚,各有喜忌,故不用老五行,而用后天之纳音耳。

 

 

 

八山排举五行论,位位分金有五星,二十四山排易识,淂师口诀始为真。

 

分金者,七十二龙也。其中有龟甲、有空亡,皆所不取,如淘沙拣金,故谓之分金。木星者,分金所属之五行也。分金之伪,世俗止别有一百二十,至于同山论向,而有兼左兼右,五行各别,则举世□□,此二十四山所以不易识也。

 

先将水步究天星,山合红囊七二神,若还会淂其中趣,便是阴阳地理人。

 

  天星者,贪巨禄文廉武破辅弼也。此云,天星以生死旺衰言,盖龙穴无吉凶,以水为吉凶,水无吉凶,以龙穴之生旺为吉,死绝为凶,时师家消水。每云,水法多端,理难一致,遂将此是彼非茫,无定论,红囊经以七十二龙为主,所喜迎生趋旺,所忌破旺冲生,此杨曾秘旨,非是俗师淂知。

 

 

 

论山论水便论龙,水凶山吉不堪逢,龙凶吉何须说,水吉龙凶百世穷。

 

山者,坐山也。水者,流水也。龙者,六十龙。吉以生养官旺言,凶以病墓绝言,更论者以龙为主也。龙不合而求之坐山者,谬种伪传。皆无定论,即水合旺,而龙在病墓绝之方,终难发福,穷者固穷也。

 

乙丁巳癸,甲丙戊庚壬,智人能辨别,袖里藏珍珠,按此分金语,子丑戌亥是,其馀八地支,居中非戊己。

 

八干四维之正,不载六甲,惟地支始有之,其各为七十二者,应七十二侯也。居中非戊己,中气当避,虽非戊己,而十二支之正名为龟甲也,此七十二换次排列二十四山。

 

 

 

仙軰露真机,时师不知体,甲子循还布,彻首而彻尾。

 

干卦为君统九州岛,丙巽朝来甲艮流,于由尽道无门户,岂识贪狼错路游。

 

二十四山,其成四十八局,此言八卦者,举一针而概三山也。干山右壬戌左乙亥,丙巽乃水之禄存,甲艮乃水之廉贞,惟坐穴即艮为贪狼,兼戌便非,故错路也。愚按恐是金局,丙巽为贪狼,甲艮为门户,若言干山,则门户非贪狼,能不错路游乎。

 

 

 

坎山流水是坤离,妙用时师怎淂知,天上禄存人不识,贪狼流水向狐疑。

 

坎山右丙子左庚子,兼右兼左皆宜。坤离者,胎养生之方也。但水归巽巳必流寅甲,若作单向则是戊子,坎为火之禄存,寅甲乃是贪狼,必疑流破却不知龟甲宜避,子山无单向之理,此举一坎宫为例,以四十八局习用二八。

 

 

 

艮山流水自干来,丑寅二山符安排,时师尽道贪狼照,谁知其中福不来。

 

艮宫右癸丑左丙寅论天星,则艮为贪狼,不知兼丑兼寅,有木火之别,水自干来须兼丑,若兼寅则为破军,福不足而祸有馀。

 

 

 

震宫纳甲本相同,巽巳贪狼自本宫,其中妙理无人识,却向东边认木龙。

 

震宫右己卯左癸卯,此巽巳为贪狼者,宜兼左也,而正卯为癸卯,七十二作辛卯作庚酉向,即乘本龙之气,故本宫。

 

 

 

巽风分布要先知 水入山趣有利宜,土木山头有一拨,坤坎照人不便知。

 

巽山右丙辰左己巳,各有生旺,若从木而坤坎来照。则不便知,盖坤为木破军,坎乃木之文曲也,宜作土局。

 

 

 

离宫坎满事难明,要识其中旺那星,天上五行似倒用,总取贪狼本路行。

 

离山本音金,右壬午左丙然,谷有生旺,以老五行作火,而另作水木论,故曰,五行颠倒用,贪狼本生气者,但逢死气皆无取。

 

 

 

以母原来纳火金,贪狼武曲一般寻,父子相生成配合,须识流神合那音。

 

坤宫右己未左壬申,金之贪狼,火之武曲,故曰,一般寻。父子相生者,三合也,三合起于纳音,起于隔八相生,如甲子为夫取乙丑为妻,数至八位则生子壬申,壬申为夫,取癸酉为妻,数至八位则庚辰,此申子辰三合立向之法。须认流水为主,合纳音生旺则吉,死绝则凶。

 

 

 

兑上无头是水源,五行颠倒要求玄,金火二星人未识,看他流水在何边。

 

兑上论西方则金,论七十二龙则丁酉火,其寔右水左土而用金火,颠倒求玄,总以流水为主。

 

 

 

坎离震兑并四维,五行相配是玄机,细察流神分音坐,父子相生福可稽。

 

前言八卦,此专言坎离坤兑,以纳音之属分四局也。四维者,五行之四生四墓四临官也,知山龙之阳干而后以水龙之阴干相配,如甲以癸配壬,以辛配丙,以乙配庚,以丁配是也,分音生者以水神为主也,分五音坐穴也。

 

 

 

翻天倒地对不同,须教七二夺神功,穿透功夫斟酌用,儿孙代代福不穷。

 

甲庚丙壬为龙,乙辛丁癸为水,不在罗经方,而在纳音之所属,是以古今名墓,以老五行求之不合,以三合五行求之,又不合,惟七十二龙之纳音,则祸福如向,但坐穴虽合,必须穿淂真龙,透淂真气,然后三盘卦例总归一卦,而福泽悠久,此七十二龙坐穴,所以又在穿山透地之外。

 

 

 

流破生方主少亾,流破旺方财狼□,养生官旺皆朝穴,子匕孙匕福泽长。

 

凡长生冠带临官帝旺胎养,皆不宜破。独言生旺者,举一隅也,生成之龙穴未有破生旺者,惟不明挨星,是以误坐穴也。青囊序云,若还勘破个中理,妙用本来同一体,杨曾心法不过顺其自然,无拂其所当然而已。

 

 

 

假如金山到头,作寅山申向,卯山酉向,各带天干,细看何方来水,即熟七十二龙分金,木水火土取生旺巨三神潮入,放死墓绝水去,为永远富贵之地。若不合此,虽富贵不久,其诀在水源头上寻龙,龙,上辨脉,脉上审气,气上立向,贫贱富贵寿天,详看龙,一代一节而断之,万无一失。

 

 

 

九星歌诀

 

养生贪狼位,沐浴冠带文,武曲临官旺,逢衰是巨门,病死廉贞是,大墓是破军,绝胎是禄存,辅弼夹巨门。

 

贪狼虽从养生起,寔兼后面一辰数,假如水土论贪狼,未坤申庚仝,拙指酉辛戌干四个文,亥壬子方三个武,癸弼丑巨艮为辅,寅甲卯乙四个廉,辰巽二位是破军,巳丙午丁禄存,主金木水火在此分仔细,祥推莫着课,四局仿此。

 

 

 

天机贯旨四十八局定例

 

青囊序云,二十四山分顺逆,共成四十有八局,即七十二龙,中四十八局。红囊经,七十二龙分为七十二条水法,来去或出于玄女,或为后人伪托,皆未知,不知淘沙拣金,有去有取,遂谓七十二皆可立向,卜则魏乃有双向单向,但取有情之说,龟甲、差错、空亡久矣,置之不讲矣。天玉经双山双向水零神,富贵永无贫。若遇正神须败绝,五行当分别,所谓正神,即龟甲空亡也,然犹引其端,未尝竟其说,鲁公四十八局,直指心传玉尺,从而申之乃云,立向朝迎,察七十二龙之阕煞,惟中气为煞界,缝为关,是以去其二十四,止存四十八局,又有正神零之分,前兼后兼之,异厉伯韶语,以二八坐穴,郭杨衣钵,寔不外此,自魏孝文唐玄宗,严禁地理穿山透地,犹有能举其名者,坐穴则帐之秘,又成绝学,张子微窃位国师,力举单向,所谓七十二龙,伪为七十二节之传变。蔡酉山发挥玉髓,仍其固陋,但知甲子平分,而单向双向犹未豁然,以致庸术贻笑,谓教外别,传朱蔡未解,嗣后坊刻,展转传伪,皆以墓合化合纳甲三合,一龙分为数穴,至于同一山向,而所兼互异,五行不同,则慒然莫辨,茫茫千古,所以破旺冲生而不知,余悲赤子之无知,昔日何以富庶,今何以贫穷,昔何以蕃衍,今何以伶,看尧舜周公孔子之道,犹有待而行,惟杨曾心法家喻户晓,则无可待,所以四十八局着为定例,便知龙有定方,水有定位,向有定局,含则为吉,反则为凶。按图可以索解,冲生破旺之病,庶其有瘳矣。余足足迹所到,遍观古坟,凡淂金者,果能淂穴,福应如响淂穴者,若不淂金,反福为祸,又葬下泉,而蚁砂砾累之应,茍能财丁救,是列双金之外,此为最要。必欲吝此珠宝,而坐视天下人,尽入火坑,宁非余之罪也乎,或者谓恐泄天机,收凾石室,昔人所秘,今岂容泄乎,余曰,不然中针缝针无定之天机也,宇宙有大关会,气运为先,欲泄之而不可,真龙正穴有定之天机也,只为时师眼不的,乱把山岗觅,欲尽泄之而不能者,然则读是书者,必具杨曾之眼目,乃可以几神化,否则名山大地,冷落道傍,终成苦。李吾所泄者,犹是纸上之空言而已,虽家喻户晓,又何异石室之藏也哉。

 

金弹子云:四龙剥换为专一,四局溁洄问静湍,四龙木火水金也,四局者乙丙交而越趋戌,辛壬会而趋辰,斗牛纳庚丁之气,金羊收癸甲之灵,土居中而旺四季,是以五行独出一位,其局寄于水者,与水相附而行也。自二十四山言之,则有四十八局,自五行言之,则为四局,以龙统局,以局合龙,而玄空大卦,纲举目张矣

 

挨星木,震也,是为甲木生亥,旺卯墓未以癸水配,为能生木也。生卯旺亥墓未,其龙以辛酉(七酉三辛)戊戌(五辛五戊)己亥(五干五亥)癸丑(七丑三艮)庚寅(五艮五寅)辛卯(五甲五卯)戊辰(七乙三卯)为生旺,以壬子(七子三癸)己巳(七巽三辰)壬午(正丙)癸未(正丁)庚申(七申三庚)为休囚,其水以庚酉辛戌干亥正壬癸丑艮寅甲卯乙辰为吉,以正子巽巳丙午丁未坤申为凶,四十八局属木,亥卯未者以此为例。

 

挨星火,离也。是为丙火生寅旺午墓戌,以乙木配为能生火也,生午旺寅墓戌,其龙以戊子(五壬五子)己丑(五癸五丑)丙寅(七艮三寅)甲辰(丑辰)乙巳(正巳)戊午(七午三丁)己未(七未三坤)为生旺,以丁卯(七甲三寅)丙申(五坤五申)丁酉(五庚五酉)乙亥(七干三戌)为休囚,其水以壬子癸丑寅正甲乙辰巽巳丙午丁未为吉,以正卯坤申庚酉辛戌干亥为凶,四十八属火,寅午戌局以此为例。

 

挨星金兑也,是为庚金生巳,旺酉墓丑,以丁火配为五,金淂火而成器也,生酉旺巳墓丑,其龙以癸卯正卯庚辰正乙辛巳正巽乙未(五丁五未)壬申(□□)□酉(七酉三申)庚戌正戌为生旺,以甲午(□□□□)正亥甲子(七壬三亥)壬寅(七寅三艮)为休囚,其水以甲卯乙辰巽巳正丙丁未坤申庚酉辛为吉,以正午干亥壬子癸丑艮寅为凶,四十八局属金,巳酉丑此以为例。

 

挨星水,坎也。是为壬水生申,旺子墓辰以辛金配,为能生水也,生子旺申墓辰,其龙以丙午正午丁未正未庚午(七丙三巳)辛未(七丁三午)甲申正坤戊申正申壬戌(七戌三干)癸亥(七亥三壬)丙戌正辛丁亥正干丙子正壬丁丑正癸庚子正子辛丑正丑为生旺,以乙酉正庚己酉甲寅(七寅三甲)乙卯(七卯三乙)戊寅正艮己卯正甲壬辰(五乙五辰)癸巳(五巽五巳)丙辰(七辰三巽)丁巳(七巳三丙)为休囚,其水以丙午丁未坤申正庚辛戌干亥壬子癸丑为吉,以正酉艮寅甲卯乙辰巽巳为凶,四十八局均属水,申子辰此为例。

 

挨星者,六十龙也,乙丑乙未纳音之位,在先天河图之辛,而龙则皆从庚局,则皆从巳酉丑;丁卯丁酉纳音之位,在先天河图之丁,而龙则皆从丙局,则皆从寅午戌;辛卯辛酉纳音之位,在先天河图之乙,而龙则从甲局,则从亥卯未;乙酉乙卯纳音之位,在先天河图之癸,而龙则从壬局,则从申子辰。盖律以吕为妻,则以妇从夫,阴从阳也。东西南北乃天地之定位,有西南不可无东,此春夏秋冬乃天地之四时,有春冬不可无秋夏,是以五行之气,随时则为消长,则地有盛衰,甲乙壬癸与丙庚丁辛并行,不悖不可偏废。凡势孤,即为孤,气虚者,即为虚,金木水火皆有之,其孤虚旺相,贵贱吉凶,皆论生不论阴阳。玉尺经云:生龙发足,莫犯天罡,旺去出身,休逢死绝,无非葬乘生气,病死墓绝之龙,皆所不取。玉尺经云:入首衰微,生水会,则人丁可救,到头囚谢,旺水聚,则财禄攸宜,此则休囚之龙,又以水为救助,譬如男子无财,而妻有助,但求好合必能旺夫相子,唯出卦则破旺冲生,一夫一妇,且作冠仇,其害不可胜言,往古来今,富豪不能有盛而无衰,寻龙之法,必求其节节让旺,世世荣华,断无是理,余独谓:龙神长者纳音不变,则为专气,虽天干死,天罡死绝间无一二,犹愈于出卦,子孙必不致败绝,惟支龙驳杂其气已短,而到头入首又逢死绝,斯为下格,学者分别观之,师古而无泥古可也。

 

 

放水十四局(放者顺也)

 

 

 

如壬兼亥(水)、癸兼子(水)艮兼土(水)甲兼卯(火)辰兼巽(水)巳兼丙(火)坤兼申(金)申兼庚(土)酉兼辛(土)戌兼辛(土)干兼戌(水)亥兼干、申兼坤(水)酉兼庚(水)

 

经云:向定阴阳顺水装,三子一齐昌,横流非破旺,即冲生,逆局,则断不可立此向矣。

 

 

 

逆水局十六

 

如壬兼子(金)癸兼丑(金)寅兼艮(土)寅兼甲(金)甲兼寅(水)卯兼甲(土)乙兼卯(水)巽兼辰(土)巽兼巳(水)丙兼巳(土)午兼丙(木)未兼丁(木)庚兼申(木)辛兼戌(火)干兼亥(火)亥兼壬(金)

 

经云:贪富贵则,弃生朝旺,图嗣续,则背旺迎生。经又云:入首衰微生水会,则人丁可救到,头囚谢旺水聚,而财禄攸宜,横流则忌破旺冲生,若顺流切不可立此向。

 

 

 

收右水九局

 

如子兼壬(水) 子兼癸(土) 丑兼癸(水) 丑兼艮(土) 乙兼辰(木) 丁兼未(火) 庚兼酉(金) 戌兼干(金)

 

此收右水局也,经所谓:生向右水倒左也。若左水倒右,则生来破旺,虽有子□何为,若顺局,不可立此向。

 

收左水九局

 

如艮兼寅(火)卯兼乙(金)辰兼乙(金) 巳兼巽(金)丙兼午(土)午兼丁(水)丁兼未(土) 未兼坤(水)辛兼酉(木)

 

此收左水局也,经所谓:旺向左水归右,若倒左则旺去冲生,纵富贵亦徒然,顺水局不可立此向。

 

 

 

十二支正神向

 

子山午(逆) 丑山未(横),二山离针也(宜左倒右);寅山申(顺)卯山酉(横),二山震卦也(宜右倒左);

 

辰山戌(横局倒左)巳山亥(宜逆倒右),

 

坎卦也;午山子 、未山丑(顺局)兑卦也;

 

申山寅  酉山卯(逆局倒左)离卦也

 

戌山辰(横局倒右)亥山巳(顺局倒右)震卦也。

 

八干四维之正神,乃十二支之界缝,关煞线路,非神明之不能立此向,若线路不清,误犯关煞,为害不浅,学者慎之。

 

 

 

兑卦祥断

 

兑卦十山水,宜帚丑艮而出,为斗牛纳庚丁之气,未到丑艮,而干亥方即出,乃犯交而不及,中年夭折;直至甲卯方始出,此为过亢,主老年发达;辰巽巳有水朝,大发人丁;丙丁水朝,是长生逢南极,生出高寿;丁未水朝,遇临官为小赦文,主小房应福;坤申方山高水朝,定有题名之贵,书云:官荣侍郎之尊,多因朝自申庚,若庚酉方长大水朝,富比陶朱,腰悬金印,如见巽庚二水合朝,流归墓绝,会成兑卦,以生锋锐,必膺将相之权,酉与巽水合朝,流归墓绝为生旺,将见财丁两盛。兑属少女,必发聪明之女,若卯庚二水合朝,为胎禄相见,必产威武之男,若见高山熖起秀特,则为显旌旗于震庚,大贵有威权之职,巽辛二山高,特尖秀,是为文笔,书云:发文笔于巽辛,大旺功名之子,此吉水断的,馀卦亦类推。

 

 

 

破局祥断兑卦

 

若见巽巳水冲破必乏人丁,若见午水挽巳水合流,为四败伤生,虽有子孙多奸生;若午水朝来,或山脚似掀裙舞袖,必主淫乱,或有山似旗枪,必招刼贼之人;丁未被水冲破,是击伤冠带之气,主损十馀岁上下之人,申庚被水冲破,是击伤临官之气,主损三十岁上下之人,酉庚被水冲伤,贫乏无财,若山空缺,必主才高不第,是失官旺之贵,必主仲子遭祸;戌干壬方有山如葫卢形,主残疾;干亥方有山如木瓢孟钵,主乞丐;壬子水朝,有天亡横祸之应;癸丑水来,应知合室曹刑;寅甲水朝,主产难虚劳之症;卯辰被水冲破,主有堕胎之应;若癸丑水从巽巳方出,是天罡犯贪狼之位,难招半子荣流,自庚酉方出,是破军侵帝旺之乡,身无一命之寄,照依断法,应验如神,馀卦亦可类推。

 

 

 

红囊经四十八局坐穴

 

放水者十四局,龙虎砂虽有先到后到之分,而穴前水必直流,正所谓:去流须去千步是也。逆水者十六局,左关则水左胁,纵穴有砂必不见,左水为吉,右关则水流右胁,纵有砂必不见为妙,且不可宜冲,须曲有情,人口凝聚为上吉,或有近案上砂拦仕,免割脚方为尽善,不然拨面割脚反挑,均为不美,收右水者,皆不利,左水朝堂非虎砂过案收气,,则龙砂短缩方合,收左右水者,必非逆水横流,盖天地之大德曰:生真龙正结断不外此,是为生生化化之源,凡系作祖之地,虽小必合,若反此,则宫位必不均,其祸福相倍伏,纵有傍龙偏结,垣局精奇,亦不过渐福,非富贵悠久之全局也。盖龙吉凶,以水为吉凶,水无吉凶,以水之来去为吉凶,宜去而来便凶,当去而去便吉,贪巨武辅名为四吉之神,出于同源,其福犹浅,惟顺则左右两宫分来而合去,此所谓向阴阳顺水装三子一齐昌,是以论水城者,凡州府省会,一切大富贵之结作,多近大水左右聚会顺局,而立谬种伪传之书,□不视大方,足不径大地,或骇为离乡或忌为退家,考其寔,则随龙大八字水,皆合穴前,造福能不厚与,直冲而逆回结穴,则为逆水,皆沐默祖地,大江逆朝,先贤有云:有地在鹅塘,只是少青囊,其龙乃真行伪落,是以坐穴不合,虽分茅列土,亦必先凶后吉,即此可为□鉴;横水局,最为时师所喜。近胁小水有可朝堂,必系衰方位,胎神方位,方为合格,否则宫位难均,又有借穴之法,金木水火,皆借坐就局,论龙其水必先出穴,库后出龙库,始可初年无祸;如干亥火局也,木龙可借,亦可横水;丁兼未土局也,金龙可借,则宜放水,此生成之变格,不容拘辙而疆同,然千百,不遇二三,就龙与局合,而其穴终不能疵论;正法,则透地坐穴,期归一卦四十八局,皆以本龙气为主,总之有理,即有气,有气,即有形,虽千变万化,而生生不息之理,所以生人生物无时不有,无处不然,乃成其高人妙用,惟使去水来山,皆合情,一言以蔽之。曰,弃死挨生而已,今之时师,惟形是求,无论其气,乱觅山岗,终年不寻一穴,即遇□,真龙真穴,向指一差反福为祸,斩人之福泽,天必斩其福泽,杀人之子孙,天必杀其子孙,可不审哉。

 

一卷终

 

 

 

 

 

天机贯旨红囊经卷之二

 

    宜丰李三素着

 

 

 

天机赋(论房分吉凶)

 

尝考寻龙之法,首看龙气之盛衰,次观向水之吉凶,审召瑞邀祥之妙,察阴阳朝应之情,生旺墓吊合于三方,孟仲季之公位,攸分十二宫,配属乎五行,贪巨武破之天星,始定人丁,寔系于长生财禄,必根于官旺,是以生水朝堂,螽千古。旺神聚局,食禄万种;贪富贵,则弃生朝旺;啚嗣续,则背旺朝迎;破军侵帝旺之乡,身无一命之寄;天罡犯贪狼之位,难招半子之荣;生来会旺,聪明之子方;生旺去冲生,纵富贵亦徒然;旺去迎生,富贵之期骤至;而生来破旺,虽有子亦如无;未离胎而夭折,多因流破胎神;纔出世而亡身,盖为击伤生气、冠带失龊龉之男,临官丧成材之子;贪狼直步,天罡百岁頣寿;破煞倒冲生气,丁眷奚堪;四败伤生,虽有子而母明父暗;旺神投浴,恐居官而淫乱,可差遇阳差而克夫,见阴错而伤妻,夫妻路遇,晚岁荣华,眷属同情,家门孝义情,□而亢吕,望八旬方际会,交而不及颜回三十便亡身,秀水特朝,破旺应,居官而卒,任尸还究,房分之荣枯,品三方之等,第福有轻重,须明缓急,灾祥应验,必有先后,是故,长兄寄位于贪狼,胎沐养生同断,仲子取权于武曲,官临衰旺无殊,三位第当叔季,分属破军休废,是以迢迢生水,贯天罡不特,长兄毓秀屈曲,旺神归墓库也,应仲叔均荣,生与旺而同归,人共财而咸至,更从六秀方来,定拟满门朱紫,如见曜方冲至,应知合室遭刑乃,若龙宜入首,水看源头,天干位上宜来,须防流破地支,地支位上宜去,切忌朝归,是故:少赦文进则贡福,小男大赦文退,则祸临仲子,四柱有情,长房有福;酉巽发聪明之女,震庚产威武之男,艮丙巽辛交应,世出魁元,亥联寅申巽庚,代膺将相是以;庚甲朝,腰悬金印,寅丙到局,身挂朱衣少年蜚声;魁第必水来寅甲;官荣郎侍之尊,多因朝自申庚亥壬,为外任之司;巳丙应之职,元辰水到,功名白首,垣星入局立霸封侯,震庚朝而富堪敌国,巳丙至而武将英雄,戌朝为鼓盆之煞,坤流乃寡宿之星,卯酉本犯桃花,悠洋清彻女反贤贞,子午必招军贼,源流浩大偏宜武职,乙辰至而投河自缢,丙丁朝而寿考无疆,赦文若带桃花,虽秉清白之风,六秀如遇曜气,定出强梁之辈;少年横死为黄泉,流通四库妇女掌家;寅申巳亥水朝,非瘟火则产难虚痨;戌干辰兑来临,非疯疾而目盲喑哑;寅甲水朝,那堪疯疾緾身,娄亢双妇应见持刀勿颈;寅火午戌水归垣,会乙辰而火灾立至,申地子壬辰会局,逢亥水而飘荡无遗,是故,方位之纯杂,有此吉彼凶之异应。

 

 

 

挨星联珠诀

 

 

 

天玉经有云:惟有挨星为最贵,泄漏天机秘,所重者明在挨星矣。李遯庵云:挨星联珠更有别名,不在内而子,独谓挨星即花甲联珠不出卦,然遯庵非□答曰:天干星是也,二十四山之下,子则起甲,寅则起丙,辰则起戊,午则起庚,申则起壬,至戊亥二字,周而复始,皆挨次排例故谓挨星,又谓排星即六十龙与七十二龙也,因奉国禁,是以不敢显言,但挨星二字,止见天玉青囊玉尺,并未及言不知者,疑为别教外传,余按青囊序云:五行分布二十四,时师此义何曾记,分布者挨星也,玉尺云:生穴水城倒右,向虽死而无妨,旺龙左水归右,向由养方,何害坐穴,而右水归左,则疑破旺,旺龙,而左水归右,若疑冲生,此皆不识挨星之故,天玉经不论老五行,而论挨星。如亥乃木之长生,午乃木之死地,而作丙午向,不以亥为本,而从挨星之水,巳乃金之长生,子乃金之死地,而作癸子向,不以巳为金,而从挨星之火;午乃火之旺方,丑乃火之养位,而作癸丑向,不以午为火,而从挨星之木;卯乃木之旺方,戌乃木之养方,而作辛戌向,不以卯为木,而从挨星之金,此与四生三合是天机,双山五行全秘旨,皆以隐言,令人自悟,然则挨星二字,固既显矣。联珠者,如珠相联,而不走动也,言穿山透地,坐山有水同归一卦,共成三合,玉尺云:夫妻路遇终强合,而不谐眷属同情,纵轻微而有用,盖龙之吉凶从水,而水吉凶从向,透地坐穴虽与水合,而来龙不合,则夫妻路遇终难谐老,行至后龙必有破旺冲生之患,此三合而不联珠也,穿透坐穴俱有水合,逐一节来龙无一不合,则子母公孙共成一家骨肉,此三合又联珠也。山头不是同姓为婚,则奕世簮缨,则小地亦主子孙悠久,盖挨星必以联珠为贵,而联珠仍以挨星为主,三盘卦例,即天玉之先定来向,联珠不相仿,即甲子乙丑也要,不外乙丙交而趋戌,辛壬会而趋辰,斗牛纳庚丁之气,金羊收癸甲之灵灯,即是火遯庵盖未之思耳,李滨湖天人眼目,联珠有零正,遂与徐试可言相反,虽为之不解,古之名墓无非此法,余按杨曾廖赖先师,真行伪落而反无联珠之说,臆见添设,恐误后人,能言距邪说者,即杨曾之徒。

 

 

 

论龙三谬辨

 

玉尺经注或后人假托,诚亦有之,而教子书,则父以授子,皆是三合论龙,而生关右关,亦如常解,子独以甲庚丙壬为龙,岂龙生在三合之外乎,答曰:三合乃以论局,非论龙也,余读青囊之序,不独山有龙,而水亦有龙,上山龙神,即甲庚丙壬,论纳音之所属,而不在方位,水里龙神,即乙辛丁癸,亦纳音所属,有是妇,即有是夫,盖山龙甲木,水龙必癸,山龙庚金,水龙必丁,山龙丙火,水龙必乙,山龙壬水,水龙必辛,其生旺互用,玄窍相通,眷属一家,而干道成男,坤道成女,则阴阳各别,是以山上龙神不下水,水里龙不上山也。教子书,以局为龙,而不知山龙四神,俱属阳干,此正杨曾之□,贼误人不浅,余读吴公自序,惟天玉不忘淂诀之由,故杨曾二记,皆注于篇,其文曰:先考克诚群少好易,筮躭玩山水,一日遇异人传授,以天玉经三卷,曰此杨曾心法也,归取玩之,其义未解,后过信州,见一龙,甚丽,自震奔腾入巽,天太二峰侵震,但忌大溪,玄戈破局,惑不敢下,闻仙□,有辛真人者,智慧广大,遂拜访焉,真人曰:吾为子杨曾二仙,降神笔以决之,少顷,二仙至书曰,何不观天玉经乎,答曰,其义未祥,于解神复书曰,廉贞一阳龙起震,帝出齐乎,巽庚丁配向,是玄机,辛巽插天奇,坤申水来,官禄旺,莫作玄戈断,父曰,奈卦气不符神怒,书云,昌不监,吾师曰,龙潭记遂退父,于是往观之,其龙自坎癸入亥干,杨公立巽向叶吉,后十馀年,公复至称说,向有馀穴,遂再下一穴丙向,张氏因结之曰,何□龙,而立两向,书云,坎癸腾腾入亥干,丙向夹蛇扦,着紫着绯并着绿,寅甲水来,逐虎兔马,山高起顶,庄田置万倾,莫教水流冲午,夭折见贫穷,下后,果富贵,历百馀年,水冲午,遂出有夭折贫穷之犯,与记合符,父叹曰:寅甲主疯魔之疾,以阳龙破阴局而反富,信天玉经:生旺之有准,而神笔不诬也,吴公本文定止干,此馀语必后人续貂,以神笔论之,廉贞卯也,正卯为癸,入首巽为辛巳纳音,皆属金山龙庚龙也,以丁火水龙配山庚龙,太乙者:金生方,天乙者:金旺方,生旺高耸,催官水朝,是以发福,此言六十龙与水合也,坎癸者,七子三癸也,亥干者,五亥五干也,初立巽向,木龙坐火穴,再下一穴丙向,乃是水穴,百馀年,水破午丁,遂至矢年,午丁者火旺之方、之养方,皆不宜破,此言六十龙与水合,而七十二龙与水不合也,龙、向、水必归一卦,若权宜,非正法生成,缺□虽杨曾妙用,亦无邚之何,曾公亦乐克诚,使知水之吉凶,皆论六十龙与七十二龙,不论卦气,若合与卦气论龙,则卯龙木何以为金,子癸水何以为木,此非精天玉不能及此,其序表彰天玉,而其书遗背天玉,可知神经外传,非不山吴公之手,余引证诸书,以青囊、玉尺、天玉、金弹、铁弹、红囊经行程,记为主此外,即赖氏催官篇,皆疑假托,不敢附会寔明,使杨皆口诀如终日,是以去取必严,若谓阿其所好,则吾不敢。

 

 

 

顶门针是非

 

或问俗解罗经,古聚诵予前所服膺者顶门针,今则以顶针而议之,岂昨非而今是乎,答曰;仰观俯察,乃天地间第一大学问,隆古则在君,相太王迁邠,古公卜洛世衰传,在布衣业斯术者,口传心授不乏人,独于文义,未必精晓,是以承伪种谬之书,莫为改正,徐试可与诸生考究颇异,庸常其生平,避盈缩避管局,禽星皆有,确见此子之所以服膺顶门针也,外此则随俗附和,全无揣磨,如龟甲差错空亾刺穴空匕,皆指七十二龙去取甚严遂,止用丙庚丁辛,又三盘卦例,不知另有穿山,竟少其一,因添设此盘,分配为三,其宫位七十二多在界缝之问,并不相承,以至祸福百无一验,七十二中,若破旺冲生,其应如响,即以□八言之,七十二龙之辛亥偏遇于平分癸亥之左,七十二龙之癸亥偏遇于平分甲子之右,平分癸亥甲子既系三七,则四十八局明系二八,若以丙庚丁辛为平分正有三七,并无二八,乃云,一百二十分金,既设穿山,又在其后,其谬一也,震兑不变,坎离相对,则天地阴阳之理,亦绝而不续,涣而无情,纳音之妙,金水相涵,木火互换,而后五行之理,代禅如环奕端,天玉以巳丙属东,金生巳也,以亥壬属西,木生亥也,以坤艮属南,北火生艮,水生坤也,三卦有天卦地卦,即属左右旋,三七二八,徐试可不知此义,而有三卦分配,妄加非议,其谬二也。天星有帝王将相,天星之贵星,九星双起,无非贵星旺贱休囚,是以山山可贵,山山可贱,唯巳亥丙寅癸亥庚寅俱属临官生地,正艮正亥反属病地,所云:辛戌寅为六十龙之最贵,其谬三也。东木西金南火北水中央土,乃河图之位,大言之,则普天下共一五方,小有之,则一家一邑各有五方,是以先天十二支,支俱五行,而后条分缕析,毫厘必辨,纳音之理,即诸河图方位,纳音之绪,即诸隔八相生,又取阴阳消长,天地人物总不出阴阳消长之外,此后天五行,所以必重挨星,乃云或用正五行或用双山,化合墓合一定之准绳,反作亾□之岐路,其谬四也。地盘之子午,静而有常审龙,坐穴皆用正针是矣,但选择则用时宪历,古人造葬之期,皆用本龙之节气,并查金木水火之会合,岁差无定数过,罗经岂能预载千万年之历,于是缝针之子进前一位,为候气之准示岁之渐差,而东古之日在斗,而今之冬至日在箕是也,以中之子退后一位,为查緾度之准示天之渐差,而西古之女二度过子,而今之牛一度过子是也,作用之妙,以地盘而求合天盘,故曰向从天上向,而试可慨斥其非,而不知中针缝针是皆为作用之模范,其谬五也。以至穿山透地认杀主名,阴阳龙向分定差等寔为杨曾墨。余初读时,未闻一贯之旨,似为可喜迨,天玉诸书已经悟透,顶门针之误自了然指掌,先贤云:今日淂一诀,明日又非之,余读书所见畧同,惟求其理之当而已,岂好异同哉。

 

 

 

穿山透地三盘卦例

 

或问天地之理必无两是,地理则不变,则当有一定之说,乃遍观群书或此是彼非谬无定见同,此穿山、同此透地而或以审龙或以坐穴,纷然骤颂学者,将何以适从,答曰:天机贯旨所由作也,青囊奥语有,青囊序即地理之学,庸论孟也,人人能言之,人人不能言之,以至穿山透地、三七八从无定,解其寔,穿山、透地、坐穴,截然三事。穿山者:穿来龙,逐节之山也;透地者:透入穴中之气也;坐穴者:四十八局之穴也。气有真伪,穴有醇疵,非三者则不能决所从,是以三盘例,必须熟察,后之人,因奉国禁讳,言平分,遂有盈缩,言七十二,遂有一百二十分金,讳言穿山审龙,遂有七十二为穿山,始而奉禁,□诀者明知其伪,既而相□者浸安其初,丧转传伪之所由始也。杨曾之旨,龙有生穴,虽归一卦,审龙有坐穴,又分三层,故七十二之外,原有穿山,谓七十二,既其名,若遂以审龙,则八十四维皆虚位,其义将何属,且透地之外另有坐穴,若以坐穴为透地,则气从左来穴,何以居右,气从右来穴,何以居左,二说藏有榖等之亾牛耳,今考,甲子止有三层,而用之,则为三盘。穿山,寻宗问祖也,透地,则到头审气也,用平分六十挨星,虽换而不外震兑坎离,故曰:用先天以统龙,坐穴者饶减放棺也,端用七十二作,虽巧而不外申子辰寅午戌亥卯未巳酉丑,故曰:后天所以布局,总之葬乘生气,右穿山而无透地,其气必不真,有透地而无穿山,其福必不久,有穿山透地,而坐穴不知其消纳,砂水不能化杀生权,故坐穴所以乘此气,是为既至之气,透地所以迎此气,是为将至之气,穿山所以槒此气,是为未至之气,于此,醒悟则三盘不待外求,而淂矣,其馀青囊玉尺天玉探骊珠在手矣,三七审龙二八坐穴皆从二十四山之多寡认取浑天五行,其用之法秘而不传,王涵经序有云:庚子土山,坤申水朝为吉,壬子木山,坤申水朝为凶。地理家千言万语,无非发明此义,所恨谬种传以至一卷之书不胜互异余作天机贯旨,而融会贯通,无往不合一索万钱,始至今能免此非,彼是甲乙否之患矣。

 

 

 

阴阳论

 

或问夫妇雌雄牝牡,玉尺之所谓阴阳也。议者经八卦属天干属阴,故艮丙巽辛兑丁为阴阳相见,先贤云:阴阳相见,福禄永贞,阴阳相弃,祸咎临门。玉尺又云:阴偶阳而非其类,号曰:阴差,阴见阴而失其偶,名阴错,其同其异,孰从而辨之,答曰:先贤之所谓阴阳即天玉经之阴阳也,唯不知看此友遂强为之解耳,天地合而万物兴,故葬乘生气,总不离阴阳,所谓阴用阳朝,阳用阴应,以乙辛丁癸之水,配甲庚丙壬之龙也,夫妇之道,求其生育,未有不唱随而能生育者,甲庚丙壬四龙神,俱属阳干,顺行而归于墓;乙辛丁癸四龙俱属阴干,逆行而归于墓,则以癸配甲,以丁配庚,以乙配丙,以辛配壬,生旺同归,共成三合,如夫妇之一唱一随,若甲龙本配癸水,而局中反见乙辛丁水,则曰:阴错。癸水本配甲龙,而后换庚丙壬龙,则曰:阳差。是为兄妹不交如初二三节合而后龙不合后二三凶合始终不合是夫妇路遇,又如本龙本出未坤,而至戌方出,则为过亢,火龙本出三干,而至丁未即出是为不及,其所谓不取也,非冲生破旺,则必遇病死墓绝之水也。铁弹子之山运水运,金弹子之四龙四局皆乙辛丁癸配甲庚丙壬。盖妇从夫,犹相其夫,故水火木之相配妙在相生,而五金不能成器,独以相克为配,生成虽异,相夫则一是玄窍相通,即为阴阳相见,玄窍不通,即为阴阳相乘,所谓雌雄牝牡之外,别无阴阳,正所谓:杨公养老看雌雄,天下诸书对不同。

 

 

 

夺神功改天命必兼用三针

 

或问周公作指南车,必用正针。正针无缝针,玉髓经子午论似为有理余谓中针缝,皆为造葬之用,然则玉髓经非□,金弹子云:大中针内乘生气,是乘气以用中针也,历公去,先将子午定山岗,却把中针细较量,更加三七与四八,莫与时师说短长,所谓三七二八,又在中针之外,千古疑团。

 

 

 

天机贯旨红囊经卷之三

 

宜丰李三素着

 

 

 

龙穴砂水释名总说

 

堪兴之说,既而言之不过龙穴砂水四法而已,然言龙则有:祖宗、父母、枝干、主从、退□、博换、过峡、穿田等法;言穴则有:穴星、穴形、穴情、太极圆、罗文、土宿等法;言砂则有:前朝、后座、左龙、右虎、官鬼、禽曜、捍门、华表等法;言水则有:来源、水口、水城、明堂等法。使不一一释明于前,则不特不能入道且不解读古人之书矣。余于龙则括之以星辰枝干形格化气四种于穴法,则括之以正形正象奇形怪穴二种于葬法则括之以正葬开凿堆培二种,于砂法则括之以结作砂用砂秀砂三种,于水法则括之以配龙水明堂水城三种,四法各为专部并水目力议论俱取古仙最精最妙真如实见之说疏明于下使人由此而耶了明山川之真性情,真结作其人久匕□悟自能豁然于心了然于目觅然求穴拖家带探囊取物始信地理果有一真道也。

 

 

 

论罗经说

 

地理而不可解者,莫如天玉经予独摈斥诸书侈谈天玉得毌近于隐怪乎天玉杨曾之心法其词秘之而不宣则杨曾之不得已也。帝王之兴自有天命是以金陵两凤交翅地吴公曾为宁朝指而不能为,宁朝下明煕祖始下之宁以前帝王不知此义天交地理之禁甚严,杨公注天玉经不得不隐其词,迄宁而禁稍弛,朱蔡二公作天表解,即指明六十龙端以纳音为主,纳音者,后天之河图也有,河图即有五方有五方即有五音,有五音即六律,有六律即有六十甲子,东木西金南火北水中土,河图之方位而纳音之祖,河图见纳音原殆故曰老五行,其金中有木,木中有金,水中有火,火中有水即所谓识得五行颠倒颠,便是大罗仙,其同类娶妻隔八相生,取诸阴阳消长,即所谓干遇巽兮观月屈地逢雷处见天根,圣人测天之时候地之气胥是为淮是以审龙乘气则首重乎分六十而坐穴则肜七十二天王之挨星即花甲也,天玉之玄空即四局也,天玉之本卦即震兑坎离也,天玉之联珠三盘同紧一卦也,天玉之零神即三七二八也,天玉之双山双向即四十八局也,天玉之三卦二父母即从生趋旺自旺朝生也,天玉之共路两神为夫妇即乙丙交而趋戌辛壬而趋辰斗牛纳丁庚之气,金羊收癸甲之灵也,此今刻本始干大全不识挨星为何物也,与国有旧注名拆骨体亦在疑之间余反复寻绎不啻二十年□悟为罗经解,凡青囊玉尺弹子书及前贤歌诀无非发明天玉之旨,则天玉寔为大宗而诸书皆为馀绪余之所以废群言而独尊天玉也。

 

 

 

罗经祸福辨

 

或问精于峦头自合理气则知峦头可以不必知理气罗经之设不□瘤乎答曰峦头犹人之肢体也,理气则其脉息也,人固有望而可知者,若其外貌可观而终身不能□料必胗其脉息始知罗经审期脉息历观古垣局非不精奇富贵不能骤至而后龙出卦终归败绝此则天地自然之缺?陷定于罗经如黄编修本出八代公卿而一代不保刘汉四世祖地本出屡世王侯而兄弟作贼皆由向背一差反福为祸然则全龙全穴而作用之妙尤有待于罗经但知峦头不知理气不惟后代祸福不能审择即现在之真龙正穴或贪朝对或嫌去水必至破旺冲生反祸福此罗经不可须那臾离也要其所谓作用者不过□其自然,正其差谬,而初百有矫揉,是以杨曾心法,不须易地改穴,而分金一转,即能为人造福。古今辟理气者或以峦头为人,理气为星命,已属可笑即以峦头为体理气为用犹岐而二之,其寔太极未分,先有是理,所难者一诀千金妙处不传,遂成千古疑国梦中说梦,经甚勘破即不登山,而一观水口,能知其龙向,但言山向,而可定其吉凶,以其有一定之理也,峦头则千变万化,不可名状,自非踏破铁鞋揣摩的素,虽父不能以传子,仝之时师不知理气輙以峦头自负彼岂知峦头之难言,有十倍于理气者乎,今而后有以峦头为难知者,吾则与之言理气矣。

 

 

 

登山不用罗经

 

或问峦头理气,千古聚讼,以子作天机贯旨专言理气,考之经云,何处山头无子午,登山不用开罗经,然则前贤之说非□答曰:惟寻诀之人,寔有是事,非时师拟建借口也,凡生成之龙必有生成之穴,放棺之所果能认定来脉,则挨左挨右,原不可差毫厘其龙虎朝应,非此不登对,其砂水明堂,非此必有走窜,然后用罗经格之,理气自合,所谓不用罗经者一也,入山寻水口,而格地之方位坐向皆可逆料登龙格之峦头自合,所谓登山不用罗经者二也,朱子云,天以阴阳之行,化生万物,气以成形而理以赋焉者一定之理者一定之气,形则无一定之形,然形虽千变成化,而终不能出此一方之外,则亦未尝无一定之理,一定之气合于一定之理一定之气则为生气不合于一定之气一定之理,则为死气,寻诀之人罗经烂熟胸中是是以直优级正穴有不用开罗经之时正所谓峦头之外别无理气余仰止不知罗经乃借此言以辟理气谬矣。

 

红囊经下(2010-04-01 16:49:49)转载▼标签: 杂谈 

望气论

 

望气者,望山川所升之气以辨其龙之结作也,太祖之上于夏秋之交两□之后丑寅之时必有升之气宜于此时望之气之发从山颠直起冲上下小上大如伞此为真气若横于山腰者乃云喷嘴露之气非真气之发也,气清奇者贵,肥浊者富,端正者出文,偏斜者出武要赤为上青白黑次之其祥其天机素书。

 

论认水立向

 

或问玉尺经审向篇端言卦气而审向之重惟在认水立向与向岂有方□秀水则曰当趋休囚则曰当避则避岂六秀亦有不当趋休亦有不当避者□答曰五行各所属生旺休囚不同,若从拘卦气则所谓生者非真生旺者非真旺休囚非真休囚不过如时师所传六秀黄泉之类耳审向篇云其诀则全在认水立向如卯龙坤水朝立木向则则官为鬼午龙干水朝立水向则化煞生权此认来水之诀也,又如水出巽口向丁未为冲生改未丁则巽在绝地水流坤口向申庚为破旺改坤监督员是坤在衰方,此认去水立诀也,龙与水如夫妇有是夫有是妇有是龙水必有是向故当以龙为主惟六十龙秘而不传,先以教人以认水,立向巳不能认龙又不能认水而徒求之六秀三合,六秀者,多不合生旺者者反为八煞不黄泉此六秀所以有不宜趋休囚所以有不宜避也,天机赋云,生与旺而同归,人共财而咸吉,更从六秀方来定拟满门朱紫明生旺为主而六秀次之又云,六秀如逢曜所耽于出强梁之辈,此则病墓绝之方终为不吉,后之学者,从穿山透地坐穴认取五行为主,则信手拈来,头匕是道,即先贤之认水立向且落第二义而六秀黄泉之非又不待言矣。

 

 

 

尝水辨

 

水味可以知地脉之美恶,故有尝水之法。平洋平冈出涧水,须尝其井水,高山则尝其溪涧,须于多睛后尝之,老山之中,难以登临,须遂涧尝其水,其水香甜,则此上有好穴,若水淡无味,其中不结穴也,凡水以香为贵,甜为富厚人丁若甜而带辣,则出武贵,若味带酸苦,皆为不吉之所也。又水喜清,忌浊,冬宜温夏宜冷为妙,论祥于后昔吴公尝水,朱子祖地有翰墨香,为朱氏扦此地断曰,当出一贤,人聪明如孔子。

 

 

 

求福大孝

 

或问葬者藏也,期安其祖父,故程子五患,皆为祖父起见,今必富贵之利禄诱其子孙,是安亲之念,不胜其求福之念也,恩亲代侥幸,皆从此起,古之孝子慈孙,果有是□答曰,不孝有三,无后为大,是子孙之有无关祖父也,推之而事君不忠,莅官不敬,战阵无勇,皆为不孝,使吾之子孙,暂然繁衍,而上能致君,下可泽民,独非孝乎,今葬法不审,而破旺冲生,祸不旋踵贻祖父之辰莫大于此,五患之说,程子犹浅之耳,右入所重固在积德于冥匕之中,然积德之外,又能安共祖父,以安其子孙,尤为大孝。若谓妄想侥幸,皆从此起,然则学也禄在其中,是教人干禄,以德行仁者,壬是教人圃王也,充类至义之尽无一可为,又不止风水而已也。

 

 

 

秘诀辨

 

有种地师并不开口讲论峦头理气,有人询之则曰,我有秘诀在,夫曰,秘诀是不可轻与人言之物也,不可轻言,则人问可不必对,又另一家之玅也,又另一家则古书不必通,只此二字可以省酬酢废诵而又胜于读尽诸书而始堪应答者又可静坐养神以谋利抑何玅也,然天下之道除妖述之外无一事有秘诀者作圣作贤成仙佛,皆无有秘诀者何独地理有秘诀乎,顾即以秘诀论,则其诀亦无用之物也,何也吾见巍科高甲富商大贾,其子弟未必如父兄,彼非不训诲也,盖神明在人无诀可传,故也。若曰,吾得一诀即可以了明天地之道,夫多读精思者,尚不能,而一诀何容如此哉,吾不能信矣。故言秘诀者,非明师。

 

 

 

论五行之谬

 

天玉之旨,从来未经发明□吾子如披云露而见青天矣,外篇所重者端在四经内传,亦曾言之子独以为当阙疑何也,答曰,四经之说,群于外篇,而内传一见于中篇,再见于下篇,皆以上下文语气不相蒙中下篇数语必后人增入,外篇是后人伪作,中篇云,胎沐养生贪长共冠临衰旺仲季子排来病死位墓绝亦皆是此即皆生旺墓吊合于三方,而孟仲季之公位攸分兄弟多者以一四七为长二五八为中,三六九为小,本之河图并非臆见,若又以四经分四男是一山而有两公位,其为后人增入断匕,无疑外编非无精义,独以四经为主,大旨全□故知为后人假托余择其确然可信者备录于后其一则玄空大卦歌诀也,诀曰,外卦玄空理最幽,乾坤艮巽□根由,坎离震兑者水火木金也,乾坤艮巽,则其生地,此即天玉经之三卦,所谓四龙四局也,其一则五行合生命也,诀云,金木水火各一宫,生命不相同,查□五行合生命自然发福,胜如石崇,如木局生命则天下千必甲乙丁壬地支必亥卯未寅纳音必属木推之金水火,莫不皆然此历试而不爽者,其一则四路黄泉也,诀云,庚丁坤上是黄泉,乙丙须防巽水先,甲癸向中,休见艮辛壬水路,怕当干,此专以去水言庚丁者,金局也,坤申同宫,来则为催官,故救人,去则冲破官禄,故能杀人,木火水皆仿此,其一则救贫黄泉也。诀云:辛入干庄百万,生癸归艮位,焕文章乙向巽流清富贵丁坤□是万斯箱,乾坤艮巽即木火金水乙辛丁癸乃是四养方,所以救贫,又谓之黄泉者,此方去水如人之失所养,定主天贫。此黄泉真诀也。外此则与天玉不合,如金木水火山,山山玄窍,所以为造化之妙四经则不论纳音,而割裂二十四山分为四局律以生死衰旺之义,总不可解其谬,一干为酉金之关,艮为此水之关,则木之关宜在巽而反在坤火之关,宜在坤而反在巽其谬二,金为父母,木为子孙,水为兄弟,火为孙媳,于义奚取而既分公位,又别三才,又分天地人鬼名目愈多支离愈甚其谬三,冲生破旺皆论纳音,其应如□即所谓长生位上黄泉是下化之年定见形者亦当以挨星为主,今而归之四经,遍观古墓百无一验,其谬四,木旺于东是为东卦金莅西是为西卦,水旺比火旺南是为南,此二卦,皆大父母为之主宰,故五行统于三卦又统于天地二卦,举天地而左旋右旋顺逆零正皆在其中,外篇独以干卦为天卦,支卦为地卦,与天玉经之义前不相蒙,其谬五。予初读天玉,如行露中亦曾废书而叹及悟其为罗经解,则触处流通全无空碍独外编舛谬反复思之,不得其说,然青囊玉尺皆发明内传之旨,而四经独无一字齿及,此必后人假托无容附会,善读者惟求其理之,可信者从之。

 

又云,五行无根水上折,时师那会□,似言穿透俱无何论而后取四经折水,乃万不得已之法,故袁波千云,攅地奇验而造葬则无是理。

 

 

 

府察提纲

 

余读古今地理之书,其论峦头者,则谓峦头重,而理气轻论,理气者,则谓理气精而峦头浅,聚神诵纷匕。几成茅?不知有峦头而无理气,则乘真截伪收水配向之功,废执理气而背峦头,则真龙真穴真砂真水之情,以违殊,失青囊之本旨矣。盖有形斯的气,有气斯有理,因形以察气,因气以论理,一体一用不得偏废者也,但□集虽多而二者不串论以致一本两岐而真道不明于世矣,余故集峦头理气并取作法,□期合为一篇体用兼本未一贯□□偏而不举之患云。

 

论小玄空生克不论龙向

 

或问小玄空古人用量山步水袁千云,平洋可论小玄空,山龙则在所后近刻地进原真者并以龙穴论生入克入纷纷,聚讼吾子将谁适从,答曰,小玄空乃穴前放水,非生成之水也,造微赋云,五行寔无系于龙家祸福,须聚于水路相生相克生入克入为有情,生出克出为无情,是以生入克入则为吉神,和出克出虽旺来墓去,亦为杀,粤语云,天心既辨,穴何难,但向中放水看向中者穴前也,穴前放水以消沟浍之盈余,但将造赋熟读之自有涣然水释者不待予害。

 

 

 

辨别地师法

 

夫天下尽皆人子则无一人无厝葬之事是以此事也须人人知之能矣,然四民各业势不□也,其中乃有嗜好其道精专是事者人乃厚礼而延之为地师于是有传家之学焉为地师,则有利于是渐变为射利之途焉自为射利之途而变伪百出黎丘貎似真道大丧而孝子仁反受其害矣。世人虽知其獘而势不□不延师势必延师则地之□不□在师更急于□淂地也然不能识师焉,能淂师余于此中久矣,见师多矣,师非不可辨别之物能知辨之之道自不淂之师也,故者相师之法为人子告焉或曰审若是则世之财利者君而怨多矣曰天下仁人孝子多地师少射利者究非地师乃奸伪之徒也,葬亲事大射利事小利人子之利溥害地师之害者不过奸伪之徒哉。

 

 

 

万物转移天地气

 

或问木生于粟芽于室以其有生气也,既死之朽骨有何生气而能泽其子孙即太王迁邠周公卜洛建都立国或有形势之说,而阴宅前此未闻大儒朱紫阳酷信风水而后世犹或非之吾子专言理气独未思之□答曰上古之不信风水犹之于草依木处也,利用前民之事皆以渐而与何况风水至于朽骨无知余糿以泥其说偶以针浮杯水亦如罗经之指南北乃觉其非针与杯水有知也,其所以指南者,乃天地自然之气也,天包地外地在天中,则灵蠢蠕物皆转移于天地之气故死者不必有知而死者之骨寔生人之根本,其泽及子孙者天地之气为之也,汪南之橘树之江北比为枳无非为天地之气所使知橘枳为气所使则知死者之骨亦为气所使也,通天地人谓之儒,朱子为信天地之大者,至于青乌葬书苚此未闻则前代有其时耳岂可以草衣木食反咎今日之布帛宫室也哉。

 

 

 

天星卦例

 

天星问天星卦例,有侈谈秘诀者,又有斥其非者余仰止极贬星卦并黜理气而子端言理气又不及星卦岂理气在星卦之外□先贤云,得卦不淂金,枉自费劳心,淂金不淂卦,谩自空闲话,彼所谓金卦者独非理气□答曰:杨公世人爱抒情在天星论尽说贪狼武曲尊尝将两字钳龙脉莫把天机乱指空所谓两字者实指穿山透地盖夺神功改天命则兼论天盘而乘气坐穴专以地盘为主七十二龙所以坐穴得金者,□七十二龙之分金也,六十龙所以乘气□卦者□六十龙之本卦也,时师金卦乃以一百二十分金与卦起卦失之远矣以假混真相传说既久惟铁弹子有云,用先天以统龙当祥究子四龙之天星用后天以布属宜熟察乎,三盘之卦例四龙者,金木水火也,三盘者穿山一盘透地一盘坐穴一盘故先天之卦用震坎兑离之局辨在纳音所属何五行自五行言之,则为四卦,自二父母言之,则为三卦,自甲庚丙壬乙丁癸言之,则为玄空大卦,其法以之先看坐穴五行所属何卦次看穴中透气所属何卦,又看逐节来脉所属何卦必同归五卦而后自山头向背皆与水合所谓富贵结全龙也,反此则为出卦旺出生终归败绝。

 

 

 

 

 

辨真伪总纲

 

天下至难辨者真伪而以乱真犹莫如地理,盖夺神功改天命其术中神而遇不遇之机绿仍不能强昔玄宗不知疑其盗窃神器乃至藏其禁书,其学复否一行禅师撰铜涵伪经为乱雅夺朱之计朝廷既忌其真而习其真者犹希其伪于是有一真说即设一谬解以混其传如坎离正位人难识差却厘断不灵,此真诀也,则中针审龙缝针定穴,以乱真,九星双起雌雄,异玄关真妙处,此真诀也,则有艮丙为贪儿狼星垣分贵贱以乱其真;二父母者,阴阳之别名,三卦者,从生趋旺,自旺朝生之隐语,此真诀也,则有天父地母二卦,审生气天医以乱其真,穿山透地坐穴是为三盘,震兑坎离是为四卦,此真诀也,则有才官父子卦外起卦以乱其真甲庚丙壬俱属阳面行,此真诀也,则有阳亥龙为甲木阴龙为乙木,以乱其真;凈阴凈阳专言乘气,两气交至是为双金閗脑此真诀也,则有阳射阴,阴射阳向上双金以乱其真,六十甲子分布二十四山是为平分六十龙,此真房价试也,则以盈缩六十龙以乱其真,七十二龙就会七十二候,如淘沙拣金故谓之分金,此真诀也,则有百二十分金以乱其真,二十八宿喜龙水生和不宜克战,此真诀也;则有甲子起角管局禽星以乱其真,三百六十五度忌煞空亡此真伪诀也,则有天度六十以乱其真,纳甲者先天之五行纳音者后天之五行此真诀也,则有洪范卦气以乱其真,廉贞破军是为煞曜,破旺冲生是为黄泉,此为真此真诀也,即有人煞黄泉以乱其真,大玄空乃生成之水端论挨星,小玄空寔人力所为穴前折水,此真诀也,则有向上起长生,朝水论生克,以乱其真,诸如赖氏摧官,乍合乍离,吴公教子书杨曾二卦之外,总无一是矛盾,参商其类非一,惟玉尺发明天玉,而无如伧父覆假,刘赖之名,为之注释展转传伪,千古长夜,虽以蔡西山,朱紫职互相商订,然且缝针双向依违无定,如玉髓阴阳流泉,莫知为理气后人,即欲不废书而叹宁可淂乎,予以参悟微言鉴古人之成格,知五行有主,悟此则吉凶如见迷此则帐匕何之,因而尽扫群言,独标正义作天机贯旨,以遗天下仁人孝子。今而后杨曾之心法,无所不贯也,天以阴阳五行化生万物,气以成形,而理以赋焉,峦头理气是一非一。是二非二是贯乎中庸也龙阳则水必阴龙阴则水必阳天根月屈宛然一太极图是贯乎易也相其阴阳即杨曾之看雌雄观其流泉即杨曾之认水立向是贯乎诗也,万事本于黄钟起于河洛律吕旋宫体用一源是以后天五行端重纳音是贯乎性理也地在天中为天之大气所主则天地之气即地之气是葬乘生气皆转移于天地之气是贯乎天道也岁渐差而东是以缝针之子午进前一位所以示造葬家候气之准天渐差而西是以中针之子午退的一位所以示造葬家查緾度之准是贯乎治历也,夫满屋散钱终归一索以万钱同一孔也同此后天则同此五行万事万物舍是茂由而看于天机乎或者曰紫色龟耸馀分闰位又乌知夫伪之非真而真之非伪也余则曰书以伪天亦伪地亦伪古今之言天道性理者无非一伪是则余亦伪也即谓天机贯旨之书以伪乱真也又不可乎。

 论双金煞

 

或问双金煞纷纷不一行程记云不换双金只管扦休泥凈阴凈阳,杨曾传授心法固有不尽信矣,答曰双金乃论乘气非立向也卜宅兆者淘沙拣金古人谓之分金乃六十龙与七十二龙后曰三针之于皆添设一百二谬种伪传遂相率而□其初耳六十甲子分布二十四其气不过一线从来山起顶处仔细认取方能使承接之间不差毫厘如同一子也,丙庚为阳甲戊壬为阴既承而子气不宜杂以甲戌气线在界缝之间两字双行是以双金閗脑阴阳驳杂无气可乘下后必绝青囊经云更有凈阴凈阳法前后八只不宜杂斜正受来阴阳取气乘生旺方无煞来山起顶方要知三节四节不须拘只要龙神淂生旺阴阳却与穴中殊阴阳取者则乘丙子气阳则受戊子气也泛论罗经何从而辨其为甲子其为戊子从来山顶起处认取草蛇灰线之脊或阴或阳有毫厘不可混之处先贤云一毫千里一指万山所谓一毫一指者辨在微茫故指出双金令人之所趋避,玉尺经云龙落空亡须明避忌此那六十龙之空亾即是大金旧注指七十二失之远也,青囊经之凈阴凈阳行程记之不犯双金无非一理特其文之少变耳俗以小玄空论双金于金库龙向犹为近似其馀皆不合总之以伪乱真辨之必严乘气之诀此明显矣。

 

 天机贯旨红囊经卷之四

 

宜丰李三素着

 

天机出煞赋

 

天机出杀出何煞,不出灾殃发明,淂双金直射坟,闪淂是仙人,直出直向不须下,下后罢,天机穴里披双金,属土急推寻,巽龙干向龙虎正,绝了长房定干龙,巽向亦如然,败了长房田,艮龙坤向灾殃发,亦犯双金煞,坤龙艮向亦如之败了长房儿,亥龙巽向龙虎偏,吉庆进田庄,艮龙丁向亦如此,主淂儿孙富甲庚丙壬龙直向长子有灾殃,乙辛丁癸亦如之,直射长房儿,坤申龙寅甲向,壬癸向为上库逢子癸位端停,子癸最昌荣,癸山丁向是本法,亦犯双金煞,离龙坎向亦何妨,壬癸何相当,坎龙午向暂时特吉,久后人丁失,离龙单子一般凶,子息也除踪,兑龙直卯何堪下以卯为向,又加左、右庚甲兼不怕,卯龙直酉何堪装,辛庚无妨,十二山头正直射,绝了长房也,十二支辰正直射,子午命倾危,直山直向合紫微,亥也,家吉永无危,辛戌水口连立便,进田庄,取得辛亥穴淂正,水口流永吉,忽然左伴有高峰,右伴有凹风,左边山风容易整填满便无病,有力之家用土培,无力之家用木裁,明淂天心天穴子,便识阴阳山水口,阳山穴莫水流阴闪受穴中心,二十四山依此识不怕穴斜侧,穴心水口合山头,穴侧也风流,龙虎穴正是本法水口怕犯杀水口龙虎若弯弓,富贵在其中,浅学时师无学识,只道穴斜,侧不知其地有真龙,富贵即相逢,阴阳交杂正龙穴,穴正多啾唧,阴阳不要,穴偏侧,偏侧也为吉,此是太华出煞诀,依此全无杀,吾今特录与时师,留下救人灾。

 

 夹竹梅花

 

龙有三难三易,穴有三吉四凶,砂有五曜方位,水有二十四冲,龙者变化也,自然盘起伏爪分牙,枝分叶动,土形气行界合,分明出散明白,元神有顾玄武垂头支要顾本气要随行出身端正者为龙也,推车审龙担担点穴,正所谓总审龙散点穴也龙有死生穴有不同破,有真伪,水有吉凶,龙水相济福禄重重,龙不论形,星宿为名,砂不论相,龙合则荣,穴无所定,得气为凭,水无远近,助脉为情,无奴莫寻主,无君莫问臣,出身端正者为君为主,转头出□者为臣为奴,龙不仰掦富贵不长穴无动静,所谓□不昌,砂不尊□,枉用心机,水不屈曲,吉中不足,要识亥卯离三难,须识壬子癸巽巳丙庚酉辛之三易,丁壬乙审穴之一吉辰戌丑未下之凶,禽兽横梁关轴位,此是大地五曜星水从前并左右,龙身不合者总为冲,南水冲面气不比酉水冲面气不东步水作来藏聚理,莫在平波论,北风生处审来生处,作自然砂水合神功,记得古人传授法,廖禹丁宁语伯通,年寺只要会审龙,要看大地认雌雄,大地须要大合水,不比干窝小局同,有水便把水来证,莫把龙身悮认综,一等时师不识法,误认窠凹窟突穷,水上再无水,龙上再无龙岸畔作水终非吉,茵,褥无龙总是空,自古山川有改变焉知今与古时同不是路通车马析也,是山崩被水冲,有人识得其中望你诀却与杨曾郭朴同昆仑乃是山之祖天下干枝万叶中,庚辛江比真奇脉,艮亥江南第一龙巳丙巽归闽地旺坤申只在六阳丰戌干坎癸南琼盛,卯乙单行下贑中寅甲却来蜀地走离壬独向广陵宫有人看遍人间地万里,江山掌握中

 

 

 

论心诀

 

论向寻龙道最微,虽知亥卯与南其中得真消息,何患人家不当时。

 

 

 

定向受法

 

亥龙一□向南飞,干上方知长子亏,壬气中房多损败,顶心长子十分奇。

 

卯龙若至一样□,若当甲乙长房偏,当头若立庚辛向,长富中房富贵全。

 

离有独火向南来,丁丙偏中长幼衰,个字有缘心上点,中房平地一声雷。

 

阳龙干甲及寅甲,坤乙原同长子春,坎卯离壬中子事,辰戌单行幼子身。

 

阴龙庚震合心亥,亥巳原来长子空,卯酉行龙中子事,切须艮丙丑寻冲。

 

艮丙巽辛及兑丁,局前水法十分清,有人识得其中趣,何患芧檐不出卿。

 

长幼水寻长幼龙,方知断法有神功,罗经分明别向处,富贵贫穷似镜中。

 

壬癸相冲似水渥,坎离水盛骨颜希,人家若犯相冲水,外绝疯疯浸死尸。

 

丑艮多朝瞎夫多,丑艮满棹蚁成窝,其间若有单来艮,官事连绵怎奈何。

 

寅甲横朝疯跛疾,更遭瘟火有千年,甲多寅少尸骸绝,寅土木根肋协横。

 

卯上定因军贼倾,更嫌官事不曾停,若然真到身边绕,吊死扛尸两事兴。

 

乙辰向到面前朝,白蚁成窝直贯头,遗腹单传遗腹子,乙多有水浸棺浮。

 

巽巳两朝败绝多,若逢巽丙又多磨,棺材有不人离散,独自尸身定不多。

 

二水难当一两冲,古人常有九为军,官事未停遭贼寇,尸骸似石化为灰。

 

丁未朝来受大灾,丁灾有水未吹骸,阴人难免痨癀病,离散为僧或道家。

 

坤申一见艮田塘,坤少申多骨白寒,水若单坤一穴水,扛尸官事莫能防。

 

庚酉辛朝定损妻,庚宫若盛长房亏,酉宫能到官灾起,十个夫妻九个悲。

 

戌乾坤穴十分凶,干戊分明水在中,戌宫单到生白蚁,天寿官灾两事逢。

 

亥木单朝不可当,初然一犯退田塘,投河气疾连瘟病,须识虽识遭白蚁。

 

 

 

论文干生旺

 

论庚辛必丙丁朝,丙丁相克似烧汤,丙丁若有庚辛到,金阙儿孙世代朝。

 

壬癸何须甲乙来,龙被泄气力斯衰,若还甲乙逢壬癸,富贵一发兴似雷。

 

亥卯未龙本属阴,若逢巳酉丑相侵,虽然合得凈阴理,后代儿孙也祸临。

 

寅午戌龙本属阳,若逢申子辰相伤,虽然合得凈阳理,后代儿孙祸莫当。

 

巽巳单逢艮水来,长房幼子占文魁,艮脉若是单逢巽,一旦荣华一旦休。

 

乾坤若有一泓坤,富贵骤兴白屋门,坤宫若有干水到,一败如灰不可闻。

 

不问横朝远近□,须知出去以为真,落囊低处宜为重,若犯三相一样云。

 

 

 

四路黄泉水断

 

庚丁坤上是黄泉,坤向庚丁不可言,甲癸向中忧见艮,辛壬水路怕当干,

 

匕向若教辛水见,艮逢甲癸宅须迁,巽逢乙丙须当忌,有人犯了定忧前,

 

时师若与人开作,十坟葬了九坟迁,学琮要作传家宝,任是千金莫乱传。

 

 

 

论八煞黄泉断

 

甲向黄泉水在寅,此水逢之意便嗔,庄田花尽人丁死,何处求仙间此因。

 

乙向坟前巳水流,此是黄泉急要修,瘟癀岁岁庄田退,灾祸重重怎奈何。

 

丙向黄泉巽水流,人丁先损退田牛,此是黄泉八煞水,若临墓宅祸无休。

 

庚向坟前若见申,此水逢之不称心,定出鳏夫并寡母。须教枉死少年人,

 

辛向黄泉何处寻,朝来干上损人丁,定出瘟癀损水口,年年人带白头巾。

 

壬向坟前亥水流,少年枉死入泉囚,任是钱财难免此,年年灾祸不曾休。

 

癸向黄泉艮莫流,艮向甲癸不须求,求乙丙莫教流巽,乙丙还忧巳水流。

 

辛壬作向怕干位,干向辛壬切须忌,庚辛还怕坤申水,干见庚丁亦如是。

 

 

 

论禄马贵人砂

 

干上有砂在二宫,便是天马在其中,更向亥中逢禄马,贵人壬上认其踪。

 

干上有砂在二宫,便是天马赶辛踪,酉上有砂在辛宫,辛峰必与贵人同。

 

午上有砂在二乡,便是天马在南方,巳上有砂方作禄,必然丙是贵人郎。

 

午上有峰第一乡,午上有峰第二祥,两峰迭作禄马到,贵人丁上姓名香。

 

甲为庚禄卯为乙,假禄何须向贵人,更有寅甲并癸子,两般真禄不多泰。

 

艮巽谁知无禄马,一身长在贵人宫,自有六秀赠禄马,邀我同入紫微宫。

 

 

 

夹竹梅花穴向水路吉凶断

 

壬子丙向悮人多,田须无破不成禾,水浸亾人棺板坏,蚁子头迁巳作窝。

 

壬子丙向空亾路,丙水流巽无去处,断定离乡落水人,破败官灾田地废。

 

戌干二山巽莫下,地户天关非吉封,两头无骨木如□,家业浮沉日凋谢。

 

辛山若作乙辰向,失落黄金日化尘,墓内定知多积水,风声速败主家贫。

 

□山寅甲阴阳背,新妇却言遭儿害,骨骸失落已无多,板内必成泥土块。

 

坤山不宜安艮向,板烂黄金遭水涨,木板之内乱交加,退败田塘家业丧。

 

离山巳穴最不佳,周年田地水堆沙,泥土盖尸棺板烂,黄金失落更生蛇。

 

巽山不宜戌干向,水流寅甲遭水涨,连年退败见官非,更损牛羊家道丧。

 

辰戌丑未水来朝,其家祸患不曾饶,官灾横事年年见,墓中棺木自然消。

 

 

 

夹竹梅花论二十四龙断

 

乾坤二山损长房,巨富小贵发中房,跏跎瞎吊生聋哑,定招二姓一小郎。

 

坎离二山龙腰长,一发如雷又善良,不问诸房淫欲起,三男四子损妻房。

 

艮山第一出贤良,小房发福富田庄,个个人贤才俊美,若逢百步探花郎。

 

震山拟作少阴龙,为官必定至三公,若然十五三十步,牛年富盛长房丰。

 

巽辛二山彻骨清,过房二姓莫问兴,庶子螟蛤难养育,只堪一姓住千秋。

 

兊丁一山真好裁,不问亲庶尽宽怀,长子房中人口旺,钱粮百万绣衣即。

 

丙山十步势来长,出富出贵在何方,幼子为官并两府,长男贫贱又恓惶。

 

庚山百步势英雄,长子房中福更崇,中子旺人财帛盛,二三幼子共伶仃。

 

甲山干向远来长,中男次子出郎官,长子贫穷遭若厄,何愁金榜不名香。

 

乙龙独怕属青蛇,两房死妇事如麻,患眼跎腰官府害,辰山气盛主大邪。

 

癸山单出寡妇娘,瘟病年年不可当,中房中子人丁旺,幼男长子生瘟□。

 

壬山壬水出豪强,百步朝来产秀郎,若得回龙为上吉,自然无事到官方。

 

 

 

五星形势

 

木直金湾土是横,火星尖秀向南行,水星一似生蛇是,说与时师论五行。

 

 

 

五星葬法

 

金空不可当心下,土实须从角上裁,火星葬顶水星嘴,木直须从节上埋。

 

 

 

扦穴法

 

盖粘倚撞论星辰,吞吐浮沉饶减真,枕顶挨筋休破骨,锁金点穴莫伤唇。

 

 

 

凡认穴情看住绝,水若行频率不歇,时时当有小明堂,气止水交方是穴。

 

 

 

后面要令气可乘,前头要使交截水,若还凿脑不伤唇,□急伤龙非融结。

 

 

 

寻龙经上篇

 

寻龙先寻宗与祖,不辨祖宗何足语,大山高耸是真龙,踊跃奔腾俦可语,

 

乾坤位贫阴阳分,龙布雌雄须认取,两边夹从看尊甲,三里五里相随护,

 

先看□龙在何处,主客相迎各回顾,或居水口或平田,或近江湖或大路,

 

或如猛虎奔青山,或似弱龙投水去,欲落未落雁南飞,欲住未住羣鸦聚,

 

龙若住时山水回,龙未成时山水去,山冈到处有阴阳,只恐时师不遭遇。

 

 

 

特起高山作祖宗,降世行度若奔腾,骧可取也,景纯谓势如万马自天而下。卜氏谓辞楼下殿。论龙阴阳,非干阳坤阴,龙上而妙在雌雄二字,夹从护送山也,尊卑高低也要随护不皆应龙案也,迎者情缱绻也,平地大路融结在彼也,猛虎渴龙谓行度体势也,鹰飞谓山水去也,鸦聚山水止也,山高急与府者属阴,平支低浮仰者属阳也。

 

或过江河或不见,任使时师寻教徧,或居虚谷或深潭,须看应龙仔细辨,有人识得此真龙,一似杨曾亲会面。

 

卜氏谓弃甲曵兵,过水而重与寨,若山谷深潭,龙脉隐微,非在水低,谓言有龙有案,故以应龙求之矣。

 

或藏形或隐迹,要知去住登高觅,磊落高峰骨脉真,左右从龙君要识,断续不过三五里,束带蜂腰鹤膝是,龙若住时有明堂,入穴先看左右臂,面前玉案若横遮,更有应龙当面起,请君下穴细裁量,不久子孙官爵至。

 

 

 

藏隐者微而难辨,去住也住止也,磊落群峰明也,从龙随护山也,断续者,藕断丝连之状,蜂腰中小鹤膝,中大皆来气过脉,穴自融结,必献明堂,则左右自然环抱,近案横遮接应,官爵必然也。要别阴阳辨风水,龙要十分水十二,山为门户欲坚牢,水为血脉须秀吉,且寻坐下正龙位,纵少朝山也,尊贵龙来远匕穴天钉依经点穴胜前坚三阳六建当坟照,千金莫乱与人扦,若徒按卦推音取,失了杨曾二大仙。

 

阴阳二字,祥雪心赋第一章,来龙淂十分谓全也,水淂十二分,亦然水口为龙穴之门户,山乃明堂之锁钥,皆要坚固水乃龙之血脉,要眷恋,三阳者,明堂为内阳,案山为中阳,案外朝山为外阳;六建者,水抱穴,左为天建,右为地建,前为人建禄建命建,照于前者推卦例姓音之非是。

 

  共说前山三与五笑杀时师全不悟。山头将取罗移便道阴阳居此处不寻地脉看来空有贤宝无好主。

 

前山后五共为八门,图见雪心赋,若失生气,空贪秀案也。

 

 

 

真龙剥换妙难穷,仔细推寻莫失踪,作穴但看隈暖处,前有朝山起数重,子孙俊杰天然别,富贵荣华达圣聪。

 

剥换失踪龙脉隐隐□□,若灰中线草里蛇微茫,认没泥龟蛇之类,隈暖处藏风聚所也。

 

 

 

下穴为父朝为母,相逢龙势住从龙,兄弟要相逢白虎,青龙为子乳邻姻,伯叔护团圆,坐下千金无贾处。

 

 

 

下穴当作主,山主父,案为母,谓夫妇对偶,龙住成形,夹从龙山为兄弟不可无也,反是者单独孤露无情穴为子息,龙虎为奶乳,籍以拱抱若乳其子也,緾护为伯叔团圆护卫也。

 

 

 

逆龙卷穴难寻讨,细脉迎朝福深奥,杨匕大水逆西关,下了还生国之宝,逆虎卷穴上东边,细脉迎朝福转深,杨匕大水东宫锁,下了为官满国钦。

 

 

 

上水抱曰逆,若龙抱虎之地,大水臂外水锁也,不见其出。

 

 

 

山若隐时缓处安,临穴入路似龙蟠,面前秀山并秀水,下了令人出大官,山若慢时急处下,莫遗明堂倾复泻,要令当面水阳朝,列土分芧容五马,小山须去大处寻,教君此诀值千金,大山须去小处寻,高处看眉低应心。

 

 

 

急缓脉龙也,大特小小特大,当下其特齐应者避压也。

 

 

 

龙若住时便生枝,枝上分枝更气脉,相逢连续下后儿孙着锦衣。

 

 

 

生枝分枝言双龙虎也,有儿者上水下关去水。

 

 

 

捉脉寻龙何者是,此诀凭君须仔细,山山云了不回头,子卖谷田偷写契,一名唤作倒庄山,忤逆子孙君须记。

 

 

 

山山众去不顾也

 

 

 

懒龙孤弱卧芧冈,有钱不肯卖田庄,牵连公事遭罗纲,子息分离出外乡,更有香炉礼卯山,又有旌幢并宝节,定知寺观及僧堂,社庙神坛人祭设。

 

 

 

平缓孤单怯弱,为懒龙也,墦幢旌节,圎山出足四五香炉拜,圔见雪心赋。

 

 

 

其馀变换岁多般,尤籍时师眼力宽,但恐雌雄交度处不论逆顺尽堪安,此是寻龙端的记,为报时师须仔细,若能穷尽此真经,一似杨曾亲出世。

 

 

 

寻龙经中篇

 

为报山人寻地理,须看寻龙记,寻龙先寻宝殿宫,太乙在其中,勿然紫气山回抱三台朝伏好皇宫。

 

宝殿后龙山也,太乙龙之左右紫气者。

 

青龙来抱也三台,山如品字,伏者拜也,发迹先看祖宗来,山顶势,排徊大公若得小公住,雌雄分两路,左回右抱穴分明,宾主要相迎。

 

发迹者,起祖立宗也,大小者剥小山也,两路,介字也,回抱者,交度也。

 

随龙两边俱朝揖山形,诸就集, 一山走去一山,回不是正来,乱龙三条五条起中有一条是,一山揖一山亲即是正龙身。

 

随龙护送山也, 一走一回,去住不定,三五条起者,其中拱揖最尊贵者,便是真龙。

 

 

 

单雌单雄不用看,体要劳心算,大公若得小公龙,旌节起重重,左右若淂众山揖,明堂真龙集,四件团圎似月形,认取正龙行。

 

单者孤露也,大得小者,变换取巧也,若左右抱□团聚者,是正龙也。

 

大凡看龙先看势,须用龙楼起,两边相揖对明堂,龙虎要相当,水口捍门华表起,穴在天心里便有贵人品字形,伴月乱如星。

 

凡祖山起龙楼,对面山峰列如品字,若对面明堂者吉,更水口有捍门华表主贵。

 

 

 

看取主山何处出换龙并换骨,龙贵禄马在何方,拜识要相当,文笔尖峰在左右,火星临坟照天官武库两边朝,便出大官僚,来龙须变量换骨若甲山申辰山,禄马居寅之类拜识者,拜恩谢职山文笔火星皆尖峰也,若在案山之左右,名文官武库山主贵。

 

要识闪山不作穴落处何劳掘回头望取太阳冈,且用主人长水口若有交牙,相似龙踪迹星峰旗鼙揖团圎宰相去朝天,闪者走窜也,太阳者属金体主长者来龙远则左右护送亦,长交牙石者关固无损益也,谚曰,若要发水口狭,相似者,不失本类也。

 

 

 

奉劝时师着眼观认取真龙度,登山涉岭望西东,龙识淂行踪或高原无空缺前有圆峰出,若然穴隐便为尊,好恶细推论。或在平田水口里,落虎应龙至,天以太乙两边朝世出贵人苗,或在路傍人不识下了令人忆,不时师眼不开,留与福人来,或在江村或溪乃是真龙隐踪迹,龙楼宝殿两相当,代代近公王,或似渴龙大规模江水华盖后头起前有顿笔入云中,四畔起圆峰,或行或去或回头望,应龙尊贵旺寻取正龙去住场看落在何方,一要山来二要水便合阴阳位停停去住有雌雄,此地足堪逢。

 

正龙行度,夹从护送,多天以太乙随行,仓库剑?雌雄自然交度,水口重关前列秀案。

 

 

 

水即经年犹解转,山冈勿移换披取,团圆柜库冈,便是贮禾仓,不是真龙莫乱说,何用劳心诀不是真龙把作,龙下即贫穷。

 

龙行自有龙行势,落处贵人乡,四畔峰峦似列枪,龙在里头踊起高峰头背拱或轻又重楼台鼓角两边迎,走马又屯兵执杖报衙并插笏,风炉茶具出幞头天马及行街,踏节两边排,忽然顿旗前面耸府帅兵权重或然鱼袋左边来,金榜御门开,武曲笏山当坟,起不怕头尖利,展袍诰轴更相随代代锦衣归。

 

水性动易迁变曰解转,山体静□厚□移换,方圆磊落者曰禾仓,正龙不顾他山既止,自有秀案。

 

日月捍门居水口,印山或低小,天关地轴自相迎,宰相入朝延,更有交床并青盖落处相荣带,垂帘挂幕应坟前,世世代代碧幢眼眠,龙山双管进田笔,进气年年喜,右边尖射便为凶,千万莫相逢虎山须是弯弯曲,此地方为福,惟有左山救得人,世代不交贫。

 

水口两圆峰,日月水去处中有墩曰地轴,以字解左山青龙也,以理推之逆山也。

 

忽然后龙带仓库,下了家豪富,金柜相随公祖来,迭迭后头堆一重册来为一代说了时师会。

 

龙身带仓库者最富。卜氏曰带仓库朱之产可期。

 

看他出贵在何方,其命相当,若在子午卯西出,此命人逢吉,寅申巳亥位方临,此命低千金,若在辰戌丑未向,此命兴旺,太岁其年应信来,富贵自人推。

 

如子上有尖峰,主子生人贵,上有仓库山,主寅生人富,他仿此太岁镇则发。好地用好地用寻年月利,日时相随至,浅深下穴用心机,此诀极立微,穴土须逢五色,佳辨取温处处忽然浅露失包藏下了受灾殃,密秘仙人论如此,父不传于子,学得自要逞神通,识透古人踪。

 

凡定穴立向者,要年月日时大利一也,浅深淂乘二也,五土四也,反此四者,灾殃立至。

 

 

寻龙经下篇

 

□懃为报时师道,寻龙莫潦草,寻淂真龙穴法真下了救人贫,要识寻龙至妙法,最高峰顶踏远望四山龙发枝血脉要相节节生峰,起祖宗细认龙行路摆身直下是真龙会此皆通。

 

寻龙之法,先观分水处起山,步其行度不顾他山,节节起峰,两边护送障缺至结穴处左右周密,堂宽案秀,水口重关为吉也。

 

广阔平阳无起处,巨门星为主,尖尖顿起细侵云,敌国上将军,破辅贪廉星,出猛天下人钦敬,石龙石骨过江河,子息作龙图,面前若见大溪水,宰相神童出。巨文二位发龙行,寺观有声名,六节以来廉贞起,神庙佛场地,禄存磊磊作来龙,扦穴定灾凶,武□好星天外起财帛重重至。

 

看贪狼芽笋侵云瘦又长,方圆尖秀皆同体,登科黄甲佐君王,看巨门柜库端方体势尊方阔卸屏拜负扆,双全富贵冠乡村,看禄存,如柞如拳势不尊,破柜忽然身带脚,管教灾害满家门,看文曲,如鳝如鳅随水曲鹑衣百结乱纷纷,女色男花皆不足,看廉贞,如刀如剑更如针,斜尖窜足拜粗恶瘟灾,家门不暂停。看武曲覆金覆钟堆谷左回右抱势端严贵可通知金满壁,看破军,形如破伞乱纷纷,直窜斜飞生乱石,虽知狱讼绝儿孙。看辅弼,如钟如柜如侧月尊重羰严正富龙贵至中书,富敌国,又有倒地者,大同小异也。

 

天以太乙后头高,代代出英豪,左右从龙来迎接,堆峰三五迭,面前峙立应龙山,代代出高官,龙行恰似閗船势□棹两边对山回,水曲两相饶,富贵足官僚,若住时手足乱,恰似船泊岸,两边一似船棹桡对对尽来朝。

 

后龙左右有高峰曰天以太乙,紧后山出众,曰应龙,凡龙止结穴者如舟子之稍,卸帆蓬,均下桡棹若不均便有偏胜之患,范公曰吉凶先看左右手,一手不收俱不足。

 

四神八将山来望,观见龙神旺员印,面前有吐珠,交仕定无虚,寻龙望取迎案,拜相分明见四畔山冈似倒枪龙在里头藏端正明堂员尊贵,四畔山峰对。

 

四神者,青龙白虎朱雀玄武也,八将者四正四隅八方,印珠者宜居龙虎明堂外,四畔枪者,龙虎臂外曜气,诗云或如枪或如剑,随水顺流飞冉冉,时师但道主离乡,不知内有真龙占,四畔山者,四应山也。

 

前遮后拥似驱羊,世代入朝堂,第一正龙坐正骨大官从此出,正穴须教出大官,一举作魁元,第二回龙转作穴,要识龙骨,节山山来聚穴分明朱紫满朝延。

 

遮拥者,有诸内心形诸外也,正龙骨□真气脉也,正穴者气脉正十道明也,回龙者顾祖穴也,骨节者,星峰也。

 

龙未住时身头去认取龙行度龙若住时穴便知脚手落□匕寻得龙穷在此住便识龙藏处。

 

 

 

龙住送亦住,山水亦齐至龙行送亦行折岸似排兵前云龙若住时手足乱恰似船泊岸。

 

 

踏看龙神心里惊方是正龙神,更有石脉来龙好,切莫向人道生处腾匕崄峻冈凉金,盖头藏四畔团圆质库起案,岗前峙穷者,盖也住者止聚也正龙结局,自然骇人也,石者山之骨也,腾峻者,耸起也,伞盖者遮蔽也,四畔库者,夹从带财库护送也。

 

功曹传送起员峰,此地出三公,更有飞龙似凤翊万里回头揖前去后起似驱羊须淂主山长踊跃起伏如征战将相朝金殿恰似瓜藤棚上行落处看朝迎山凹绝顶拜翼尾不用言有地真龙泊处好山峰八卦自然通好地自然穴神是闲说阴管后头阳管前会者是神仙。

 

功曹者,龙山也传送者虎山也,飞凤翊者布龙虎重抱也山凹者脉冷也,绝顶者最高强急也,翼者偏也,尾者,尖利气绝露也,六神者,放水法也,例曰艮看青龙起在猪巽随猛虎入京都,坤原淂得蛇为例,干遂侯枝行顺敷辰向青龙起在羊戌□牛上正相当未遇狗位为元首丑向龙头支逆装此是阴阳分顺逆若流□类便为殃断边云青龙山主人旺富贵朱雀主管库山高揖吉风入水去主形狱腾蛇主田库山高主寿风入水流疾病少,亡勾陈主财库肥长子满吉风入水丰凶白虎禄库中子揖抱吉风少亡产死玄武主蚕库三子是水口宜狭尧抱吉按此不阴故不全乃阴后者高也阳前者平也。

 

有龙恰似朝天子左右山来止岭背有山阴里藏富贵,起官僚来山有石高耸起不怕黄并赤天关地轴要相当下穴细裁祥寻淂地穷便下穴莫与时师说。

 

朝天子者景纯谓朝海拱辰卜氏谓纷纷拱卫紫垣尊居帝座杨公谓譬如至尊坐明堂列班排衙不□乱阴朝者明拱不如暗拱明朝不如暗暗朝以人力之若露头上穿窬之患穷者止聚也,有

 

一缺露非止聚也

 

扦穴之法最难论须是暖暖焞焞要识山头十二穴何者为生灭后学时师莫乱扦,下后绝人伦识淂龙骨及龙身下着济人贫或时换龙或是正用识龙心性穴作之时恰似人盘古正其身天穴须高莫近顶但取朝山正顶头一穴主离乡仔细莫憧惶人穴却居天穴下富贵为官也,地穴更低人些只是出豪家地穴号为泥水穴为管官亦卑劣儿孙久后绝除踪更怕水来冲。

 

龙骨者过峡也,龙身行度星峰也成者成龙也,换者传送也分泒也,正者不走窜也性者阴阳急缓也,穴似人者以身方之动处是穴天地人者盖粘倚撞穴也,徐式可曰天地人二穴随其山体面裁之淂宜俱为吉地曾公但取人穴面不取天地二穴嫌其过高过低,学者当自淂之。

 

 

 

入穴欲淂后龙远一起一伏健若逢正穴为君裁富贵一时来入穴须淂明堂正水口圆峰应入穴莫逢三不来钱谷变成灰掌中真诀无人会度了也须悔时师不识大官坟,好恶君分大官之地龙湾曲四面水回伏或大或小或蜂腰或住或如超起祖行度雄健起伏来得长远者最贵三不来者左右不抱一也,水不荣纡二也案山反背三也腰者腰结也住者龙止之处超者馀气发泄超匕远去也。

 

若然龙似水波到为官世代好四畔周遮拱一峰横案两三重龙若横来排徊落用别在在若二三里到停恰似一龙行龙若远时龙身健拜相分明现。

 

水波到者来龙如微波荡荡而来也,徘徊者和缓也,停者止也,似龙行者活动也,远健者势远力健也,福亦然拜相者拜山也。

 

 

 

龙若住时有包藏山水自相当,从前一卷真奇绝,杨公亲口诀,时师胡掘乱,安坟那解救人贫若人收得此三卷,读了人人钦羡此中义理深且长莫把作寻常见此此文书人皆喜收付巾箱裹要知此本淂来由元出在处州寻龙经至此终

 

论寻龙之法甚有关节

 

若大地之真机须识案山之来意凡见有面之秀峰即落何方之坐假如金木之真方必有火龙之正气火星高耸水星行土脉不同他富贵再穷水法何来合龙穴不在腰间取局中一格局何阴回看此音回某气要审山性孰为真流水砂头三度是度有交兮星有气大山莫道穴难藏识要□金锁度取龙无鳞甲不成龙匕无生长不成气戋五行先克成五行此是天星玄妙理寻龙辨得龙气真贫者能富贱者贵问君何法复何言隔山取法真必举源头若有一尖峰大地定在水中取水口仍有一尖峰大地源头是要知有地在西傍水须本是生蛇势若见水源前出来纵然有地终须发水倒东兮地在此水倒西兮龙不去入乡不见水回头菲把心神枉推理龙要藏兮水要停要湾还龙要聚龙不出身不为龙砂出手徒然直民水有情兮龙有停案有面兮龙有意龙穴砂水仔细推峦头好好合屋理峦头只是死恋头棹不助船何足取时师胶柱不能明枉怪真龙不富贵无无根踪是艮艮亥龙难使江南显地理证破只在一峰隅暗藏春色君须记。

 

欲观大势之来龙必以群山乱起众水乱流择其善者而从之所谓善者看龙盘旋起伏布爪牙罗域围绕城门紧闭水口抛梭应案重迭作穴审龙不必勉强吹风□马疆绳或虚应老牛脚踪或是雨滴波心或是风来水面或闻雷声而不见或寻月影而不随或是头露而失踪或是磨剑而无刚或君子而有仁之处小人亦有取用之时或是星淡而云龙月现或是融雪下而水存或是灰内线或是草中蛇或是蛛丝马亦或是凤毛龙砂或是水心生□□两过檐初滴实门香消气上浮大门□□□养白屋龙生梁材正是风头顶顺方知瑟自吟诗世事万般皆一用春宵一刻值千金梅花带雨风中剪荷叶倾城静处寻梧桐梢上偏生子杨柳枝头产正心木星要识枝和干水宿宜知浅与深,金空不可中心下,土实须从角上裁针尖莫有金边木顶气江南何处寻地理莫言无妙处寻龙作穴值千金。

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