作者：武志伟
“清明时节出郊原，寂寂山城柳映门”。在浩如烟海的诗词书画之中，我们可以一品文人墨客赋予清明节的多重文化意境。即便如此，清明节，这一随时代变迁而不断积淀、升华的节日，其深厚的文化意蕴远非一纸诗画所能道尽。缅怀与期待、人伦与理想，这些看似矛盾的词组都融汇在色彩浓郁的民俗节日之中
阳春三月，春暖花开，万物复苏，清明又至。“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”。对我们来说，清明节绝不仅仅是休息娱乐的假日，更是承载着深厚民族文化的重要节期。作为承续了两千多年历史的中华传统节日，清明文化在时间的积淀中不断更新、升华；而当代人在铭记、传承传统的同时，也赋予清明节更多时代内涵与现代活力。
传统之源
节气、祭扫、踏春
清明，本是二十四节气之一。根据《淮南子·天文训》记载，“春分后十五日，斗指乙，则清明风至，音比仲吕”。时间是大自然的产物，节气展现的则是农耕文明的智慧。2016年，“二十四节气——中国人通过观察太阳周年运动而形成的时间知识体系及其实践”被列入世界非物质文化遗产代表作名录，便是对其文化内涵的极大肯定。先民通过观察天文地理、气象物候，来感知自然变化、安排农业活动，敬天顺时，依农得时，从而创造了二十四节气。所谓“认识一个民族，其实就是认识它如何使用时间”，节气犹如包裹着中华民族农耕文明的文化密码，具有时间性与实践性的双重含义。从中既可以窥探出古人如何以人之理性追问天地运行与造化万物，更鲜活地展现了“天人合一”“和谐共生”的文化理念。从自然中推演人文，在人文中回归自然，这就是中华民族的文化之基、哲学之本。
唐宋之后，清明节逐渐融合了寒食节与上巳节的习俗，扫墓祭祖成为节日的核心内容之一。正如《弟子规》中所言，“死，葬之以礼，祭之以礼”。唐玄宗时敕令“士庶之家，宜许上墓，编入五礼，永为常式”，扫墓祭祖的风俗随之逐渐固定下来。在双亲先祖的墓前，酻一壶清酒，备一餐食物，燃一对蜡烛，焚一叠纸钱。在飘忽不定的烟火前，古人跪述对先人的无限哀思，感念双亲的生育之恩，缅怀父母的音容笑貌。中华文化素来重视“慎终追远，民德归厚”，扫墓祭祖便是这一文化意识的凝结与升华。它不仅仅是个人情感与心境的表达，更借助年复一年、家族同体、感情充沛的仪式重演，唤醒、塑造和强化了家族、族群、集体的共同记忆以及中华民族的家国情怀。基于此，中华民族的文化便有了人文情感与生命延续的厚度。
“梨花风起正清明，游子寻春半出城。日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺”。随着节令习俗从祭典性向娱乐性与礼仪性的演变，踏春出游、荡秋千、蹴鞠、放风筝等活动在唐宋时期也逐渐成为清明节的另一项文化内容。扫墓祭祖渲染了清明节的肃穆，踏春出游则展现出清明文化的灵动。这一对看似矛盾却又融为一体的节日色调，赋予了清明节更为深远的文化内涵。在草长莺飞、层林渐绿的阳春三月亲近自然、感受新生，一驱内心的抑郁与冬日的寒气，这是顺应天时、人地和谐的最好展现；而将春天蓬勃的生机与缅怀先人的悲凉共置心中，又展现了古人悲欢与共、生死并置的人生哲学。所以，清明节不仅彰显了“哀而不伤，乐而不淫”的中庸文化，更塑造了“追思先人，勿忘生者”的生命境界。于是，中华民族便有了直面生死的勇气与豁达。
时代之本
追忆、缅怀、感恩
“清明一霎又今朝”。经典而不封闭，规范而不拘囿，正是优秀传统文化的发展路径。在传承历史底色与文化积淀的同时，时代应赋予其更多的现代气息。
追忆先人，是清明节传承不绝、延续至今的核心文化内涵。天下之人皆有父母，族群各有祖先，民族亦有本源。这种“我是谁”的心灵追问，扎根于每位华夏儿女的心中。纵使生活散于五洲，但是寻根谒祖的观念仍可将我们聚于华夏。所以，每年清明前后，无论是在机场、口岸，还是各地的乡间小道，都能见到返乡祭祖的人文之景。不过，情感是不变的，仪式是流动的。扫墓祭祖的形式并非是对传统旧制的完全沿袭。借鲜花表达哀思，用文字延续情感；以植树培土感念生养之恩，建石碑陵园寄托追思之情。我们已然看到了仪式的创新性发展，期待更多文明、合理的方式延续这一神圣的生命交流仪式。
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