《扎实根基篇》宗龙子前言

第一部

                                                          《扎实根基篇》

 宗龙子前言

刚刚涉足“选择日课”之时的那种徬徨心情，相信大家都是有体会的，甚至至今还历历在目。即使你命好，机缘深厚，一开始就有所谓“师传口授，父子秘传”，能顺利地完成你的日课章程学习。但是，当你阅读选择的书多了，见识到相关的人士多了，参加日课选择的社会实践多了，甚至已经是开馆授徒了，你必定会发觉选择日课纷繁复杂的程度，种种矛盾以及门派的对立状况，足可以令你错鄂好一阵子，甚至一辈子令你无所适从。当然对哪些象白痴一样不会思考，只管托着“师传口授、父子秘传”而坐井观天的人，必然是没有内心的焦虑，而只有自以为是的一副不可一世的臭架子而已。

学习选择日课的初始阶段，先是对浩繁的选择神煞产生敬畏的心情。年有年的神煞，月有月的神煞，日有日的神煞，时有时的神煞，主命有主命的神煞。此家言吉而彼家却是凶；又有阴阳宅的不同，更有山向方道之不同。又说神煞有真假，此家正删除而彼家又补了上来，种种名目，真是令你眼眼花缭乱，甚至会被惊吓得半途而止。

当你学习的门派多了，如神煞丛辰择日法，奇门遁甲择日法，大六壬择日法，七政四余择日法，斗首择日法，易卦爻辰择日法……河洛理数择日法等等，你又发现它们是各一五行，各一宫位。如奇门用九宫，六壬用双山，卦爻用卦位，真是五花八门，未有一家是完全建立在二十四山正五行的基础之上，大家真的就没有怀疑过它们——熟优熟劣、熟真熟假？当然学奇门的说奇门天下第一，学六壬的说六壬举世无双，学斗首的更说斗首出类拔萃、无人能敌。可见这些择日的方法，与经书“五行分布二十四……二十四山分五行”是有明显的不同。可见，二十四山正五行是根本，一切一切的选择日课门派，若失去了二十四山正五行这个基础设施，就如同大厦的基础不牢固，如同无根之树，屋崩树倒，形同虚设。

易曰：吉凶生乎动。地静也，天动也。地静而有常，天动而不居。可见，地神煞之静，必配以天神煞之动，吉凶才更加显著；即吉凶以此而显，制化以此而成。或者说地神煞之应迟，天神煞之应速。地静而属阴，天动而属阳；一动一静即是一阴一阳，阴阳配合，密而无间。如到方神煞为静而有常，吊宫神煞为动而迁变不居，天地盘加临，使吉凶更加显著，一目了然。

既然人类是一群有智慧的高等动物，理当就会善于思考。我遇到的问题，前人近人同样也会遇到。哪些自以为是聪明的人，必然会异思突起，自以为已经集百家之大成，又沾沾自喜而傲视天下。或者受现代科学的影响，认为是越精密的东西就越好；又或者是认为越难掌握的就越好。记得是本年（2015）阳历10月底，我就与一位小小的领导聚会饮茶，这位领导说：“风水择日，若没精细到二十八宿宿度及360度，都是假的。”我心想，用这样的人做领导，必不是一方之福，因其太武断了。他本来就是外行人士，当谦虚请益，取人之长才对。即使自己是个爱好玄学的人士，百忙中看了几本书，但一生都没有参加过实践，哪有发言权？凭什么就“一锤定真假”!

游历得多了，各家各派的书读得多了，参与选择活动的事情做得多了；当然失败是成功之母，故而总结得多了；自然就会有些深刻的体会，故而我壮着胆子写《杨公造命择日》一书。写写停停，发现择吉的核心内容，几乎全部在这几本书里面，只不过时人好高骛远，目不能见近前脚下。如郭璞的《郭氏阴阳元经》、沈重华的《选择通德类情》、甘时望的《选择秘窍》、胡晖的《选择求真》……《协纪辨方书》等等。能深入研究应用好这几本书的原理法则，能散而合之，重而去之，繁而简之，则「杨公造命择日」的体用原理法则，就全部囊括无遗矣。在这个基础之上，则诸家才能为我所用，百家之大成才有根源可溯；否则，你即使精通百家，也是英雄无用武之地；你的百家是貌合神离，绝对不能真正融会贯通。为了能让大家充分地认识《杨公造命择日》的全部操作理法，故我在著作《杨公造命择日》的同时，又加班评注增解这几本书，既能使真正的选择日课书得以留存，又能让大家知道如何继承与活用，并无意去说谁是谁非，谁对谁错，只为术数的继承与发展出些许微薄之力，这才是本人一贯的初衷。