佛像艺术的出现，是公元一、二世纪的事情。
佛之形像，广义含菩萨、罗汉、明王、等像。
佛文化在历史长河发展中，地方文化区域也有了不同的方向，大致可分为汉传，藏传和南传佛教，文化不同，佛像的面相造型也不同。
下面，我们来一起鉴赏：
看佛像，在欣赏优美的造型艺术的同时，对于佛像各部位的名字，我们也需要了解一些。下面这些，就是一般佛像或菩萨像常有的装饰部位，名字和图案对应如下：
背光
▲铜鎏金佛像的背光
▲有火焰纹背光的北魏佛造像
▲敦煌壁画中的佛像背光和头光
▲火焰纹背光的佛造像
头光
▲龙门石窟卢舍那大佛的背光和头光
▲敦煌壁画中菩萨像中的头光
▲唐卡艺术中的圆型头光
肉髻
▲典型的犍佗罗佛像的肉髻
▲石彩绘佛像头，唐，故宫博物院藏
▲云岗石窟大佛有的肉髻
▲有着肉髻的大佛头
螺发
▲木雕金漆佛坐像 故宫博物院藏
▲铜鎏金佛坐像，高23.8cm，故宫博物院藏
▲乐山大佛的肉髻和螺发
白毫
▲眉间白毫
化佛
▲大足石刻造像佛头顶的化佛
宝冠
项圈
臂钏
手印
▲说法印
▲与愿印
▲禅定印
佛教的手势被称为“印相”或“印契”，又称“手印”。
在象征佛说的思想意念时，和世俗生活中的手势绝不可同日而语。
“手印”在开始出现佛像时就是和佛像的造型融汇在一起的。
我们平时看到佛菩萨本尊等的图像、塑像，多是以他们身上的持物或手印来判定其尊名。
了解了这个因缘，我们就能更正确的认识手印。
在佛教造像中，必不可少的手印造型，历来以释迦牟尼五印为典型。
- 说法印 -
以拇指与中指(或食指、无名指)相捻，其余各指自然舒散。
这一手印象征佛说法之意，表现佛陀于鹿野苑初转法轮时的状态，所以称为说法印，也称转法轮印。
双手结此印，右手上举于胸前，掌心向外，左手大拇指、食指（或中指、无名指）扣成环形，其余三指微伸，表示佛在说法。
释迦牟尼佛、燃灯佛、弥勒佛、文殊菩萨都结此手印、藏传佛教中的阿底峡、宗客巴等上师也结此手印。
- 无畏印 -
屈臂上举于胸前，手指自然舒展，手掌向外。
这一手印表示佛为救济众生的大慈心愿，能使众生心安，无所畏怖，所以称无畏印。
- 与愿印 -
以手自然下伸，指端下垂，手掌向外，表示佛菩萨能给与众生愿望满足，使众生所祈求之愿都能实现之意。
此印相具有慈悲之意，所以往往和施无畏印配合。
白度母、大白伞盖佛母和千手观音等也结这种手印，但掌心有一只眼睛。
- 降魔印 -
以右手覆于右膝，指头触地，以示降伏魔众。
相传释迦在修行成道时，有魔王不断前来扰乱，以期阻止释迦的清修。
后来释迦即以右手指触地，令大地为证，于是地神出来证明释迦已经修成佛道，终使魔王惧伏，因此称为降魔印。
又因以手指触地，所以又称触地印。
- 禅定印 -
以双手仰放下腹前，右手置于左手上，两拇指的指端相接。
这一手印表示禅思，使内心安定之意。
据说释迦佛在菩提树下禅思入定修习成道时就是采用这种姿势。
在密教中，这种手印是胎藏界大日如来所用，称为“法界定印”。
如此之外，还有智拳印、期克印、金刚吽迦罗印、合十印、拔济众生印、阿弥陀佛的九品印相。
在佛教手势中代表其不同含义。
- 智拳印 -
又称菩提印或毗卢大智印，以两手分别作金刚拳(以四指握拇指于掌中，称为金刚拳)，再以右拳握左手食指于胸前，是金刚界大日如来专用的手印，以智慧为力，以智为拳，代表大日如来的无上智慧。
据说此印相表示消灭无明烦恼，能得佛智慧。
- 期克印 -
以中指与拇指相抵，竖食指，此印是密宗的降魔印。
- 金刚吽迦罗印 -
两手各结期克印相交于胸前，明王、护法最常用的手印，手中往往还握有金刚铃、金刚杵。
- 合十印 -
又称合掌印，十指并拢，双手相和，意指合十法界于一心。
密宗造像双手做合掌印时，多持金刚撅等法器。
在供养人像中也常使用此手印。
拔济众生印
不空成就佛常用的手印，右手结施无畏印，左手位于胸前，掌心向外，大拇指、食指相捻，其余手指竖立。
阿弥陀佛的九品印相
又称阿弥陀佛九品往生印、往生九品印、三三品印、三三品往生印。阿弥陀佛常用的手印。
常见的造像是做接引姿势，右手结予愿印，左手持金莲台置于胸前，也有双手相叠，掌心托金莲台的。
密教之手印极多，通常以十二合掌及四种拳为基本印，其十二合掌、四种拳如下。
十二合掌
第一坚实合掌，梵文宁尾拏（nivida）：合掌，掌中坚相著，十指微离。
第二虚心合掌，梵文三补咤（samputa）：十指齐等，头相合，掌心微开。
第三未敷莲合掌，梵文屈满罗（kudmala）：如前，空掌内，使稍穹。
第四初割莲合掌，梵文仆拏（bhagna）：二地二空并相著，余六指散开，即八叶印也。
第五显露合掌，梵文嗢多那惹（uttanaja）：仰两掌相并，而向上。
第六持水合掌，梵文阿陀罗（adhara）：并两掌而仰，指头相著，稍屈合之，如掬水状，似饮食印也。
第七归命合掌，梵文钵罗拏摩（pranama）：合掌，十指头相叉，以右加左，如金刚合掌也。
第八反叉合掌，梵文微钵哩哆（viparita）：以右手加左，反掌，以十指头相绞，亦以右手指加于左手指上。
第九反背互相著合掌，梵文毗钵囉曳萨哆（Viparyasta）：以右手仰左手上，以左手覆在右手下，略似定印。
第十横拄指合掌，梵文啼哩曳（tiryak）：仰二手掌，令二中指头相接。
第十一覆手向下合掌，梵文阿驮囉（adhara）：覆两掌，亦以二中指相接。
第十二覆手合掌，梵文同于第十一：并覆两手，以二大指并而相接，十指头向外。
四种拳
① 莲华拳
莲华拳又称为胎拳。常被用为胎藏部的印母。
其印相是握头反指以下之四指，以大指压头指中节侧方。
如《大日经疏》卷十三所说：“如常作拳法，大指竖之。”
关于此莲华拳的代表意义，多指未敷之莲华。
② 金刚拳
金刚拳，主要是被用于金刚顶部。
《金刚顶经》中所说羯磨印，都是以此金刚拳为其基本。
《大日经疏》说其印相为：“以空指在于掌中而拳之”，
《金轮时处轨》说为：“以中指、无名指、小指握大指，以头指拄大指之背。”
虽然因流派之不同，金刚拳的结法因而有异，但大多以《金轮时处轨》所说为准。
《金刚顶经》说此金刚拳是“一切如为身语心金刚缚智印。”
不空的《般若理趣释》则说：“身、口、意金刚合成名为拳。”
两者都认为此金刚拳是表示一切如来身、语、意之三密活动的总持。
③ 外缚拳
在《大日经疏》卷十三中，称此为“指在外拳”，但一般只称为外缚。
其印相是合叉二手成拳，十指外现。
《金刚顶经》称它为金刚缚，并说此金刚缚是“二手如月形”，这是以外缚的掌中圆形表月轮。
《金刚顶经》中的三昧耶印等，都是以此外缚拳为其印母。
依《金刚顶经略出念诵经》所记载，为观脱出缠缚之月轮而修菩提心观时，须结此外缚印。
④ 内缚拳
《大日经疏》称之为第二拳。其印相是十指交叉，十指均屈向掌中。
上述的莲华拳、金刚拳、外缚拳、内缚拳等四类，若再加上忿怒拳、如来拳则成六拳。
所谓的忿怒拳，是以无名指、中指握大拇指，竖头指与小指并稍屈如牙。
所谓如来拳，是左手作莲华拳，右手作金刚拳，并以右手金刚拳握左手的大拇指。
璎珞
莲座
▲陶善业佛，唐，高17cm 故宫博物院藏
▲周府造铜鎏金佛坐像，明洪武二十九年（1396年），高6cm 故宫博物院藏
佛龛
▲金嵌松石佛龛，清，故宫博物院藏
▲八成金带座佛龛，清，故宫博物院藏
敦煌菩萨之三 初唐观世音菩萨
敦煌菩萨之八 唐 观音菩萨
敦煌菩萨之九 唐 观音菩萨
敦煌菩萨之十一 唐代 菩萨
千手千眼观音
自在观音
十方佛之二
释迦牟尼佛
五百罗汉·布施贫饥(部分)
观音 溥儒
观世音菩萨 齐白石
