准确地说，在交换市场上人们不再是作为制造者相遇，而且正如马
克思反复指出过的，他们也不是作为人相遇，而是作为商品和交换价值
的所有者相遇。在一个产品交换成为主要公共活动的社会，即使劳动
者也变成了所有者，变成了“他们劳动力的所有者”，因为他们面对的
是“金钱或商品的所有者”。正是在这一点上，马克思著名的自我异
化，人贬低为商品才出现了，而且这种贬低是在一个制造社会里劳动状
况的特征，这个社会不是把人作为人来评判，而是把人作为生产者，按
照他们产品的质量来评判。反过来，一个劳动者社会根据人在劳动过
程中所实现的功能来评判人；在技艺人眼里，劳动力只是生产更高目
的，即一个使用对象或交换对象的必要手段，而劳动社会则把技艺人为
机器保留的同样高的价值赋予了劳动力。换言之，劳动社会似乎更
“人道”，因为在它的条件下，人类劳动的价格确实上升到如此程度，
以至于它似乎比任何给定的材料或物质都更重要和更有价值。，
但实际上，它只是预示着某种更有“价值的”东西，即更平稳运转的机器的出
现，它巨大的处理能力首先把所有事物标准化，然后把它们统统贬低为消费品。
商业社会，或被激烈的竞争和获取精神所支配的资本主义早期阶
段，仍受技艺人的标准的统治。当技艺人从他的孤立中走出来，他就
作为商人或贸易者出现和建立交换市场。这个市场的存在必须先于产
业阶级的崛起，直到那时，他们都只为市场而生产，也就是只生产交换
对象而不生产使用物。在这个从封闭的手工艺到为交换市场而制造的
转变过程中，制成品部分地改变了它的性质，但没有完全改变。持存
性，这个单独地决定了一个物作为物而存在并作为一个独立实体持久在
世的性质，仍然是它的最高尺度，虽然它不再是就事物是否合用而言，
而是就是否合于“预先储备起来”以供未来交换而言。[30]
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