修道9年就能御风而行，
参透了宇宙天体形成的奥秘，
勘破人世的阴阳法则与生死轮回，
列子真没你想象的那么简单！
作为战国前期道家代表人物，大家对列子肯定不陌生，他名寇，又名御寇，周朝郑国圃田(今河南省郑州市)人，出身十分有名，为古帝王列山氏之后，由于自身的学问体系被广为推崇，位列先秦天下十豪之一。
其著有《列子》，其学说本于黄帝老子，归同于老、庄，《列子》又名《冲虚经》，作为战国时期列子的经典著作，被视作道家三大经典之一，与《道德经》、《庄子》齐名。
道家之书，虽然世以老子、庄子、列子为三大代表，但对生命表现出最达观洒脱的，当列子莫属，全书共八篇，由寓言故事、神话故事、哲理散文，以及历史故事共一百三十余段构成。
列子的文字阐述了道家学派的深刻的思想内涵，具有优美辞藻的同时更加注重哲理，浑若天成般地飘逸而又玄妙，在中国古代先秦思想史上的地位可见一斑。
相传他曾向关尹子问道，拜壶丘子为师，后来又先后师事老商氏和支伯高子，得到他们的真传，而友伯昏无人。从他强大的朋友圈中，你就可以知道列子身上的文人之风，与天然之气是经过众多学术熏陶糅合而成的。只有经过漫长岁月的洗礼，列子怀揣着对道的追寻与探索，才能在山川江河之间行稳致远。
或许他是那个被上苍选中的天选之子，修道九年之后，就能御风而行。《汉书》中认为他生活的年代晚于老子，而早于庄子，所以庄子在《逍遥游》里，也记述了列子御风的故事。
空间是没有任何边际的，时间是没有穷尽的，从宇宙的起源开始，当时还是一片混沌，众生于混沌之中没有任何意识和智慧，又或者是没有人去记录这种意识和智慧。
当人们真正开始思索天为什么是天，地为什么是地，人在天地之间有什么使命，带着什么样的任务降临时，势必会对我们所在的这个世界展开思索。作为芸芸众生中的一份子，列子也发出了这种疑问，这是对道的疑问，也是对自我认知的疑问。
于是他开始背起行囊，想在途中探路，想在路中寻找一条更加清晰的路。究竟多清晰才算清晰呢，《述异记》中曾有这样一段记载
列子常在立春日乘风而游八荒，立秋日就反归“风穴”，风至则草木皆生，去则草木皆落。
在《列子》一书中，他自称跟壶丘子学习了九年，才学会了御风飞行，所谓的御风飞行，从时间概念上来说，是一种反叛，对空间的一种超然，对尺度的一种操纵。在每年春季他都会乘风归去，感受到身体和灵魂的交融，心神凝聚，五官和肉体都不复存在，不知不觉便飘起，只听见风从耳边呼呼作响。
在当时那个特殊的农耕时期，春季是正是一年之中最繁忙的季节，也是大多数人眼中应该脚踏实地，通过劳动和汗水与土地展开一场你来我往的合作的季节。
但是对生命，对时间，对世界产生疑惑的列子，偏偏选择在此时出发，便是他作为道家之士的反叛所在。就像地上散落了一地金子，别人都在低着头捡，只有他不。他要昂起头，挺直腰板，看这个世界的真相，他摆脱不了时间的纠缠，但还是义无反顾地去看一眼更远处的风景。
从前慢，车马邮件都很慢，很多人穷极一生只囿于百里之内，安稳地享受着太阳升起又落下，稻谷从种子变成食物，但是列子的野心在于造物主，他要窥探亘古不变的规律，要感受生生不息的大道。
列子的志向与格局，不在耕种与收获上，这不是他看不起农民，而是探索真谛就是他的命运，子非鱼，安知鱼之乐？人们往往认为，知识分子看不起工农商等一切世俗之内的东西，实则不然。
我们所认为的圣人，他们都有着对苦难更深刻的感知，我们普通人看到天气晴朗，会认为可以与亲友享受难得的春日时光，但是在列子眼中，他不懂的道理，他悟不出的道，这就是造成他痛苦的根源。
单就御风而行我们无法分辨真假，毕竟没有人能达到那种境界，虽然从科学的角度看，人是不可能做到御风而行的，但道家认为，当人修炼到一个高度时，应该是可以完成心身的净化，当心灵上升到一个高度后，就会感觉身体在飘，这就是天人合一的大境界。
除此之外，中国文化历史上，每当天下大乱、拨乱反正的时候，都是道家的人物，以道家思想来拯救社会，等到天下太平了，道家的人物正如《老子》所说，“功成，名遂，身退”，自己都隐去了，所以在历史上所谓建立功业的，多半归到儒家。这也就是战国秦汉以前，习老子者常贬儒家，习孔子者常贬道家；而庄子及其后学，诋毁儒者尤其文笔犀利的原因。
形而上学才是大道的终极密码
木心在《文学回忆录》里说过，人生观，世界观，必定是从宇宙观而来的。
在《天瑞篇》里面，列子说“有形者生于无形”，他描述了天地万物从无到有的过程，分为四个阶段，即太易、太初、太始、太素，其中“易”就是一种混沌变换的状态，太初就是出现了元气，太始就是元气有了初步的形态，太素就是有形的气出现了本质。
可以看出这是一个从无到有的过程，也是一个从虚无到实在的过程，这跟老子在《道德经》里面说的，道生一，一生二，二生三，三生万物几乎无异，都是从无到有从虚到实的过程，虚也是一种万物原初的状态，代表着事物的本质，它永远在变化，永远具有不确定性，所以列子和老子，都主张我们要“致虚极，守静笃”，这是一种让心灵，保持极度的虚和静的状态，这样人在天地之间，才能静静地体会和感知万物的变化。
介绍了列子道家思想中“贵虚”的本质，接下来我们来看看列子在为人处世，以及列子人生观上面的“实”，这里的实是真实、本真的意思。
在《列子·说符篇》里面，列子讲述自己在郑国生活非常贫困，面黄肌瘦，有门客就告诉郑国宰相子阳说，列子是一个有道之人，现在在你的国家过得却如此窘迫，这有点说不过去，郑国宰相子阳听了之后，马上派人送去了粮食，列子接见了前来送礼的人之后，表示了感谢，但并没有接受粮食。
等来的人走了之后，列子的妻子对他埋怨说，我们生活已经这么苦了，为什么不接受子阳的粮食呢，列子笑着说，国相自己本来不欣赏我，仅仅是听了别人的话，就赠给我粮食，那以后也有可能听别人的话，给我施加罪行，这就是我不接受的原因，不久子阳真的被郑国的百姓取了性命。
这并不是列子故作清高，而是列子知道，有的东西比钱财更重要，那就是一个人的本性，而真正尊重生命的人，懂得顺应天命，不追求长寿，不眷恋权势、地位和财富，这才是真正活出本真的人，因为这样的人的生活完全是由自己支配，占据了生命的主动，并没有附加任何外在的条件和约束，这样反而能活得更加从容坦然，也是道家所提倡的“不生不化的道”。
03
你知道“列子解梦”吗？
他的谋略和策论道尽天机之变，梦是梦，是幻境，是阴谋，也是阳谋，更是道家的精妙所在，人体的盈虚皆通于天地，阴阳此消彼长，会反映到人体本身。
列子说身体虚弱的人，会梦到飞翔，天气转冷就会梦到火，饥饿的人会梦到吃东西，而真正厉害的人，其实是很少做梦的，这是为什么呢？
我们每个人都会做梦，梦中充满了各种各样与现实相似甚至截然不同的景象，其实早在2000多年前，《列子》就已经比较全面，分析了梦的成因与类型，什么是梦。
在《列子·周穆王》篇中有言，神遇为梦，形接为事，故昼想夜梦，神形所遇。所谓“神遇为梦”，意即精神与外界接触就会产生梦，“形接为事”意即形体与外界接触，就会产生化学刺激，一个人在白天经历了什么事情，或者说过什么话，到了晚上也会在潜意识的梦境中有所交集。
《列子》认为梦是一种意识形态，它不是凭空产生的，而是以一定的外部现实为依据的产物。《列子》将梦分为了六类，一曰正梦，二曰噩梦，三曰思梦，四曰寝梦，五曰喜梦，六曰惧梦，此六者，神所交也。
列子认为，这六种梦都是人的精神，同外界发生接触的结果。《列子》又说
不识感变之所起者，事至则惑其所由然，识感变之所起者，事至则知其所由然，则无所怛。
这里讲的是对梦的基本态度，意思是说，如果知道梦是由精神，同外部世界接触的结果，也就是所谓的“交感”，则可知道梦的由来，我们在解读梦的过程中也可以更好的认知自我。
之所以庄子、列子的思想，更能代表道家，与一切的政治、军事都有关系，与谋略学更有绝对的关系。道家的思想，在历史上的评论，尤其庄、列的思想，素来被认为是阴谋的鼻祖，实际上所谓阴谋、阳谋，本来是一个很难讲的问题，都属于谋略方面。
其中，有生不生，有化不化——直接道出天地万物乃至这个宇宙的本源，其超出生死，循环往复，没有终始，不可穷尽。
也就是《黄帝书》所谓“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤。”而作为表象的天地万物，日月星辰……无时无刻不在生灭变化之中。
如果说这些人还能在漫长岁月里，通过观察，思索而获得认知。
“太易者，未见气也。”这是超出了我们感知的范围，视之不见，听之不闻，循之不得。再到气、形、质逐步形成太初，太始，太素。三者未相离而形成混沌世界。
所以我们看《列子》所引用的故事，同它的理论就可以发现，很多内容在人生应用上，不但与《庄子》有相同之处，而且与战国时代，诸子百家之中的内容也有许多相同之处，所以中华文化中遍地是瑰宝。
两千多年以来，无论是诗词歌赋，还是书法绘画，我们的先秦诸子都在给予我们各种精神力量，给予我们面对生命中的喜怒哀乐以及变化无常的启迪。
从刚进小学捧起语文书本的那一刻，我们就知道自己流淌的血液中，充满了华夏历史人文的底蕴，慕然回首，那些站在历史深处的先秦诸子们早已昂首挺胸，站立成了一座座不朽的丰碑。
列子御风，让我们看到了一个超然物外的道家先人，他随风飘扬的衣袖更是一种道家符号。我们追求的道，从来都不是为了物质，我们追求的道从来不是为了彰显自己的学识，我们追求的道从来不是为了屹立于世界之巅。
我们追求的道，原本就是清清白白，生生不息，正如四季交替，树叶黄了会再次萌发新绿。
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