^{读鲁褒的《钱神论》有感}

                                                      ^{鲁    继}

        ^{鲁褒，字元道，西晋文学家、经济学家，今嘉鱼县渡普镇烟墩岭鹅塘鲁人。三国东吴大督都、汉昌太守，孙权 “三分天下”鼎立的军事谋略家鲁肃的曾孙。约生于晋武帝泰始年间（265—268年），距今1750余年，现有后裔世孙越75代。}

        ^{鲁褒的学问才高八斗，终生不仕，无官无奉，隐姓埋名，却为西晋隐士名儒。他写了篇讥讽金钱崇拜的愤世嫉俗文章—《钱神论》，传颂至今。这篇文章后被载入官修正史《晋书·隐逸列传·鲁褒传》中。《晋书·鲁褒传》载曰：鲁褒“好学多闻，以贫素自立。元康之后，纲纪大坏，褒伤时之贪鄙，乃隐姓名而著《钱神论》以刺之。……褒不仕，莫知其所终。”直到他去世后，人们对他的生平和结局无人知晓，也就成了个谜。后历史学家推测认为是河南南阳人，殊不知他是地道的嘉鱼人，其父鲁崇义，母李氏，妻刘氏，卒后夫妻同葬嘉鱼烟墩鹅塘鲁家林山，生国栋、国柱二子。今鹅塘鲁氏后裔万众子孙就是其血脉。}

       ^{《钱神论》名为论，其体载实为赋。西晋时期，鲁褒目睹朝纲不振，风纪颓败，民声怨道，告诉为官从政者不要以钱为凭，特著了《钱神论》一文以讽刺时弊。通篇不足五百字，寄意讽喻，诤意直谏。以酣畅淋漓的手法揭露了金钱“无德而尊，无势而热” 的社会丑恶现象。无论对古今社会都有很强的针对性。所以，历史学家、经济学家、社会学家无时不在研究他、赞叹他的讽刺之作，此文流传至今，毫无疑问，是“人以文名” 而传颂千古的。}

        ^{鲁褒写《钱神论》时，官政场上纲纪大坏，贿赂盛行，贪污腐败之徒，掠得金山银海，富可敌国；而贫民百姓，叽啼号寒。富贫悬殊极大，社会两极分化，危机四起，使鲁褒看在眼中，愤在心头，虽然他好学多闻，有一肚子的学问，却无能为力改变这种社会现状，只好写了篇《钱神论》讽之。给人们留下了无尽的思考空间。}

       ^{《钱神论》曰：“钱之为体，有乾有坤。内则其方，外则其圆。其积如山，其流如川。动静有时，行藏有节。市井便易，不患耗损。难朽象寿，不匮象道；故能长久，为世神宝。亲爱如兄，字曰'孔方’。” 鲁褒阐述了钱的本能，  把当时流通的铜板呼为“钱”。形状为“天圆地方”，铸的铜钱内孔为方，好象大地；鲁褒称之为“孔方兄”；外面成圆的，好像天穹，有乾坤之象。可“失之则贫弱，得之则富强。无翼而飞，无足而走。解严毅之颜，开难发之口。钱多者处前，钱少者居后。处前者为君长，在后者为臣仆。君长者丰衍而有余，臣仆者穷竭而不足。”还曰：“钱无耳，可暗使，有钱可使鬼。”“钱能转祸为福，因败为成，危者得安，死者得生。性命长短，相禄贵贱，皆在乎钱，天何与焉？天有所短，钱有所长。”揭穿了钱这东西可使鬼推磨，人际关系变成赤裸裸的金钱关系的真实面纱。他还评击了“以前吕公对写上钱数的空头帖子欣慰喜悦，汉高祖刘邦制胜在萧何多出二百钱，卓文君脱下粗布滥衣，穿上锦绣绸缎，司马相如乘上高，盖华车解下犊鼻围裙，官尊名显，都是由钱所达到的。”}

        ^{钱这东西无人不爱，无人不想。可使富者风光，饥者填肚，为官者贪得无厌，百姓为之效力，经商者为之奔波，偷盗者为之走险，谋财者为之害命。无钱者想钱，有钱者想当官，钱权交易，无处不在。人成了钱的奴隶，能使人走向欲望膨胀的反面。敛财者贪贿，贪贿者被钱所害，败坏国制民风，损国利己，祸国殃民，国荡民危。古往今来，事例太多，举不胜举。}

^{钱是有度的，既能养人，又能丧命，亦能害人，也能助人。官无私者，遇钱为大圣之人，救百姓于水火之中，此为政道；官为私者，为大野之人，非利民之态，水能载舟，也能覆舟，迟早自我灭亡。把金钱至上作为人生追求的唯一目标、高于一切、衡量一切的人，为了获得利益不择手段，贪赃枉法，以权谋私，贪污受贿，敲炸勒索，硬拿明抢，坑蒙拐骗，贩毒捞钱，巧立名目，偷税漏税，造假报帐，持枪杀人，泄漏国密，出卖肉体灵魂等，都是扰乱社会经济秩序的叛逆行为，败坏了党风和社会风气，触犯了法律的底线，要坚决给予打击，维护国家稳定和民生安平。}

^{在中国自古就有“武将不怕死，文官不贪财” 的箴言，躬其言行的官吏也有保持名节，为官清廉的。三国时期的鲁肃、诸葛亮、曹操是法家思想的代表，死后不带财银珠宝简葬。宋朝的包拯，是为官清廉之者；明朝嘉邑工部尚书吴廷举，去世时“内无余帛，外无赢财。”无以为殓，贫不能殡，幸得两广都御史姚嫫出钱购买棺椁衣衾埋葬。中国共产党诞生以来，为了国家的强盛，人民的解放和幸福，大革命时期，无数先烈南征北战，抛头颅，洒热血，前仆后继，使中国人民站起来了。毛泽东主席向全党提出了“为人民服务” 的宗旨，先后涌现出了像雷锋、焦裕禄、王进喜等式的英雄人物，他们清正廉洁，无私无畏，“不视金钱利已，人格值千金。”表现了共产党人崇高的理想境界。他们无私无畏的革命精神，深受全国人民的敬仰，为我们树立了学习的榜样。有正气的领导干部就要带头遵己守法，清清白白为官，堂堂正正为人，做好人民的公仆；有骨气感的人要正道生财，诚实劳动致富，艰苦奋斗创业，发扬中华民族勤劳、俭朴的美德。}

       

附录：

_{钱神论     晋.鲁褒}

     _{有司空公子，富贵不齿，盛服而游京邑，驻驾平市里。顾见綦毋先生，班白而徒行。公子曰：“嘻！子年已长矣，徒行空手，将何之乎？”先生曰：“欲之贵人。”公子曰：“学《诗》乎？”曰：“学矣。”学《礼》乎？”曰：“学矣。”“学《易》乎？”曰：“学矣。”公子曰：《诗》不云乎：'币帛筐篚，以将其厚意，然後忠臣嘉宾，得尽其心。’《礼》不云乎：'男贽玉帛禽鸟，女贽榛栗枣脩。’《易》不云乎：'随时之义大矣哉！’吾视子所以，观子所由，岂随世哉。虽曰已学，吾必谓之未也。”先生曰：“吾将以清谈为筐篚，以机神为币帛，所谓'礼云礼云，玉帛云乎哉’者已。”}

_{公子拊髀大笑曰：“固哉！子之云也。既不知古，又不知今。当今之急，何用清谈。时易世变，古今异俗。富者荣贵，贫者贱辱。而子尚质，而子守实，无异于遗剑刻船，胶柱调瑟。贫不离于身名，誉不出乎家室，固其宜也。”}

    _{“昔神农氏没，黄帝、尧、舜，教民农桑，以币帛为本。上智先觉变通之，乃掘铜山，俯视仰观，铸而为钱。故使内方象地，外圆象天。大矣哉！”}

   _{“钱之为体，有乾有坤。内则其方，外则其圆。其积如山，其流如川。动静有时，行藏有节。市井便易，不患耗折。难朽象寿，不匮象道。故能长久，为世神宝。亲爱如兄，字曰孔方。失之则贫弱，得之则富强。无翼而飞，无足而走。解严毅之颜，开难发之口。钱多者处前，钱少者居后。处前者为君长，在后者为臣仆。君长者丰衍而有余，臣仆者穷竭而不足。《诗》云：'哿矣富人，哀哉茕独。’岂是之谓乎！”}

    _{“钱之为言泉也，百姓日用，其源不匮。无远不往，无深不至。京邑衣冠，疲劳讲肆。厌闻清谈，对之睡寐。见我家兄，莫不惊视。钱之所祐，吉无不利。何必读书，然后富贵。昔吕公欣悦于空版，汉祖克之于赢二。文君解布裳而被锦绣，相如乘高盖而解犊鼻。官尊名显，皆钱所致。空版至虚，而况有实。赢二虽少，以致亲密。由是论之，可谓神物。无位而尊，无势而热。排朱门，入紫闼。钱之所在，危可使安，死可使活；钱之所去，贵可使贱，生可使杀。是故忿诤辩讼，非钱不胜；孤弱幽滞，非钱不拔；怨仇嫌恨，非钱不解；令问笑谈，非钱不发。”}

     _{“洛中朱衣，当途之士，爱我家兄，皆无已已。执我之手，抱我终始。不计优劣，不论年纪。宾客辐辏，门常如市。谚云：'钱无耳，可闇(暗)使。’岂虚也哉？又曰：'有钱可使鬼。’而况于人乎？.....子夏云：'死生有命，富贵在天。’吾以死生无命，富贵在钱。何以明之？钱能转祸为福，因败为成。危者得安，死者得生。性命长短，相禄贵贱，皆在乎钱，天何与焉？天有所短，钱有所长。四时行焉，百物生焉，钱不如天；达穷开塞，振贫济乏，天不如钱。若臧武仲之智，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，可以为成人矣。今之成人者何必然？唯孔方而已。”}

      _{“夫钱，穷者能使通达，富者能使温暖，贫者能使勇悍。故曰：君无财，则士不来；君无赏，则士不往。谚曰：'官无中人，不如归田。’虽有中人，而无家兄，何异无足而欲行，无翼而欲翔？使才如颜子，容如子张。空手掉臂，何所希望？不如早归，广修农商。舟车上下，役使孔方。凡百君子，同尘和光。上交下结，名誉益彰。”}

       _{黄铜中方，叩头对曰：“仆自西方庚辛，分王诸国，处处皆有，长沙越嶲，仆之所守。黄金为父，白银为母，铅为长男，锡为嫡妇。伊我初生，周末时也，景王尹世，大铸兹也。贪人见我，如病得医，饥飨太牢，未之逾也。”}