子鼠：“子”是事物发展变化的元点，是“道生一，一生二，二生三，三生万物”中的“一”，对应后天八卦的“坎”，五行的“水”，阴阳的“阴”。所以它也是事物发展变化的归结点，终止点。相当于植物的种子。
种子体积很小，但收藏的能量和信息却非常多，而且再生能力强大。在常见动物中，老鼠身体很小，但生存和繁殖能力异常强大。据考察，成年老鼠每6小时要交配500次，小老鼠出生后6个星期就有了交配繁殖能力，一年之内如果新生的老鼠都活着，最初的两只可以大约繁殖到150万只。
老鼠常生活在阴暗潮湿的洞中，夜间子时最活跃，机敏灵活，无孔不入。老鼠这种身体很小，但生命力繁殖力异常强大的特性刚好与“子”的信息能量贮存巨大，不断寻求繁衍滋生的特性相似，所以，古人用“鼠”和“子”相配，称为“鼠肖子像”。
丑牛：“丑”是事物生发的条件、载体。是“道生一，一生二，二生三，三生万物”的“二”如果说“子”是天地之始，那么“丑”就是万物之母。没有“丑”成就不了“子”的愿望，没有“子”也发挥不了“丑”的作用。比如有了种子，还需要去寻求土地，那么丑就是土地。
对应八卦的“艮”或“坤”，对应五行的“土”。
“丑”作为成就“子”先天使命的后天条件，需要宽厚、包容、承载、担当。在农耕时代，牛是仅次于土地的最重要的生产资料。牛用来拉车载重，耕田犁地，承担农活，总是勤勤恳恳，踏踏实实。另外牛形态庞大，可被人驱使利用，承担农活，这种形态和特性与“丑”的内涵很想符合。所以古人把“牛”与“丑”相配合，用“牛肖丑像”。
寅虎：“寅”是当“子”寻找到“丑”之后，融入交合的状态，相当于把种子播撒到土壤之中，“子”得到寄托，为新事物的诞生创造了条件。所以“寅”就是事物即将发生的“因”
熟话说，“种瓜得瓜，种豆得豆”，“寅”的状态一旦确定，那么将来的结果就不可改变了。
佛家讲，“有如是因，必得如是果”，“善有善报，恶有恶报”，所以“菩萨畏因，凡人畏果”。子丑相合，阴阳相交，此时人们还不知后果，所以这个“因”也往往被忽视。为了让人们对“寅”状态的事物警觉起来，古人选择最威猛凶残的素有百兽之王的老虎加以代表，“虎”和“寅”相配合，用“虎肖寅像”，这其中的思想内涵非常深刻。
卯兔：“卯”是“寅”之后，新生事物快速出现，从细小微弱到形貌初俱状态。是“道生一，一生二，二生三，三生万物”的“三”。
对应八卦中的“震”，五行中的“木”。
就像刚刚破土而出的幼苗，生机勃发，茁壮成长，惹人怜爱。
在常见动物中，兔子看上去身体不大，柔弱温驯，但跑起来很快。兔子睡在地下洞中，白天钻出来活动。兔子的这种形象和习性好比一件新生事物、一个新的生命，虽然还不够强大，但生命力旺盛，在迅速成长。所以古人用兔和卯相配合，用“兔肖卯像”。
有意思的是猫和兔子的个头差不多，样子也很招人喜爱，也许这正是称其为“猫”（与卯音同义通）的由来，所以好像用“猫”和“卯”搭配也可以。但“猫”不像兔子那样每天总是从地下钻出来，同时猫也很少长时间的奔跑，所以还是“兔”和“卯”搭配更贴切一些。
辰龙：如果说“卯”是事物的生发阶段，那么“辰”就是事物已经成形，规模初具，从形而下走向形而上的丰富和完善。就像一颗大树，不仅要有高大粗壮，枝繁叶茂的形态，更要有临风玉立，挺拔仓劲的气势。就像一个人，不仅要有高大魁梧的身材，还必须有丰富的学养，深邃的思想，以及强大的精神世界。这种状态正是，有形与无形的共存，具体与抽象的合一，物质与精神的交融。
传统文化中，形而上者谓之道，形而下者谓之器。中国龙的形象，正象《三国演义》中曹操所讲：“能大能小，能升能隐；大则兴云吐雾，小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。”所以古人把辰和龙相配合，用“龙肖辰像”十分贴切。
我们自称“龙的传人”，就是要追求那么一种道器合一，形神兼备，上可顺应天道，下能化育万物的人生，真正做一个能够顶天立地的大丈夫。
巳蛇：事物发展到形神兼备，如果说“辰”侧重的是形体，那么“巳”侧重的则是思想、精神等形而上的成分，此时事物形而上的成分已经上升到主导地位。
此状态对应着八卦中的“巽”，五行中的“木”。
就像一个人步入成年，思维活跃，思想深邃，目光远大，意气风发的状态。
如果在自然界找一种东西来表达思想意识为主导的“巳”的状态，也就是要用有形来表达无形，确实非常困难，非要表达的话，这种东西应该具有这样几个特点，缠绵交织、轻飘柔软、断断续续、拉拉扯扯，那这种东西只能是一团丝。也许正是“巳”与“丝”读音相同的原因。而具有象丝一样细微弯曲，柔软缠绵的动物只有一种，那就是蛇。所以古人把巳与蛇相配合，用“蛇肖巳像”。
午马：事物发展达到高潮后，气化、蒸腾、炽烈、火爆的状态，是无形对有形，精神对物质的超越、升华和主宰。
对应八卦中的“离”，五行中的“火”，阴阳中的“阳”。
就像一个鲜花盛开，灿烂无比的大树。就像一个激情四射，活力迸发，蓬勃向上、勇往直前的人。
在人类历史上，有一种动物给我们提供过巨大的帮助，它可以驰骋疆场，冲锋陷阵，他可以奔跑如飞，传递信息，这种动物当然就是马。研究马的习性发现，只要主人一声令下，它就只管飞奔向前，并且总希望越跑越快，赛马就是利用了这一特性。古代战场上两军对垒，刀枪如林、杀声震天，但马从不畏惧。也许很多人还不知道，只要主人需要，马宁可累死饿死也决不会退缩半步，为此许多马并不是倒在枪林弹雨之下，而是活活累死饿死在战场上。因此马的性情与“午”精神饱满、品性高尚、意志坚强的状态刚好吻合，所以古人用“马肖午像”。
未羊：水满则溢，月盈则亏，物极必反。当事物的发展能量消耗殆尽，或者与外部环境的制约达到平衡后，必然出现回归，也就是要从形而上占主导地位的极度状态开始走向形而下。从字面理解，就是形体要出现还未出现的状态。
对应八卦中的“坤”，五行中的“土”。
就像一棵大树鲜花盛之后，果实即将出现。就像一个情绪激动、满怀豪情的人，还是要面对现实问题，着手实际工作。
我们研究动物的习性发现，羊性情活跃，特别是山羊很善于登山爬高，蹦蹦跳跳，有山羊猴子之称。羊的合群性很突出，出行时喜欢成群结队，并且只要头羊带路所有的羊都会紧随其后，同时头羊也很关照整个群体，为此人们喜欢把优秀的团队领导称为领头羊。古人发现羊的这种既活泼好动，又团聚合群的习性正好与“未”代表的既活跃又聚拢的事物特征相符合，因此用未与羊相配合，用“羊肖未像”。
申猴：“申”是新事物形体已现身，但尚不稳、伸缩不一、存留难定、变幻莫测的状态。
“申”与“身”音同意通，是形而上到形而下的过渡。“申”与“辰”的状态接近，都是形体可大可小、可聚可散、虚实难分、真假难辨的状态。不过“辰”是无形增多逐渐胜过有形，而“申”则是有形增多逐渐多于无形。
对应于八卦中的“坤”，五行中的“金”。
就像一颗果树，随着花期的结束有些花结出了果实，但此果实最终能否坐住还没有把握。就象一个刚刚着手创办事业的人，经过努力有了一些眉目，但还没有结果。
这种形体在有无之间、去留不准、飘忽不定、变幻莫测的状态用动物中的猴子来表示也很合适。因为在常见动物中，猴子形体不大，但聪明灵巧，活泼好动，总爱上窜下跳、坐立不稳、抓耳挠腮，性情也变化无常，所以古人用申与侯配合，用“猴肖申像”。
《西游记》中的孙猴子腾云驾雾、上天入地、智勇双全、变化多端；其金箍棒能伸能缩、能粗能细、能轻能重；在取经路上一会儿走，一会儿留；这种状态正是对“申”的内涵最全面准确地刻画。有意思的是，玉皇大帝还给孙猴子封过一个“弼马温”的官衔，按照十二地支的排列图，“午马”在最高位置代表的是最的精神意志，“弼”是辅助，“申猴”则是其右边的“右弼”。如果说“午”是蒸腾的开水，“子”就是低温的冷水，“申”则是不冷不热的“温”水，因此“申”位的猴子本来就是名副其实的“弼马温”。
酉鸡：如果说“午”是形而上的“无”，那么“酉”就是形而下的“有”。事物发展至此，事物从转入收敛、聚合状态，专注于新事物的成形，也就是成果的稳定。
对应于八卦中的“兑”，五行中的“金”。
就像一棵果树，枝头挂满了果实，但尚待成熟。就像一个实实在在致力于工作实践的人，取得了一些成果，做出了一些成绩，但成果还不大，成绩也不突出。
“酉”是有形有象的新东西的诞生，是看的见摸的着的果实。在常见动物中，人们养的鸡每天都要生蛋，这个结果虽然不大，但每天都能有。所以古人用酉与鸡配合，用“鸡肖酉像”。
戌狗：“戌”是新成果形体出现后不断的充实和完善，是内容、形体、质量上的积蓄和增加，越来越真切，越来越坚实。
就像一棵果树，果实在逐渐长大，越来越饱满，并趋向于成熟。就像一个人参加工作后，随着知识的增加和经验的积累，能力不断增强，成绩也越来越突出。
在常见动物中，人们用狗看家护院，守护劳动果实。另外，狗对主人忠诚实在，始终如一，不离不弃，因此古人用“狗肖戌像”。
亥猪：“亥”是新果实成熟后的归还、回报、收获。
对应八卦中的“乾”，水流千遭归大海，所以又对应五行中的“水”
就像一棵果树枝头挂满了累累硕果，同时每一颗果实也是一粒种子，随人们任意采摘，即将又回到了“子”的状态。就像一个人参加工作后，经过一番努力终于有了成就，从而也得到了回报。
在常见动物中，猪是驯化最早，饲养最多的家畜。猪突出的习性就是贪吃贪睡不干活。人们辛辛苦苦把它喂大无外乎就是吃肉，或者说，猪需要用整个身体来彻底的回报人们的劳动。“亥”最大的特性也是归还、回报，所以古人把猪与亥相配，用“猪肖亥像”。
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