第四章曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
杨伯峻先生对此的翻译是：曾子说：“我每天多次自己反省：替别人办事是否尽心竭力了呢？同朋友往来是否诚实呢？老师传授我的学业是否复习了呢？”
也有人认为这句话的意思是曾子每天从三个方面来反省自己，即为人谋、与朋友交和传不习。
南怀瑾先生即持此论。
这两种看法在杨先生和南先生之前就有，杨伯峻先生之所以不肯采用后者是因为他认为按照《论语》的句式从三个方面反思自己，这句话应该是这样的：吾日省者三。
杨先生这种看法也许有道理，但是这一章后面多了吾身俩字，如果说是吾日省吾身者三，总觉得有些别扭，而且一个人每天总是这么反思自己，似乎有些强迫症的症状，曾子虽然笨了些，好赖也是孔子之后传述礼乐制度与文化非常得力的一个人，似乎不当这样。
总得来说，不如理解成从三个方面来审视自己更合理，也并不违背语法。
我想告诉诸位的是，无论是三次还是从三个方面，对这一章来说都不重要，重要的是他反省的内容。
我们都有一种经验，我们替人办事的时候是否竭尽心力，我们自己不知道吗？还需要反思才能知道自己是不是竭尽心力了吗？与朋友交往是否诚实，更是连想也不要想的事情啊，一个人跟朋友一起诚实了没有，撒谎了没有，欺骗了没有，不是心知肚明的事情？还反思什么？哪里还存在诚实不诚实经过反思才能知道的情况？
只有解读了上述二个问题之后，才能真的了解本章的含义。
在生活中，很多人会有这样的经验，有人找我们商量事情，大家一起合计的时候，总觉得想得都比较周到了，但是回头又会觉得有不妥的地方。
曾子在这里反思为人谋是否尽到了忠的意思，就是说他每天会坐下来静心审视一下，自己替别人谋划完的事情是不是还有没有考虑到的地方。
那么，“与朋友交而不信乎”是什么意思？
熟读《论语》的人都知道，古人非常讲信，几乎到了一种偏执的程度，所以孔子说：古者言之不出，耻躬之不逮也。（里仁篇）
孔子这句话的意思不是古人不肯讲话，而是不肯轻易地许诺什么，因为害怕自己做不到，对别人失去信用。
曾子“与朋友交而不信乎”的意思就是每天都要想一想，是否有答应了朋友的事情还没有做。
现代人也有这种经验，朋友吩咐我们一些需要过段时间才做的事情，由于时日长，会忘掉。如果像曾子这样，每天都想一下，就不会存在这个问题，也不会失信于朋友了。
“传而不习”与孔子“学而时习之不亦说乎”是差不多的内容，只不过一个是对弟子讲学习之道，一个是对自己的要求，师生二人你呼我应，在这个观点上非常和谐。
第五章子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
1、
孔子说：治理一个千乘规模的国家，要认真对待政事，讲究信用，节约各种开支，爱护你的下属，使用民力要依据时节。”
从内容上看，非常简单，翻译起来似乎也没有多大问题，其实不翻译也可以，非常通俗易懂。
那么这一章到底讲了些什么？如果放在那个时代到底有些什么样的含义，值得人们把孔老先生的这句话摘要出来，单独做一记录呢？
乘是指战车，用四匹马拉的战车，古人经常用它衡量一个国家的规模。
千乘之国如果放在晋文公时期，那是想到了不起的规模了，当时的晋国在晋献公的努力下兼并了周围几个国家，战车的数量还达不到这个规模。
公元前589年，晋国郗至为了报在齐国受辱之仇，请求晋景公派兵攻打齐国，晋景公同意派七百辆战车给郗至。但是郗至认为凭这些不足以战胜齐国，请求派八百辆战车。从七百到八百，只请求增加一百辆战车，这说明当时晋国的兵力差不多也就如此了。他之前的晋文公在公元前632年在跟楚人的城濮之战中，所带的兵车是七百辆，这就是当时晋国的势力。
从郗至到孔子经过了大约七八十年的时间，社会发生了很大的变化，千乘之国虽然不能说很小，但也说不上大了。
孔子在这里说得就是治理这样一个国家应该着重的是那些事情。
这里要搞清楚的概念有以下几个：
1、敬事之敬有什么特殊含义。
2、信主要的内容指什么。
3、节用有什么重要含义。
4、爱人爱的是谁。
5、使民以时是一种什么样的理念。
2 、 敬这个字在古代的含义跟现在有很大的不同，现在着重于恭敬，古代在不同的场合有不同的含义。 在这一章里，敬有敬畏、谨慎、认真的意思。敬事就是作为执政的君子对待政事要慎重，让我们从《论语》中子路篇定公问一章的内容来领略一下敬的内涵： 定公问：“一言而可以兴邦，有诸？” 孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？” 曰：“一言而丧邦，有诸？” 孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？” 其大意如下： 定公问孔子：请问有没有那样一句话，国君如果照着做就可以让自己的国家兴盛起来？ 按照礼乐制度来说，作为一个国君要勤勉地对待政事，严格遵守制度，为全国人民做榜样，让全国人民过上幸福的生活，国家才会不断发展壮大，但是总这么苛待自己，有点接受不大了，所以鲁定公想从大政治家孔子那里找个简单易行的办法。 一般人碰到这种事情都会懵，如果后世的儒学大家碰上皇帝肯这样向自己请教，一般会哼哼教导一番，有些甚至教导完了还不过瘾，回去还会写篇文章给皇帝看，大道理小道理一通猛讲，古今中外的例子一通猛举，将皇帝老儿腻歪死算完。 孔子毕竟是圣人，善于玩脑筋急转弯一类的游戏，不过人家玩脑筋急转弯不玩树上骑个猴儿那种水平的，而是正儿八经地含着学问的。 孔子回答鲁定公：哎呀，这可是有点难度了。不过有这样一句话：“为君难，为臣不易。” 如果一个国君知道作为国君之难而慎重治理国家，是不是可以算一言兴邦了呢？ 鲁定公一看没难住孔子，就又出了一道难题：那有没有一句话，可以让国君丢掉国家的？ 孔子回答说：话不大好这么讲。不过有这样一句话：“我做国君没有觉得有什么可开心的，唯一开心的事情，就是我说话没有敢不听的。”如果一个国君说得对，大家都认真服从，这是好事；可是如果他说得不对，大家也不来反对，这不麻烦了？这算不算一言丧邦呢？ 中国早期的文化是一种生存的文化，对于各种事情充满了戒惧的心理，似乎随时不小心都会有大祸临头。 这是因为早期中国版图上国家非常多，最多时号称万邦，所谓的邦绝大多数都是现在人们说的部落，规模非常小，在这么大一块版图上生存着这么多国家，彼此之间生存竞争非常激烈，说不定你在吃着饭，背后来一拨人拎着棒子就把你干挺了。 在这种情况下，有见识的部落首领都千方百计地扩大自己的势力，经过无数代人的筛选，最终认定扩大势力最好的办法就是善待跟随自己的民众，跟他们同甘苦，共命运，只有这样才能应付各种难关。 这就是仁作为政治理念的来由。 3、 孔子说得一言兴邦，就是要国君敬畏上天，勤于政事，善待民众。 后来，随着中国的国家兼并、民族融合，形成了大一统的局面，对于执政者来说，国家就像当年的泰坦尼克号游轮，大得已经让人觉察不到危险了，所以敬作为敬畏、慎重、认真的含义慢慢地淡化了，渐渐地走出了中国人的视野。 但是，敬作为中国文化的一种符合并没有从世界上消失，而是连同文化一起被移植到了日本，在日本扎根，至今不绝。 我们可以看一个发生在日本的故事，看看日本人对敬的理解：一个日本人在酒店里负责洗刷厕所，带了一个女徒弟。他刷马桶的时候，女徒弟就在旁边看着，只见自己的老师刷完一个马桶之后，从马桶里舀起了一勺子水，喝了。 女徒弟看傻了，就算你工作认真，刷得干净，也没有必要这样吧？ 后来，弟子终于明白了老师给他看自己喝水的含义了：在酒店里刷马桶、打扫卫生是非常卑贱的工作，可是你一旦选择了它，就要尊重它，那是对自己的肯定。 这就是敬。 也许是日本是岛国的原因，四周环海，没有可扩展的机会，所以日本人的危机感特别重，礼乐文化的敬特别适于这一民族，而日本也正是凭着自己的敬赢得了世界。 4、 在《论语》中讲到敬的章节很多，其中和本章最为想象的是宪问篇的一章，子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？” 这一章的大意是这样的：子路向孔子请教如何才能达到一个君子的标准，孔子告诉他提高自己的修养，用敬的态度对待一切事情。子路似乎认为孔子提出的标准有些过于简单，就进一步追问：这样做就可以了吗？孔子说：提高自己的修养，安定你周围的人。子路仍然还是不满意，继续追问。孔子说：提高自己的修养，提高自己的修养来安定百姓。提高自己的修养安定天下的百姓，尧舜都还不能完全做到呢。 从孔子的这段话里，我们可以看到敬在古代是如何发生作用的，先是执政者从提高自己的修养开始，认知到自己身上担负的社会责任，用敬的心态对待自己该做的工作。端正了这种态度之后，首先要安定自己周围的人，让你的上司对你放心，为你的下属提供好的工作环境，为你的家人提供好的生活条件。 修己以安人，指的是安定自己周围的人，杨伯峻先生翻译这一句的时候，说“修己以安人”是“修养自己使上层人物安定”明显有些误解了古人的意思，它是把“人”和下文的“百姓”对立起来，得出了这样的概念。 实际古人对每一个人的责任都有比较详尽的规定，以自己为圆心一层层地向外扩展，所以“修己以安人”之人是指自己周围的人，自己应该首先担负起责任的人。 这种理解才符合“思不出其位”的思想。 孔子在继“修己以敬”、“修己以安人”之后，提出了最后一个标准：“修己以安百姓。” 为什么修己以安百姓是连尧舜这样圣人级别的人做起来都有些困难？因为修己以安百姓就是礼乐制度的核心目标：仁！ 这就是我在开首介绍仁时所讲的，仁就是执政者要让为跟随你的人提供一个好的生活环境，要让你国家里的人生活得快乐。 为什么从“修己以敬”开始可以做到“修己以安人”乃至“修己以安百姓”呢？ 《论语》中还有别的章节会对此作出阐述，为了不把话题扯得太开，咱们到了相关章节的时候再予以讨论，现在继续说敬。
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