齐桓公是为我们所熟知的明君，他任用才华横溢的管仲，实施改革，富国强兵；他“尊王攘夷”“九合诸侯”，替天子讨伐戎狄，终于称霸中原，成为春秋第一位霸主，令无数后人景仰。
可是晚年他宠幸开方、易牙、竖刁这三个小人，导致祸国殃民，他自己也被活活饿死。这三人臭名昭著，一个比一个奇葩，邀宠的方式一个比一个变态。
一、变态1号：开方，一个不孝求荣的小人
开方是卫国的公子，而且还是嫡长子，本可以继承卫国王位。但是他放着好好的王子不做，却要跑到齐国去做奴才服侍齐桓公，每天献媚取乐于齐桓公，也不知道齐桓公有什么魅力。在他爸爸卫王去世的时候，卫国派人来请他回去奔丧，他都不回去，要继续在齐国为齐桓公服务。齐桓公觉得开方爱自己胜过自己的父母，于是非常宠幸他。
二、变态2号：竖刁，一个自宫求荣的小人
竖刁本是个贵族家的小孩，从小就被送达齐桓公的跟前伺候，可是竖刁到了成年的时候该出宫了，没想到竖刁回到家里后特别的怀念自己在齐桓公身边的生活，居然趁父母不在家自己把在自己给阉了，重新回到了齐桓公身边伺候，齐桓公觉得竖刁爱自己胜过爱自己的身体，齐桓公对竖刁更是宠幸竖刁。
三、变态3号：易牙，一个杀子求荣的小人
易牙是专门负责齐桓公饮食的人，善于烹饪，齐桓公很是喜欢，有次齐桓公对易牙说：“我天下的美食都吃的差不多了，乳猪肉这么好吃，不知道婴儿肉是什么味道。”结果第二日易牙就把自己四岁大的儿子杀了蒸制端到了器皇宫面前，齐桓公大为感动，觉得易牙爱自己的国君胜过爱自己的儿子。
四、管仲劝诫不听，自食恶果惨死
管仲临死之前，对齐桓公说：“大王您应该远离易牙，竖刁，开方这三个小人，否则将来肯定是会受其害得。”
可是齐桓公不这么认为，他觉得他们对他的爱超越了常人，让他很感动。管仲却说：“连父母子女都可以抛弃，连自己的身体可以伤害的人，这样的人还会爱谁？又怎么可以被信任呢？”
齐桓公很信任管仲，于是又问：“既然你觉得他们三个这么坏，为什么不早些劝诫我将他们赶走呢？”
“因为您没有他们，就觉得生活少了许多乐趣，我在担任相国时，自然可以限制他们的危害；可现在我时日无多，您问我谁可以接替相国之位，故直言相告！”
因为管仲临死前的嘱托，齐桓公就把这三个人都赶走了，可是过了一段时间后，没有这三个人的齐桓公感觉很是无趣，于是又把这三个人给召唤回来，继续声色犬马，不理朝政，身体也每况愈下。
看着病重齐桓公，这三人原形毕露，参与五位公子夺权，他们堵塞了宫门，建立高墙，假传君命，不许任何人进宫。可怜桓公躺在病床上，连一口吃的都没人管，被活活地饿死了。而此时诸公子正忙于互相攻打，桓公的尸体在床上停放了六十七天，尸体上的蛆虫都爬出门外，这才被发现入殓。
----引自《春秋霸主齐桓公，晚年宠幸3个小人，被活活饿死67天无人问津》
https://baijiahao.baidu.com/s?id=1754556629055562483&wfr=spider&for=pc
这个故事很震撼人心，晚情老师的解读也特别深刻，他不是从三个变态不值得信任这个常见的角度展开，这个角度当然也很值得记取。做事，说话违背常情，特别夸张，常走极端的人，大概率都是这样的变态，小人，要警惕，远离！
昨天看到一篇评论许家印的文章，讲许老板就有这个味道！
晚情老师解读的角度是，人们之所以会被蒙蔽，哪怕雄主如齐桓公也如此，原因也是人性，人性中的自大与自私，当自己是一种情境的既得利益者的时候，就难以持平而论，以为自己是天降伟人，被上天眷顾，所以尽管不合常情，但也都可以理解，毕竟自己有主角无敌光环嘛！
所以，通透人性的高手，不仅在于知人，更在于知己。知道自己不特殊，想办法让自己摆脱自恋，尽量不被马屁包围，而愿意面对事实，直面事实！
3，第三个故事则是告诉我们，人性的某些特征是稳定的，譬如只有爱自己的孩子，爱自己身体，爱自己父母的人才可能爱他人。
但具体到个人，人是会变的。
儿时的好友会因为新的人生遭际而变化，这些变化可能达到惊人的判若两人的程度！
譬如假如一个人染上毒瘾，就可能六亲不认，不知廉耻，为了能够弄到毒品，任何下贱肮脏无耻下流的事情，做起来都不会眨眼。
认识不到人会变这一点，就太傻太天真了！
其实，不要说别人，我们自己又何尝不是在变？
我能想到一部特别喜欢的小说《人生复本》，同一个人因为进入不同的平行世界，最后变化成的人格特质也面目全非。
总之，要认识到人心善变，熟知人性的，要善于察觉这样的变化！从而能够见微知著，能够保持警惕！
谈到见微知著，我想起我爸爸小时候给我讲的故事，让我印象深刻：
深研历史的朋友都清楚，商朝的末代国君纣王作为昏暴帝王的典型，在即位之初其实是一个颇有作为的君主，无论对内治理还是对外扩张，都取得过不少的成就。然而没过几年时间，尤其是得到旷世大美女妲己之后，纣王的形象便急转而下，逐渐变成一位穷奢极欲、苛酷残暴的帝王，并最终遭遇身死国灭的命运。
按照正史的说法，这种转变的“苗头”，始自纣王开始使用象牙筷子吃饭，而王叔、太师箕子正是从这件小事上发现亡国的征兆。一双象牙筷怎么就跟国运兴衰联系在一起呢？箕子的担忧到底有没有道理？
按照常人的思维，帝王身居九五、富有四海，可随心所欲的做任何事情，使用象牙筷子吃饭实在是太正常不过，根本不值得大惊小怪。可在箕子看来，此举却关乎国运的兴衰。某天，箕子在跟堂兄比干、侄儿微子二人（三人被孔子赞誉为“三仁”，出处见《论语·微子》）讨论国事时，透露出自己对纣王使用象牙筷的担忧，比干、微子不解，便向箕子请教原由。
箕子忧心忡忡地说道：“对于任何能影响国运的小事，我们都要见微知著，防患于未然。二位仔细想想，大王既然改用象牙筷子吃饭，说明他有了追求享受的心思，既然如此，接下来必然会抛弃陶杯，改用犀角杯或玉杯饮酒。然而人的欲望是无穷的，既然改用象牙筷、犀玉杯，必定不会再穿着粗布短衣，坐在茅屋中吃饭，接下来，大王肯定会营造规模宏大的宫殿，坐在高高的亭台上享受美酒佳肴。”
箕子叹了口气，然后继续说道：“其实国君有一些超出常人的享受也可以理解，可令我深感忧心的是，大王就此会一发而不可收拾，最终走上穷奢极欲、苛酷暴虐之路，彼时社稷恐有倾颓之忧。”
昔者纣为象箸而箕子怖。以为象箸必不加于土鉶，必将犀玉之杯；象箸玉杯必不羹菽藿，则必旄象豹胎；旄象豹胎必不衣裋褐而食于茅屋之下，则锦衣九重、广室高台。吾畏其卒，故怖其始。见《韩非子·喻老第二十一》。
比干、微子觉得箕子的担忧不无道理，为此三人便联合向纣王进谏，用旁敲侧击的方式劝说他要加以克制、收敛。可纣王是个 “智足以拒谏，言足以饰非”的主儿，对于三位贤人的劝谏，或者虚与委蛇，或者巧言争辩，总之就是抱着一副“虚心接受、拒不改正”的态度，依旧我行我素。
果然没几年时间，不断膨胀的纣王便开始建造酒池肉林，天天在里面纵酒狂欢，把朝政大事抛到九霄云外。不仅如此，为显示威严、压制臣下，纣王还设置炮烙酷刑，将看不顺眼的臣民残忍处死，令天下敢怒而不敢言。比干见纣王越来越无法无天，便挺身直言极谏，结果触怒纣王，最终竟被剜心而死。
纣愈淫乱不止...比干曰：“为人臣者，不得不以死争”，乃强谏纣。纣怒曰：“吾闻圣人心有七窍”，剖比干，观其心。见《史记·卷三·殷本纪》。
比干之死令箕子寒心至极，在绝望、恐惧之余，索性割去头发、装疯卖傻，天天跟一帮奴隶厮混在一起，但暗地里却经常弹琴长啸以抒发悲愤。纣王以为箕子真的变成了疯子，便将他囚禁起来，罚他做苦工，时间长达数年之久。
纣始为象箸，箕子叹曰：“彼为象箸，必为玉杯；为玉杯，则必思远方珍怪之物而御之矣。舆马宫室之渐，自此始不可振也。”乃披发佯狂而为奴，遂隐而鼓琴以自悲。引文同上。
就在箕子被囚禁的这段时间里，纣王的昏暴日甚一日，终于把自己变成千夫所指的民贼独夫。就在民心思变之际，周武王趁势起兵伐纣，在八百诸侯的辅助下，于牧野一战中完胜商朝大军，并迫使纣王自焚而死。随着纣王的死去，立国近六百年的殷商正式灭亡。
周武王进入朝歌后大施仁政，并释放被囚禁的箕子等人。然而箕子虽因武王而重获自由，但并不肯服事周朝，不久便率领一大帮遗民东渡朝*，最终在那里建立起箕子朝*政权。虽然历史不能假设，但是我们还是难免会猜测，如果纣王当时能听从劝谏改弦更张，放弃那双体现奢侈象征的象牙筷，是否还会遭遇身死国灭的命运呢？
史料来源：《史记》、《韩非子》
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