张宇初(1359 -1410)，为明代正一派道士，历代天师中最博学者之一，有道门硕儒之称。
张宇初为道教第四十三代天师，字子墙，别号耆山 。其幼时聪颖持重，长而学识渊博。洪武十三年(1380)授“正一嗣教道合无为阐祖光范大真人”，领道教事。
张宇初以其“天人一致”宇宙观为基础，"贯综三氏，融为一途"。世人评述张天师的功绩，总结为以下五点：
1、申明道统源流，上攀先秦道家。其《道门十规》开首即言：“（道教）始自太上授道德五千言于关尹。”意味着他坚决以老子为道教宗源。并且，他还在《道门十规》中分列两种他颇有微词的道教发展过程，即：“以金石草木……世称方术”，以及“有祷祈祠祝之事”。他指出：“然二者太上之初所未彰显”。因此，他认为方仙术和祷祝词都并非正道，都“去太上立教之本、虚无清静、无为不言之妙，日远矣”。
2、内炼为本、性命双修。《道门十规》中，他规诫各派道士都应该以“真功”为基本，注重内炼修丹，他在其他诗文著作中，也多涉及内丹方面的内容。他明确指出“坐圜守静为入道之本”。他还痛斥当时流行的采战御女之术，称“必丧身亡命而后已”。其强调必须性命双修，反对单修性而沉空滞寂。
3、三教同源、佛道融合的性命说。张宇初顺应时代潮流，提倡道、儒、释三教合一。《度人经通义》卷一说：“元始道之元神也，宝珠即心也，儒曰太极、释曰圆觉，盖一理也。”
4、内炼为本的斋醮道法。张宇初强调内炼为外法之本，一切斋醮祭炼、各派雷法，均须“明性命根宗，累积真功实行”。如超度灵魂，必须要自己先内炼成丹，然后以己之真阳点化鬼魂的灵魄（见《道门十规》）；如施道行法，必须要“性天道法”“心地雷霆”，然后才能“静则金丹，动则雷霆”，达到祈雨求晴、诛妖降魔、禳灾去凶等目的。（见《岘泉集》）
5、继承全真教风，清整戒律清规。张宇初提倡全真初期的遗风，强调道士必须严格遵守戒律清规，将全真道初期践行的艰苦俭朴风气推广到道教各派，包括正一道。《道门十规》中严厉规诫道士：“富贵所骄，有失君臣之分，过设夸诞之辞，不以慈俭自守，亦取议当时后世多矣，是切为后诫！”
（道教之音编辑整理）
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