作者：潘长宏
2023年4月20日
李翰《蒙求》全书都用四言韵文，每四个字是一个主谓结构的短句，上下两句成为对偶，各讲一个掌故，总计2484字。全书所讲的，大部分是历史人物故事，也 包括一些传说人物故事，其中有表现某种可取言行的，有带有激励劝勉意味的，有文学上脍炙人口的轶闻，如“王商止讹”、“西门投巫”、“孙敬闭户”、“屈原 泽畔”、“绿珠坠楼”，其中很多成为后来《三字经》、《龙文鞭影》、《幼学》取材的来源。如“女娲补天”、“长房缩地”、“杜康造酒”、“蔡伦造纸”等。 从思想内容上看，自然难免有一些宣扬封建思想意识的东西，但跟其他许多蒙书比较，李氏《蒙求》还是属于取材较好、境界较广的一种。
【作者简介】
李翰[约公元七六零年前后在世]字不详，赵州赞皇人，李华之子。擢进士第。天宝中，寓居阳翟(今河南禹州市）。为文精密，用思苦涩。天宝末，房琯、韦涉俱荐为史官。禄山之乱，从友人张巡客宋州。巡率州人守城，攻围经年，食尽矢穷方陷。睢阳人瑁其功，以为降贱。翰乃序巡守城事迹，撰张巡姚訚等传两卷上之。肃宗方明巡之忠义。士友称之。累迁翰林学士。病免，客阳翟卒。翰文有前集三十卷，《新唐书艺文志》传于世。李翰的著名作品《蒙求》被收录在"全唐诗"卷881-1。
【蒙求74-原文】
壶公谪天，蓟训历家。刘玄刮席，晋惠闻蟆。
【蒙求74-译文-1】
壶公谪天，蓟训历家。
《太平广记》卷十二：“壶公者，不知其姓名也。今世所有召军符、召鬼神治病玉府符，凡二十余卷，皆出自公、故总名'壶公符’。时汝南有费长房者，为市掾，忽见公从远方来，入市卖药。人莫识之，卖药口不二价，治病皆愈。语买人曰：'服此药必吐某物，某日当愈。’事无不效。其钱日收数万，便施与市中贫乏饥冻者，唯留三五十。常悬一空壶于屋上，日入之后，公跳入壶中。人莫能见，唯长房楼上见之，知非常人也。长房乃日日自扫公座前地，及供馔物，公受而不辞。如此积久，长房尤不懈，亦不敢有所求。公知长房笃信，谓房曰：'至暮无人时更来。’长房如其言即往，公语房曰：'见我跳入壶中时，卿便可效我跳，自当得入。’长房依言，果不觉已入。入后不复是壶，唯见仙宫世界。楼观重门阁道，公左右侍者数十人。公语房曰：'我，仙人也，昔处天曹，以公事不勤见责，因谪人间耳。卿可教，故得见我。’长房下座顿首曰：'肉人无知，积罪却厚，幸谬见哀悯，犹入剖棺布气。生枯起朽。但恐臭秽顽弊，不任驱使。若见哀怜，百生之厚幸也。’公曰：'审尔大佳，勿语人也。’公后诣长房于楼上曰：'我有少酒，相就饮之。’酒在楼下，长房使人取之，不能举盎，至数十人莫能得上。乃白公，公乃下，以一指提上。与房公饮之，酒器如拳许大，饮之至暮不竭。告长房曰：'我某日当去，卿能去乎？’房曰：'欲去之心，不可复言，欲使亲眷不觉知去，当有何计？’公曰：'易耳。’乃取一青竹杖与房，戒之曰：'卿以竹归家，便可称病，以此竹杖置卿所卧处，默然便来。’房如公言。去后，家人见房已死，尸在床。乃向竹杖耳，乃哭泣葬之。”（《后汉书·方术传》略同）。
（蓟子训用心学习胎息长生之术，二百多岁了仍像年轻人那样身强力壮）
《太平广记》卷十二：“蓟子训者，齐人也。少尝仕州郡，举孝廉，除郎中。又从军，除驸马都尉。人莫知其有道。在乡里时，唯行信让，与人从事。如此三百余年，颜色不老，人怪之。好事者追随之，不见其所常服药物也。性好清淡，常闲居读《易》，小小作文，皆有意义。见比屋抱婴儿，训求抱之，失手堕地，儿即死。邻家素尊敬子训，不敢有悲哀之色，乃埋瘗之。后二十余日，子训往问之曰：'复思儿否？’邻曰：'小儿相命，应不合成人，死已积日，不能复思也。’子训因外出，抱儿还其家。其家谓是死，不敢受。子训曰：'但取之无苦，故是汝本儿也。’儿识其母，见而欣笑，欲母取之，抱，犹疑不信。子训既去，夫妇共视所埋儿，棺中唯有一泥儿，长六七寸。此儿遂得长成。诸老人须发毕白者，子训但与之对坐共语，宿昔之间，明旦皆黑矣。京师责人闻之，莫不虚心谒见，无缘致之。有年少与子训邻居，为太学生。诸贵人作计，共呼太学生谓之曰：'子勤苦读书，欲规富贵，但召得子训来，使汝可不劳而得矣。’生许诺。便归事子训，洒扫供侍左右数百日。子训知意，谓生曰：'卿非学道，焉能如此？’生尚讳之，子训曰：'汝何不以实对，妄为虚饰，吾已具知卿意。诸贵人欲见我，我岂以一行之劳，而使卿不获荣位乎。汝可还京，吾某日当往。’生甚喜，辞至京，与贵人具说。某日子训当到，至期未发，生父母来诣子训。子训曰：'汝恐吾忘，使汝儿失信不仕邪？吾今食后即发。’半日乃行二千里。既至，生急往拜迎，子训问曰：'谁欲见我？’生曰：'欲见先生者甚多，不敢枉屈，但知先生所至，当自来也。’子训曰：'吾千里不倦，岂惜寸步乎？欲见者，语之令各绝宾客，吾明日当各诣宅。’生如言告诸贵人，各自绝客洒扫，至时子训果来。凡二十三家，各有一子训。诸朝士各谓子训先到其家，明日至朝，各问子训何时到宅，二十三人所见皆同时，所服饰颜貌无异，唯所言语，随主人意答，乃不同也。京师大惊异，其神变如此。诸贵人并欲诣子训，子训谓生曰：'诸贵人谓我重瞳八采，故欲见我。今见我矣，我亦无所能论道，吾去矣。’适出门，诸贵人冠盖塞路而来。生具言适去矣，东陌上乘骡者是也。各走马逐之不及，如此半日，相去常一里许，终不能及，遂各罢还。子训至陈公家，言曰：'吾明日中时当去。’陈公问远近行乎，曰：'不复更还也。’陈公以葛布单衣一送之。至时，子训乃死，尸僵，手足交胸上，不可得伸，状如屈铁，尸作五香之芳气，达于巷陌，其气甚异。乃殡之棺中。未得出，棺中吸然作雷霆之音，光照宅宇。坐人顿伏良久，视其棺盖，乃分裂飞于空中，棺中无人，但遗一只履而已。须臾，闻陌上有人马萧鼓之声，径东而去，乃不复见。子训去后，陌上数十里，芳香百余日不歇也。”（出《神仙传》）【麟按：《后汉书·方术传》：蓟子训者，不知所由来也。建安中，客在济阴宛句。有神异之道。尝抱邻家婴儿，故失手堕地而死，其父母惊号怨痛，不可忍闻，而子训唯谢以过误，终无它说，遂埋藏之。后月余，子训乃抱儿归焉。父母大恐，曰：“死生异路，虽思我儿，乞不用复见也。”儿识父母，轩渠笑悦，欲往就之，母不觉揽取，乃实儿也。虽大喜庆，心犹有疑。乃窃发视死儿，但见衣被，方乃信焉。于是子训流名京师，士大夫皆承风向慕之。后乃驾驴车，与诸生俱诣许下。道过荥阳，止主人舍，而所驾之驴忽然卒僵，蛆虫流出，主遽白之。子训曰：“乃尔乎？”方安坐饭，食毕，徐出以杖扣之，驴应声奋起，行步如初，即复进道。其追逐观者常有千数。既到京师，公卿以下候之者，坐上恒数百人，皆为设酒脯，终日不匮。后因遁去，遂不知所止。初去之日，唯见白云腾起，从旦至暮，如是数十处。时有百岁翁，自说童儿时见子训卖药于会稽市，颜色不异于今。后人复于长安东霸城见之，与一老公共摩挲铜人，相谓曰：“适见铸此，已近五百岁矣。”顾视见人而去，犹驾昔所乘驴车也。见者呼之曰：“蓟先生小住。”并行应之，视若迟徐，而走马不及，于是而绝。】
【蒙求74-译文-2】
刘玄刮席，晋惠闻蟆。
《后汉书·刘玄传》：“刘玄字圣公，光武族兄也。弟为人所杀，圣公结客欲报之。客犯法，圣公避吏于平林。吏系圣公父子张。圣公诈死，使人持丧归舂陵，吏乃出子张，圣公因自逃匿。……是时光武及兄伯升亦起舂陵，与诸部合兵而进。四年正月，破王莽前队大夫甄阜、属正梁丘赐，斩之，号圣公为更始将军。觽虽多而无所统一，诸将遂共议立更始为天子。……初，王莽败，唯未央宫被焚而已，其余宫馆一无所毁。宫女数千，备列后庭，自钟鼓、帷帐、舆辇、器服、太仓、武库、官府、市里，不改于旧。更始既至，居长乐宫，升前殿，郎吏以次列庭中。更始羞怍，俯首刮席不敢视。诸将后至者，更始问虏掠得几何，左右侍官皆宫省久吏，各惊相视。”
《晋书·惠帝纪》：“孝惠皇帝讳衷，字正度，武帝第二子也。……帝又尝在华林园，闻虾蟆声，谓左右曰：'此鸣者为官乎，私乎？’或对曰：'在官地为官，在私地为私。’及天下荒乱，百姓饿死，帝曰：'何不食肉糜？’其蒙蔽皆此类也。后因食饼中毒而崩，或云司马越之鸩”。
（历史上的昏君昏到了这个地步，真是百姓的灾难啦啦）
晋朝时期，晋惠帝十分昏庸愚昧，曾经在华林园听到蛙声就问左右说：“它们叫的是声音是打的官腔还是民间的私语?”有人回答说，在京城叫就是官腔，在民间叫就是私语。后来天下大乱，很多百姓饿死，百官上朝时把情况报告给他，惠帝竟然说他们为什么不吃肉呢?百官哭笑不得。
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