《周易》与儒家“仁爱”思想浅述
尹锋
中国传统文化可谓博杂玄奥，但从其实质上分析，却处处体现一种人文主义的精神，其源头无不发轫于《周易》。《周易·系辞传》中言：“立天之道曰阴曰阳，立地之道曰柔曰刚，立人之道曰仁曰义。”“和顺于道德而理于义”。又云“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰财，理财正辞，禁民为非曰义。”《乾·文言》曰：“君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以合义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰：乾：元、亨、利、贞。”在其《象传》中“君子以果行育德。君子以遏恶扬善。君子以多识前言往行，以畜其德。君子以虚受人。君子以非礼弗履。君子以反身修德。君子以见善则迁，有过则改。君子以顺德积小以高大。君子以恐惧修身。不恒其德，或承之羞。”等等有关君子仁义德行的论述。《周易》把“仁德”作为立身处世之本，突出人所具有的社会意义。儒家文化所倡导的“仁爱”之说，比西方的人文主义要早至少两千年左右，与西方人文主义所突出的个体独立是不一样的。
儒家的至圣先师孔子，穷其一生追求的就是一个“仁”字。“克己复礼，天下归仁焉。”孔子以人为本，尊重人道，其核心内容是把“人”放在社会群体之中，通过人的各种不同角色来论述、论证人的权利和义务，使每个人在社会群体中充分发挥作用，实现其存在价值。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友是人与人之间最基本的“五伦”关系，君臣有义、父子有亲、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。“五常”为“仁、义、礼、智、信”，是处理人与人关系的基本准则，“仁者人也，亲亲为大。义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”（《中庸》）孟子亦言：“仁之实，事亲是也。义之实，从兄是也。智之实，知斯二者弗去是也。”（《孟子·离娄》）可见，仁、义、礼、智、信成为儒家人格修养的必备条件，是一种美德与和善的体现，只有这样才能达于天理，合于人道，通过实修实行，感而遂通，方能“穷神知化”，进而达到“天人合一”的境界。
“仁义”做为中国传统社会的一种信仰，是君子立身处世之本，《论语》中有言：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”可见“仁”之标准并不是每一个君子都能达到的，仁与不仁也成为区分君子与小人的惟一标准。仁是内在的修养，义是外在的功用，一动一静，方合阴阳之道。故《易·系辞》云：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”惟有“仁者，以天下为己任。”（朱熹语）用仁义之道解决自身与社会之间的各种矛盾。
孔子以“仁”作为儒家思想的核心理念，并指出了实行仁的方法与途径，“夫人者，己欲立而立人，己欲达而达人。能取近譬，可谓仁之方也。”（《论语·雍也》）“己所不欲，勿施与人。”（《论语·卫灵公》）人的尊严是建立在同情感、责任感和道德感基础之上的。孔子云：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”可见，仁德是自具圆满，不假外求。孟子认为，人性本善，且把仁、义、礼、智四种道德观念确立为人的内在本性，由内在本性发出“四端”，既“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”（《孟子·公孙丑上》）此“四端”是每个人与生俱有的内在本性，通过内心的自我提炼，从而扩展为人之“四性”，表现出了儒家思想中以“仁”为核心的人文主义精神。
《周易》作为中国文化的源头活水，其思想影响了中国文化的方方面面，儒家思想就是在《周易》理论基础上进行的进一步延伸。《周易》中所讲的圣人之道，仍然是以人为中心，圣人之品德与修养要与天地合一，故《易·系辞传》中云：“与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗。”圣人合于天道，通达万物，乐天知命，敦厚仁爱，“先天而天弗违，后天而顺天时。”这些观念既是对自然客观规律存在的认识，也承认人类所具有的主观能动性。通过主观能动的作用，则可“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”人的主观能动性必须建立在道德修养之上，以德感天，天人相应。“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”《论语·颜渊篇》。以君子之德化育万民，体现出了儒家的“人治”思想。由此，儒家所倡导的“仁、义、礼、智、信”成为君子完善自身的必备条件，也成为儒家的精神追求与价值取向。
易和斋主人
尹锋，1964年生，祖籍甘肃山丹，传统文化的修习者与实践者，师承国学大家费秉勋教授、俞长江教授。现为：伏羲故里国学院院长，欧洲中国传统文化科学院院士，陕西省老子书道研究会副会长。曾先后为海航集团、法国JZ药业、天宇毛纺、辰龙集团、华中集团、澳洋地产、亚美地产、辰纪地产、国力地产、腾达地产等企业进行策划指导。出版《掌上奇门》《掌上乾坤一一解析奇门遁甲》《斗转星移一一解开奇门遁甲之迷》《解析风水一一传统堪舆文化的理论与实践》(上、中、下)等，著述二百余万言。
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