《春秋》，鲁大雩，旱求雨之祭也。旱久不雨，祷祭求福，若人之疾病祭神解祸矣。此变复也。诗云：“月离于毕，比滂沱矣。”《书》曰：“月之从星，则以风雨。”然则风雨随月所离从也。房星四表三道，日月之行，出入三道。出北则湛，出南则旱。或言出北则旱，南则湛。案月为天下占，房为九州候。月之南北，非独为鲁也。孔子出，使子路赍雨具。有顷，天果大雨。子路问其故，孔子曰：“昨暮月离于毕。”后日，月复离毕。孔子出，子路请赍雨具，孔子不听，出果无雨。子路问其故，孔子曰：“昔日，月离其阴，故雨。昨暮，月离其阳，故不雨。”夫如是，鲁雨自以月离，岂以政哉？如审以政令，月离于毕为雨占，天下共之。鲁雨，天下亦宜皆雨。六国之时，政治不同，人君所行赏罚异时，必以雨为应政令，月离六七毕星，然后足也？
1、赍：（jī）带着；把东西送给别人；旅行的人携带衣食等物
《春秋》记载，鲁国举行大雩，是因天旱而求雨的祭祀。久旱无雨，祈祷祭祀以求上天赐福，就像人生疾病而祭祀神灵解除病祸一样。此便是变复之说。《诗经》中说：“月亮靠近毕宿，很快将有滂沱大雨。”《尚书》中说：“月亮靠近箕宿和毕宿，则会有风多雨。”由此可说风雨是伴随月亮靠近箕宿和毕宿而来的。房宿由四颗星组成并在其间形成三条通道，日月的运行，出入于这三条通道之间。出于北道则有雨，出于南道则旱。也有人说出于北道则旱，出于南道则有雨。按照月亮靠近箕宿和毕宿的规律，房宿则被用于预测风雨。然而月亮出入房宿南北之道，并非只是为了鲁国。孔子外出，让子路携带雨具。一会儿，天果然下了大雨。子路问这是什么原因，孔子说：“昨天晚上月亮靠近毕宿。”后来某日，月亮又靠近毕宿。孔子外出，子路请求携带雨具，孔子不听，出去后果然没有下雨。子路问这是什么原因，孔子说：“前日，月亮靠近毕宿北面，故而下雨。昨天晚上，月亮靠近毕宿的南面，所以不会下雨。”倘若如此，鲁国下雨是因为月亮靠近毕宿，岂是因为国政？如果确实是因为政令，月亮靠近毕宿预示下雨，应是天下共同的。鲁国下雨，天下亦应皆下雨。战国之时，各国政治不同，君王施行赏罚时间不同，若一定要将下雨视为应和政令，那么月亮要靠近毕宿六七次，然后才能满足这样的情况？
风雨霜雪，皆源于自然之变。古人对大自然的各种现象进行了细致的观察，总结出很多对人类生存极为有用的规律，譬如文中所提到的“月离于毕，比滂沱矣”。战国时期，除了在崤山以西的秦国以外，齐、楚、燕、韩、赵、魏六国皆在崤山以东，史称“山东六国”。山东六国边境犬牙交错，一国观得“月离于毕”，相邻他国亦或有雨，只是雨量大小不同。六国之政各不同，刑赏亦不同时，何来“谴告”之说？不过，倒是有一件事挺有意思的：秦国之政、秦之民风皆与山东六国殊异，莫非是因为有崤山所隔，不与山东六国同雨之故？当然不是。当时，战国七雄皆欲称霸，六国诸侯也曾谋强国之策，然而唯独秦国励精图治，依靠成功的变法一跃而成为天下霸主。若论上天谴告君王刑赏之失，那么为秦国变法殚精竭虑的商鞅最终却被施以车裂之刑，天之谴告何在？天之道，自然、无为，天、人之间，没有必然的关联，有的只是机缘巧合。
王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。
《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作，展示了一定的唯物主义思想，但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。
取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。
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