《催官篇》、《玉尺经》皆言：阴龙为真气，阳龙为伪气。后人遵用二说，点穴只以罗经格之。是亥是艮，便谓气真为贵；是乾是寅，便谓气伪为贱。如来脉是亥艮，临结穴亥兼乾三分，艮兼寅三分，则扶起亥艮之阴，而放倒乾寅之阳。挨左挨右，以乘其气。或亥变为乾，壬艮变为丑寅，即乘亥艮真气扦之，截去乾壬丑寅之伪气；或亥脉到头铺阔，杂以乾壬；或艮脉到头铺阔，杂以丑寅，即提高就亥艮扦之，而弃其杂气。
又有变通其说者，如亥艮之真气多，而乾壬丑寅之伪气少，则宜留真去伪，依亥艮扦之。若乾壬艮寅之伪气多，而艮亥之真气少，又宜从阳合阴，就乾壬丑寅扦之，不可贪亥艮之真，反致取祸也。
又有不遵其说者，谓来脉阴多为真，入首阳少为伪，来脉阳多为真，入首阴少为伪，此真来伪落，穴其真者，初退久吉，穴其伪者，初发久凶。
又谓来脉阴少为伪，入首阳多为真，来脉阳少为伪，入首阴多为真，此伪来真落，立穴唯乘入首之真甚吉。
是皆以多少分真伪，不以阴阳分真伪。总之，皆谬说也！盖天地间，一阴一阳之谓道，故孤阳不生，独阴不成，生物必要合阴阳。果如前说，以阴为真，以阳为伪，只用真弃伪，则是阴可有而阳可无，纵天地合而复开，亦断断无是理矣！
即以其说推之，如冈龙来脉，尚有形迹之可格，分其阴阳多寡，若茫茫迥野，一片铺毡展席，淼淼平湖，一望无形无影，将何处格起，以分其阴阳多寡，以辨其穴之真伪贵贱耶？毋乃执而不通，是术之穷乎？且脉气止聚之处，自有一定穴情而不可易，岂可依方位阴阳多寡而挪移变迁者乎？愚故谓穴之真伪贵贱，在于来龙。龙之真伪贵贱，在于祖山。以祖宗证龙，以龙证穴，万无一失。断不可以方位阴阳多寡辨其穴之真伪贵贱也！郭景纯云：“葬者，乘生气也。”其生气者何在？正朱子所谓阴阳五行之气化生万物者是也。由此观之，则阴真阳伪之谬，昭然可见矣。
意译：《催官篇》与《玉尺经》都说，阴龙为真气，阳龙为伪气。于是，这后来的地师们便遵循此说，点穴时只拿罗经格来格去。来脉占亥艮二位，就说是真气，主贵；来脉占乾寅二位，便言是伪气，主贱。如果来脉占亥艮二位，但临结穴时若为亥兼乾三分，艮兼寅三分，则偏就于亥艮阴位，而放弃乾寅阳位。地师们就这样挨左挨右，以罗经乘接来来龙的阴气。倘若来脉为亥位，入首变乾位，或者来脉为壬艮位，入首变为丑寅位，则偏就亥艮真气之位而扦穴，放弃乾壬丑寅的伪气之位。如果来脉为亥，但入首落脉处散漫宽阔，杂有乾壬二位；或者是来脉为艮，但入首落脉处散漫宽阔，杂有丑寅二位，那就要偏向于亥艮二位而扦穴，放弃伪气的丑寅二位。
也有人将这种方法变通使用的，比如亥艮位的真气多，而乾壬丑寅位的伪气少，那就留真去伪，以亥艮位扦穴。但若是乾壬丑寅位的伪气多，而亥艮位的真气少，则又宜从阳合阴，偏向于乾壬丑寅位而扦穴，不可贪图亥艮位的真气，反而招致灾祸。
又有人不遵循这种方法，说来脉阴多为真，入首阳少为伪，或来脉阳多为真，入首阴少为伪，这二者都是龙脉真来伪落的状况。若乘其真气而扦穴，会使人初年退败，久后转吉。若乘其伪气而扦穴，则会使人一葬即发，久后转凶。
还有人说，来脉阴少为伪，入首阳多为真，或来脉阳少为伪，入首阴多为真，这二者都是龙脉伪来真落的状况，扦穴唯有乘入首真气才是大吉之位。
上述几种方法都是在以多寡分真伪，而不是在以阴阳分真伪了。总而言之，这些方法都是错误的！须知天地之间，一阴一阳才是道，孤阴不生，孤阳不长，一切生物都是阴阳之气交合的，岂可偏废？倘若以《催官篇》、《玉尺经》的说法，以阴为真气，以阳为伪气，而且要去伪留真，用阴而不用阳。这样的话，那就只需要阴而不需要阳了。纵使天地复归于混沌，重新再来一回开天辟地，也绝对没有这种道理啊！
假如以《催官篇》、《玉尺经》的方法来格龙定穴，要是山龙，尚有来脉之形迹可以在罗经上格线定位，分辨其阴阳多寡，但若是茫茫原野，一片铺毡展席，或是淼淼平湖，无影无形，哪我们又怎能确定来脉在何字位，入首在多少度位呢？又从哪里分辨来脉的阴阳多寡，从而辨别出穴位的真伪贵贱呢？如此执泥不通，堪舆术的发展就到尽头了。须知来龙的脉止气聚之之处，自会形成天然的穴位，天然的朝向，这是天造地设的，丝毫也不能更改，岂能依据罗经上的方位阴阳多寡而挪移穴位、改变朝向吗？所以我说啊，穴的真伪贵贱在于来龙，龙的真伪贵贱在于祖山。要以祖山证龙，以龙证穴，方能万无一失。千万不可以罗经上的方位阴阳多寡来证龙证穴！郭璞的《葬经》说：“葬者，乘生气也。”他说的生气在哪里呢？就是朱熹所说的阴阳五行之气化生万物的东西啊。由此看来，阴真阳伪的错误，是不言自明的。
《催官篇》、《玉尺经》及沙法诸书，谓文笔宜居巽辛，为天乙太乙，当出大魁。若在坤申，则为讼笔，主出讼师。天马宜居乾离，为不易之正马，定皆公侯。若在东方，则为木马，主出木匠。印星不宜居坎离，非瞽目则堕胎。游鱼不宜居丑艮，非打网则僧道。
今查南城张状元祖地，文笔在坤。苏州申状元祖地，文笔在申。则文笔在坤申，而反出大魁者多矣。何必拘于巽辛也。
又查福建马尚书祖地，天马在甲。福建王总督祖地，天马在乙，则天马在东方而反出八座者矣。何必拘于乾离也。
又查德兴张氏张水南祖地，穴前石印正当于午丁方，出四神童、翰林。吾乡高吏部祖地，印亦在午丁方，并无瞽目之辈。则石印之方圆端庄，生在堂內，谓之印浮水面，世出魁元。即坎离又何嫌也。
又查玉融商氏阳基阴地，水口游鱼都在丑艮方，出兄弟三进士。吾乡蔡布政祖地，游鱼亦在艮方，并无僧道之流。则游鱼之逆流向上，填塞水口，名曰禽星守土，代产英豪。即丑艮又何妨也。
大要沙形以尖圆方正相向有情为吉，以欹斜破碎反背无情为凶，而方位不必拘也。杨公云：“山水不问吉凶方，吉在凶方亦富强。急流斜侧山尖射，虽居吉位亦衰亡。”此以沙水而合言之也。又云：“沙如美女，贵贱从夫。”故术家论沙，先当以龙法推求，次宜察其形状之美恶，性情之向背，不可泥于方位而断为吉凶之应也。
意译：《催官篇》、《玉尺经》以及各种论沙法的书籍，都说文笔沙宜居于巽辛二位，称为天乙太乙，主出状元。若文笔沙居于坤申二位，则称讼笔，主出讼师。天马沙则宜居于乾离二位，称为正马，定出公侯将相。若是天马沙居于东方，则为木马，主出木匠。印沙则不宜居于坎离二位，主人目盲和妇人流产。游鱼沙则不宜居于丑艮二位，主出渔翁与僧道。
但我考察南城县张升状元的祖地，其文笔沙就位于坤位。苏州申时行状元的祖地，其文笔沙就位于申位。像这种文笔沙位于坤申而出状元的人还不少，何必拘泥于巽辛二位呢？
我也考察了福建马尚书的祖地，天马沙就在甲位。还有福建王总督的祖地，其天马沙在乙位。像这种天马沙位于东方的地，反而出了三台八座的高官，何必拘泥于乾离二位呢？
我又考察德兴张水南翰林的祖地，穴前石印沙正当午丁二位，但其家族出了四个神童和翰林。我家乡宣城高吏部的祖地，其印沙也在午丁位，可是其家里并有没出盲人。可见，只要石印方圆端庄，生在穴前名堂內，即是所谓“印浮水面，世出魁元”之兆，就是位于午丁位也没有什么妨害啊。
我还考察了福建玉融（福清市）商氏的祖墓和阳宅，水口的游鱼沙均在丑艮位，但他家里有三个兄弟中了进士。我家乡宣城蔡布政的祖地，游鱼沙也在艮位，其家并无僧道之流。可见，游鱼沙只要逆流向上，填塞水口，就叫“禽星守土”，主世代出英豪，哪怕是在丑艮位也是无妨的。
要而言之，沙体的形状只要尖圆方正且相向有情的就以吉论，欹斜破碎反背无情的就以凶断，至于沙体在何方位则完全不必拘泥。杨公说：“山水不要问何方吉，何方凶，山若端庄秀丽，水若曲曲有情，虽在凶方也吉；山若欹斜破碎，水若急流尖射，虽在吉方也凶。”这是将沙与水合而言之的。杨公又说：“沙体就像女人一样，贵贱都是随着龙这个丈夫的。”因此，堪舆家论沙，要先看龙，龙贵则沙也随之贵，龙贱则沙也随之贱。其次，才看沙体形状的美恶，及其向背，不可拘泥于沙体所在的方位而论断吉凶啊。
诸书论水法者，有谓来水宜生旺方，去水宜死绝方。其生旺死绝之说，或从来龙起，或从坐山起，或从向上起。为三合水者，有谓寅午戌申子辰六向，武曲星管局；癸艮甲辛四向，廉贞星管局；巽丁坤庚壬五向，破军星管局，俱宜右水倒左，吉；巳酉丑亥卯未六向，巨门星管局；乾丙二向，贪狼星管局；乙向，禄存星管局，俱宜左水倒右，吉，反此为凶者。
有谓贪武水宜来不宜去，文廉禄水宜去不宜来，巨辅弼水来去皆可，破军水来去皆不可者。有谓乾坤艮水可去不可来，巽水可去可来，寅申巳亥四生水宜来不宜去，辰戌丑未四库水宜蓄不宜流者。
有谓乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，斗牛纳庚丁之气，金羊收癸甲之灵，为辰戌丑未四墓水者。有谓子寅辰乾丙乙属金，为阳为公；午申戌坤壬辛属木，为阴为母。卯巳丑庚艮丁属水，为阳为子；酉亥未巽甲癸属火，为阴为孙，为四经水者。
有谓来水去水，生入克入向吉；向生出来水去水，克出来水去水凶，为玄空水者。有谓生入克出为进神水，生出克入为退神水者。
有谓艮震巽兑为阴，催官水者；丙丁庚辛为阳，催官水者。有谓亥天建，艮地建，丁人建，卯财建，巽禄建，丙马建，为六建水者；有谓艮贪狼水主官禄，巽巨门水主财帛，兑武曲水主人丁，为三吉水者。
有谓巽丙丁为三阳水者，有谓艮丙丁兑为长寿水者，有谓丙丁为赦文水者，有谓卯宝仓水，巽文笔水，丙金堂水，丁玉门水，辛学堂水，为五吉水者。有谓艮丙巽辛兑丁为六秀水者，有谓庚酉辛为金阶水者，有谓乾坤艮巽流去为御街水者，有谓卯龙见艮水之类为纳甲归元水者。
有谓乾坤艮巽为大神水，甲艮丙壬为中神水，乙辛丁癸为小神水，小神宜流入中神，中神宜流入大神，而大神不可流入中神小神者。有谓大神小神俱要合禄马贵人，而先用支神，次用干维，或三折内不可用支神，而三折外弗拘；或专用干维，而全不用支神者。
有谓子午卯酉为桃花水者，有谓寅申巳亥为劫杀水者，有谓辰戌丑未为黄泉水者，有谓庚丁向见坤水，乙丙向见巽水，甲癸向见艮水，辛壬向见乾水，为黄泉水者。有谓乾龙忌午水，坎龙忌辰水，艮龙忌寅水，震龙忌申水，巽龙忌酉水，离龙忌亥水，坤龙忌卯水，兑龙忌巳水，为八曜水者。
其法多端，难以尽述。然究其诸说之谬，一始于卦例之徒，再杂于星学之辈，如长生桃花之说是也。故议论纷纷，互相矛盾，虽欲用之，将何为确据而适从之。无怪乎刘公渊云“一切置之勿论可矣”。
盖地理四用，龙穴为主，沙水为辅。龙真穴正，沙水自然合法。设或有小节之疵，则有剪裁之法在，岂可就星卦方位而论其吉凶耶？杨公曰“水似精兵，进退由将”，诚哉是言也！
至于水法之妙，郭景纯《葬书》言之详矣。书云“朱雀源于生气”者，谓水居穴前，故名朱雀。气者，水之母。水者，气之子。溯其水流之源，实生气之所溢也。故曰“源于生气”。“派于未盛”者，谓水源初分，流既未长，势犹未盛也。“朝于大旺”，名堂其气太旺也。“泽于将衰”者，谓水将流出，必先汇为泽，其势藏蓄而将衰也。“流于囚谢”者，谓水流出处，两边沙头交插关锁，犹如囚物而不令去也。“以返不绝”者，谓气溢而为水，水又囚而不去，反渍以养气，气水循生无有断绝也。至法每一折潴而后泄者，谓欲其曲折停蓄，不欲其直流速去也。“洋洋悠悠，顾我欲留”者，谓水于穴留恋有情也。“其来无源，其去无流”者，谓来远莫知其源，去曲不见其流也。此书通篇只论水之形势性情，何尝有方位之说也！
再观卜氏赋中论水，亦只论其形势性情，并无一字言及方位也。今术家就星卦方位而论水者，则比比矣。舍星卦方位而以情势论水者，则百无一二焉。究其弊端，大约有二：一为父师相传已久，非有上智，焉能破俗？失在不明；一为以情势论水，吉凶易辨，莫可饰伪，利葬家不利书者，故执其说而不变，弊在挟诈。以故往往为人寻地，遂使吉者不葬，葬者不吉。惑世诬民，莫此为甚，诚可慨也！
余尝覆旧坟水法，情势合而不合方位，发者甚多；方位合而不合情势，发者绝少。以故愈信水法之妙，不外于形势性情而已矣。今以水之情势宜忌，具详于左。凡水来要之玄，去要屈曲，横要弯抱，逆要遮阔，流要平缓，潴要澄清，抱不欲畏，朝不欲冲，远不欲小，近不欲割，大不欲荡，对不欲斜，高不欲扑，低不欲领，静不欲动，众不欲分，有味可尝，有声可听，合此者吉，反此者凶。明乎此，则水之利害昭昭矣。奚必拘于方位哉！
但有的说，贪狼、武曲这二位的水，宜来不宜去；文曲、廉贞、禄存这三位的水，宜去不宜来；巨门、辅弼这二位的水来去皆可；而破军这一位的水则来去皆不可。又有人说，乾坤艮这三位的水，可去不可来，巽位的水则可去可来，寅申巳亥这四个长生位的水则宜来不宜去，而辰戌丑未这四个库位的水要蓄积而不要流走。这之间就已经有很多矛盾之处了。
有的又说，乙丙交而趋戌为火局，辛壬会而聚辰为水局，斗牛纳庚丁之气为金局，金羊收癸甲之灵为木局，辰戌丑未则为四墓水。这就更与上述诸说相矛盾了。然而，有的还说，子寅辰乾丙乙属金，为阳性，为雄为公；午申戌坤壬辛属木，为阴性，为雌为母；卯巳丑艮庚丁属水，为阳性，为子；酉亥未巽甲癸属火，为阴性，为孙。此为四经水。这里所说的水与五行属性也与上述诸说大不相同了。
有的说，来水与去水，以生入克入向者为吉；若是向生出来水或去水，以及克出来水或去水者为凶，这是玄空派论水的说法。有的却说生入克出为进神水，生出克入为退神水。
有的说，艮震巽兑四位为阴催官水，丙丁庚辛四位为阳催官水。但有的说，亥为天建，艮为地建，丁为人建，卯为财建，巽为禄建，丙为马建，此为六建水。此外，还有的说，艮贪狼两位水主官禄，巽巨门两位水主财帛，兑武曲两位水水主人丁，此为三吉水。
有的又说，巽丙丁三位为三阳水，有的则说艮丙丁兑四位为长寿水，有的则说丙丁二位为赦文水，卯位为宝仓水，巽位为文笔水，丙位为金堂水，丁位为玉门水，辛位为学堂水，此为五吉水。但有的却说，艮丙巽辛兑丁这六位为六秀水。还有的说，庚酉辛三位为金阶水，乾坤艮巽四位流去水为御街水。另外，有的说卯龙见艮水之类为纳甲归元水。
有的说，乾坤艮巽四位为大神水，甲艮丙壬四位为中神水，乙辛丁癸四位为小神水。小神宜流入中神，中神宜流入大神，而大神不可流入中神、小神。有的则说，大神小神都还要合禄马贵人，并且要先用支神，次用干维，或者说在水流三折内不可用支神，三折外则可以不管。还有专用干维，而全不用支神的说法。
有的说，子午卯酉为桃花水，寅申巳亥为劫杀水，辰戌丑未为黄泉水。但有的却说，庚丁向见坤水，乙丙向见巽水，甲癸向见艮水，辛壬向见乾水，这四位水才是黄泉水。此外，还有的说，乾龙忌午水，坎龙忌辰水，艮龙忌寅水，震龙忌申水，巽龙忌酉水，离龙忌亥水，坤龙忌卯水，兑龙忌巳水，这是八曜水。
论水的方法还有很多，在此难以尽述。但是，这些方法全都是错误的。考究其错误的原因，首先是起始于那些玩弄易卦的人，然后再掺杂进一些星命学的内容，比如长生、桃花之说等就是。故而地理各家议论纷纷，相互矛盾，彼此攻讦。后学者即使想要采纳他们的学说，也无法知道他们到底谁对谁错，搞得无所适从，无怪乎刘公渊说：“对他们所说的一切，都置之不理就行了。”
其实，地理学只有四大内容，即：龙、穴、沙、水。其中以龙穴为主，砂水为辅。只要龙真穴正，则砂水自然合法。就算有一点不是尽合法度的瑕疵之处，也可以通过剪裁之法来解决，岂能以星卦方位之说而论断吉凶祸福呢？杨公说：“水如兵卒，前进后退全凭龙这位大将来指挥。”这句话说得太对啦！
至于说到水法的精妙，郭璞的《葬书》已经说得很详细了。《葬书》说“朱雀源于生气”，意指水居穴前朱雀位，故名朱雀。气为水之母。水为气之子。生气足而后水源出，溯水流之源，实为生气之所溢出，故曰“源于生气”。下句“派于未盛”的意思，是说水源初分，流既未长，其势犹未达到鼎盛状态。“朝于大旺”的意思，是指水到名堂聚会，其气就达到太旺状态了。“泽于将衰”的意思，是说水将流出，必先汇聚为泽，其势因蓄藏而显将衰之状。“流于囚谢”的意思呢，则指水流去处，水口两边沙头交插关锁，犹如将物囚系使之不去之状。“以返不绝”的意思，是说气满则溢而为水，水在水口又被囚系而不去，反过来又渍养生气，这样气与水循环相生，源源不绝。最好的状况是，水流每一折则停蓄，如此数折后再徐缓流泄而出。关键就是要水流曲折停蓄，不要其直流速去。“洋洋悠悠，顾我欲留”的意思，是说水流要对龙穴有留恋眷顾之情状。“其来无源，其去无流”的意思，是说水来要悠远，似不知其来处，水去要屈曲，似不见其流去。通观整本《葬书》，只论水之形势性情，又哪里有方位之说啊！
我们再看卜则巍的《雪心赋》，其中论水也只论其形势性情，并无一字言及方位。当今的风水师们，以星卦方位论水者，比比皆是。不用星卦方位而以情势论水者，百无一二。为什么会是这种情况呢？究其原因，大约有如下两种原因：一个原因是，风水术历来是父子相传或师徒相传，沿袭已久，在尊师重道的时代里，没有大智大慧，怎能破除世代相传的俗见？这是失误在不明真理，不知真法；另一个原因是，地师若以情势论水，则吉凶很容易辨别，福主们基本上都能一听就懂，一看即知，难以玩玄弄虚，这只利于福主而不利于地师。故而地师执定其说不变，在福主面前拿着注满了奇文怪字的罗盘，玩弄那些纷繁复杂的卦例飞星，故意显得高深莫测，以便随意诈取福主钱财。就是这样的原因，很多地师为人寻地，常常见有吉地而不指给福主，而所指之地则多所不吉，以便进一步诈取钱财。惑世诬民，莫此为甚，真的令人很感叹啊！
我曾经复查过很多旧坟的水法，发现情势合而不合方位卦例的坟，其后人发达者甚多；相反，合方位卦例而不合情势的坟，其后人发达者绝少。因此，我就愈加相信水法之妙，不外乎就是形势性情了。现在我将水的情势宜忌，全部阐述于此：凡来水要之玄而来，去水要屈曲而去，横来之水要弯抱穴场，逆朝之水要遮盖漫阔，流水务要平缓，潴水更宜澄清，抱水不要畏退，朝水不要直冲，远水不要太小，近水不要割脚，水要势大但不要散漫，水要相对但不要斜飞，水高来则不宜扑面，水低走则不宜牵引，水要平静不要急流，水多不要分散，要洁净可尝，声音好听，像这样的水就以吉论，不像这样的水就以凶论。明白了这些，那么，水的吉凶就昭然可见了。何必要在方位卦例上计较呢！
真龙落脉，必顿成星体，开面展肩，挺胸突背，有大势降下。如妇人生产，努力向前推送。但对面正看，不见其形。左右睨视，方见其势。此阴体阳落之大地也。至于行龙身上落脉，或起顶分落，或肩旁落，或硬腰落，或尾后落，或侧面落，或纽丝落，或偏闪落，虽无大势降下，亦要龙身磨转，成其背而稍有停留落下之势，其脉方真。否则恐为枝脚沙体，非真落也。
故术家审龙，先要看其落脉，辨其真伪，不可只看到头一节，便误为真也。所谓“山之结地不结地，且看落脉便知”。故落脉一节，为龙穴之根本，不可不留心细察也。
意译：只要是真龙落脉，必然在下脉处顿起成星体，并开肩展面，挺胸突背，大势往下坐降。犹如产妇生小孩，有一种努力往前往下推送的样子。但是，这种样子在正面名堂里是看不出来的，只有在星体的左右两边看，才能看得见。有了这种星体下降推送的样子，便是阴体阳落的大地了。至于在行龙身上落脉，或在顿起星体后再分支落脉，或在开肩的肩旁落脉，或在龙腰处顿然落脉，或在龙尾的后一段落脉，或在龙尾的侧面落脉，或纽丝交互落脉，或闪走在一旁结穴，这些落脉状态虽然没有大势降下，但也要能看见龙身磨转，星体形成背部并稍有停顿落下之势，这才是真脉。否则，恐怕就是行龙的枝脚或沙体，不是真龙落脉。
因此，堪舆家审龙，务必看清落脉，辨别其真伪，不可只看到头一节，便误以为是真龙真脉。所谓“山之结地不结地，且看落脉便知”。故落脉为龙穴的根本，不可不留心细察。
龙身行度，两旁无外山护送，则谓之孤单。然起顶有枝脚护从，转身有尾撑托送，则本身自卫有力，到头亦有结作。但力量稍轻耳。若龙身行度，两旁有外山护送，而本身反无枝节尾撑，则谓之真孤单，到头定无结作。
故术家审龙，先要看其本身孤与不孤，不可因其有外护，而遂认其为真，无外护而遂认其为假也。至于芦鞭、串珠贵格，又不可以此概论。大要龙身真假之辨，先在落脉处讨其消息，此又不可不知也。
意译：古人有“孤龙不贵”之说，何谓“孤龙”呢？就是龙身行度时，两旁没有随行护送之山，便谓之“孤龙”。但是，如果这种龙顿起星体，自身又有枝脚护从，转身处还有鬼星撑托，本身自卫自护，有情有力，那么，到头也是有结作的。只是龙力稍轻而已，不能令人巨贵。若是龙身行度时，两旁有随行护送之山，但其本身反而没有枝脚节制，没有鬼星撑托，那就是真正的孤龙了，到头定然没有结作。
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