鲁迅在中国神话学和鬼神研究领域内的贡献，可归结为三大方面：首先是鬼神传说和神话的起源、本质及其与宗教的关联；其次是鬼神传说与神话之间的相互关系；最后是诗歌的起源问题。在探讨这些问题时，鲁迅广泛借鉴了西方和日本学者的理论，为我国的风俗文化注入了新的活力。
1908年，鲁迅发表了《破恶声论》，对将鬼神传说和神话视为迷信的观点进行了反驳。他认为，“神话的创作源于古人，他们看到天地的奇妙，便发挥想象力，将其人格化，创造出奇异而美丽的神话。尽管信仰神话可能失当，但嘲笑它则是一种误解。”同时，鲁迅也指出了神话的娱乐性和艺术魅力对一个民族精神的影响，这代表了当时神话研究的先进水平。
此外，鲁迅还对中国文学史进行了系统的研究，其中《中国小说史略》、《中国小说的历史变迁》和《汉文学史纲要》是他的代表作。在这些作品中，鲁迅对中国小说的历史变迁进行了深入的考证和研究。在总结了日本学者盐谷温对中国小说史的研究后，鲁迅提出了自己的见解，认为中国神话的特点是“神鬼之间没有明显的界限。天神、地祗和人鬼，在古代虽有区分，但人鬼也可以成为神。”这一观点为中国神话学的研究提供了新的视角。
在总结了日本学者盐谷温对中国小说史的研究后，鲁迅提出了自己的看法，认为中国神话的特点在于“神鬼之不别。天神地祗人鬼，古者虽若有辨，而人鬼亦得为神。”鲁迅强调鬼神在中国小说中的演化，他指出：“六朝人并非有意作小说，因为他们看待鬼事和人事是相同的，都当作事实。”相比之下，唐以后的小说虽然仍涉及鬼怪，但“只不过是点缀而已”。鲁迅在此对比了六朝小说与唐小说的差异，并探讨了中国人鬼神观念的变化，这种变化由不自觉到自觉，由信仰到怀疑，反映了国民性的演变。
在研究宋元明清神魔小说时，鲁迅更加关注创作者对鬼神的态度。在评价《西游记》时，鲁迅说：“承恩擅长表现妖怪的喜怒哀乐，这些都接近人情，因此深受人们喜爱。他的这一本领使得《西游记》上的妖怪故事变得引人入胜，让人忘却得失，只沉浸在鉴赏的乐趣中。至于这部书的宗旨，有人认为是劝学，有人认为是谈禅，有人认为是讲道，议论纷纷。但在我看来，这实际上只是作者的游戏之作。由于他受到三教同源的影响，所以书中释迦、老君、观音、真性、元神等元素应有尽有，使得无论什么教徒都能找到适合自己的解读。”
鲁迅评价《聊斋》的特点是：“描写细致入微，用笔灵活而娴熟，鬼神多带人情味，通世故。”相比之下，《西游记》展示了三教合一，鬼神人混淆的情景，而《聊斋》中的鬼神更具趣味性和人情味，这些都是鲁迅所欣赏和称赞的。
鲁迅对神话的研究不仅限于中国文学史，更涉及到中国人的国民性和鬼神观念。在梳理中国小说史时，他对神话的演变和鬼神故事进行了详细的考证，从神鬼人交融的早期形态到后来的以鬼神来谈论人间世事，都展现了他作为学者的严谨和深刻。同时，他的笔触充满感情，对吴承恩、蒲松龄等人的评价不仅体现了他的个人创作倾向，而且在他的作品中继承了他们的传统，将这种艺术表现手法融入自己的创作中。
鲁迅将国民性的批判和对绝望的抗争融入对“鬼神”的描绘中，使得他的作品不仅是现代史的记录，更是中国人灵魂的真实写照。
联系客服
