庙号，是用来祭祀供奉的。
西周时所谓：““天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。”。这种祭祀礼仪是一种严格的封建等级制度，虽然周礼式微以后，但历代王朝为了维护儒教宗法制度，设七庙供奉七代祖先，太庙居中，左三昭，右三穆。
在隋朝以前，庙号的主要作用还是祭祀，还没有因为谥号越来越长的缘故，起到帝王盖棺定论的功用。所以隋以前的时代，并不是所有皇帝都有庙号的，
一开始.每个皇帝都有属于自己的家庙祭祀，但显然数代之后，这个家庙就会越来越多，所以就需要“祧”，而所谓的“祧”，就是指将历代帝王们合并到祧庙祭祀，不再在太庙祭祀。
所以并不是所有皇帝能够进入太庙的。西汉时，有庙号的人也只有四个人而已。
刘秀的庙号是怎么来的？
到了东汉，刘秀也是汉高祖的苗裔，所以建武元年，刘秀在洛阳立庙祭祀高祖、文帝、武帝三位西汉皇帝，另外把从自己往上数的四代供奉进去。但因为儒学尊重正统，既然东汉宣称继承的是西汉，那么就应该祭祀西汉的四位皇帝，而不是祭祀自己的四代祖先。刘秀迫于压力，在建武十九年，重建了以西汉元帝、成帝、平帝、哀帝的四亲庙。
所以东汉开国时，祭祀的太庙中供奉的七庙都是西汉的皇帝。
按道理说刘秀死后，应该和西汉的皇帝们在一座庙中，可问题是西汉的七庙已经满了，刘秀明显是“祧”的对象.这显然不符合刘秀重建大汉，中兴之君的身份，毕竟把刘秀不进太庙来祭祀，明显跌份，同时，供奉西汉的皇帝与东汉血缘也比较远。
因此，汉明帝即位后，重新建立了刘秀的世祖庙，没有和西汉十一帝放一起祭祀，同时以后东汉皇帝死后都入世祖庙，作为刘秀一支和西汉皇帝的区别。
所以这才是刘秀被尊为世祖的重要原因，而他的“世祖”起先的意义并不在于盖棺定论，真正对其功绩评价的是谥号汉光武帝。
宋高宗为何只能是高宗而不是世祖
前文说道，隋朝以后的庙号，又起到了对帝王盖棺定论的作用，所以从隋以后，所有的皇帝都有了庙号。但是，尽管有庙号，却也依然按照天子七庙的祭祀制度。宋高宗祭祀的必定是从宋太祖开始算的，所以在其生前供奉的是北宋的皇帝。
而我们知道宋高宗是没有子嗣的，即位的宋孝宗赵昚是宋太祖赵匡胤的七世孙，跟宋高宗就不是一系的，血缘关系远得一塌糊涂。单纯从祭祀的角度而言，宋孝宗也没有道理给宋高宗另外开个庙，而不是以北宋的传承来祭祀啊。毕竟又不是亲爹。至于宋高宗在不在太祖的庙里面，这个就不好说了，因为笔者也不清楚，到底南宋有没有将宋徽宗、宋钦宗请入太庙祭祀。
从评价的角度而言，宋孝宗似乎也没有必要把宋高宗抬成“世祖”，毕竟宋高宗执政期间奉行绥靖主义，作为南宋最有作为的皇帝，宋孝宗显然不太认同宋高宗的政治主张，他平反了岳飞的冤案，启用主战派，主持北伐，锐意收复中原，这与宋高宗主政时期形成了鲜明的对比。
赵构的建立了南宋，延续了宋朝的基业。在千年的历史长河中，其历史地位相当于建立东汉的刘秀，建立东晋的司马睿，都是对自己本身王朝的延续，都为中兴之君。
刘秀的庙号为世祖，司马睿的庙号为中宗，赵构的庙号为高宗。可见，中兴之君的庙号不一定都为祖。
中国历史上庙号为“世祖”的有：商世祖子旬、汉世祖刘秀、魏世祖曹丕、晋世祖司马炎、前凉世祖张骏、秦世祖苻坚、后燕世祖慕容垂、夏世祖赫连勃勃、宋世祖刘骏、齐世祖萧赜、北魏世祖拓跋焘、北齐世祖高湛、陈世祖陈蒨、隋世祖杨广、元世祖忽必烈、清世祖福临。
世祖，一般作为断代史开创者，或该王朝承上启下的有为君主的特定庙号。那么，按理司马睿、赵构也可以定庙号为“世祖”。但是司马睿明显不可能，因为本朝前面已经有一个“世祖”，那就是司马炎。而赵构就不同，本朝前面的庙号分别为：太祖、太宗、真宗、仁宗、英宗、神宗、哲宗、徽宗、钦宗，还没有那个帝王庙号为“世祖”，完全有机会将庙号定为“世祖”，成为万世不祧之祖，可是庙号偏是“高宗”而已，这样后代皇帝根据天子七庙规矩，在超过七代后就只能祧出太庙了。
一、隋朝以后，庙号起到对帝王一生盖棺定论的作用；“祖”必须具有开创功勋，而宋高宗赵构仅是对北宋基业的部分继承，偏安一方。
二、宋高宗赵构没有子嗣，继承其帝位的是宋太祖赵匡胤七世孙，在经历十代后帝位再次从宋太宗赵光义一脉回到太祖赵匡胤，然而此时继任皇帝宋孝宗赵昚与赵构的血脉相差十万八千里了。作为继任皇帝也就不可能尊赵构为“祖”了，而且从此之后，直到南宋灭亡，帝位再也没有回到宋高宗赵构一脉中，也有没有皇帝愿意为他再次改庙号了。
三、宋高宗赵构、宋孝宗赵昚这对名义上的父子，执政理念存在冲突，两人关系还有好到亲如一家人；被高宗冤死的岳飞，在孝宗即位后被平反，再次启用主战派大臣。
参考资料：《后汉书·本纪·光武帝纪》《宋史·本纪·高宗》《逸周书·谥法解》
“世祖”是古代皇帝的庙号之一，而庙号的评判有着非常严格的规定，比如太祖就必须是开国皇帝才能享有的，而世祖则一般都是断代史的开创者才有，其中最典型的就是复兴汉朝的光武帝刘秀。按照这个标准，重新建立宋朝的南宋开国皇帝赵构当然有资格被评为世祖了，那么他的庙号为何却是“高宗”呢？
其实，我们可以轻松地从《宋史》中得到答案——孝宗淳熙十四年（公元1187年）八十一岁的太上皇赵构在德寿宫驾崩，随后宋朝的礼官便开始给他定庙号和谥号了。礼官尤袤等人都觉得应该给太上皇上庙号曰“高宗”，而只有洪迈（那位著作《容斋随笔》的著名学者）觉得应该上庙号“世祖”，洪迈的理由当然就是太上皇中兴大宋，与光武帝刘秀有类似的功劳，所以庙号自然应该一样才行。
尤袤见竟然有大臣和他持有异议，这正是咱“礼官”发挥作用的时候啊！于是，他率领礼官颜师鲁、郑侨等人给当今皇帝（即宋孝宗）上书，他们认为先皇不可称“世祖”有两点理由：
他们在奏章中说：“宗庙之制，祖有功，宗有德。艺祖规创大业，为宋太祖，太宗混一区夏，为宋太宗，自真宗至钦宗，圣圣相传，庙制一定，万世不易”，意思就是给先帝定庙号要遵从千百年来“祖有功，宗有德”的规矩，只有太祖皇帝以武功定天下才有资格称“祖”，之后的皇帝都是以德守江山，所以都应该是“宗”，而先皇也是继承太祖江山中的一员，自然不应该再称“祖”。
尤袤等人反对称赵构为“世祖”的第二点原因就是赵构乃宋徽宗的亲生儿子，而且将来徽宗皇帝和太上皇帝是要一起被供奉在太庙中的，“子为祖而父为宗，失昭穆之序”。另外，先皇和汉光武帝有着一个非常重要的区别，同样也是在于太上皇是徽宗皇帝的亲生儿子，而光武帝乃是刘汉皇室的末属，并且是以布衣的身份打下来的江山，他完全与汉哀帝、汉平帝没有什么继承关系，在评庙号的时候自然也没有什么忌讳。
在尤袤上书的同时，礼部和太常寺又举出了太上皇可以称“高宗”的第三点理由——中兴之主称“高宗”古已有之，最好的例子就是“商高宗”了，要知道商高宗武丁正是中兴殷商的明君啊，作为商朝的第二十三任君主，武丁在商王小乙之后复兴商朝还开创了“武丁盛世”，这不也和我太上皇生前之所为非常类似吗。而更加巧合的是，大宋从太祖开国到太上皇中兴，所在的地方都是商丘，而商丘又曾经是商朝的都城，所以太上皇称“高宗”完全就是冥冥中注定的。
要知道宋朝是中国封建历史上的文化巅峰时期，儒家文化更是在南宋时期登峰造极，深受儒家伦理观念影响的宋朝皇帝自然要追求“名正言顺”，当时在位的宋孝宗赵昚也正是为了维护“昭穆之序”，最终同意了尤袤等人的提议，将赵构的庙号定位“高宗”而不是“世祖”。
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