导读：
四川话"犟拐拐"，指一个人做事认死理、一根筋，一条道走到底，不愿意跟人沟通，更不会妥协，用流行词翻译就是"轴人"。清朝末年，礼教盛行，女子毫无自主地位，崇尚温良恭俭让，遵守三从四德的道德规范。所谓"小时从父，长大从夫，老了从子"就是那时候女子的人生标准轨迹，在地处内陆的川蜀地区，那里的女子就更是如此。
蜀西乡村
清末的雅州（今四川雅安地区）是一个封闭、保守的地方，在这里的山脚下生了一个柳姓女子，端庄善良，但性格执拗，属于典型的"犟拐拐"。因为"犟"，她承受了人生之大不幸，因为"犟"，她搅起了轩然大波，正是因为"犟"，她遭遇了人生罕有的奇遇。这就为您慢慢道来。
雅州地处川南盆地边缘，在距离雅州城三十余里的大山脚下，有个小地方名叫柳湾。这里地理偏僻，人口不多，却也小桥流水，生活闲适安逸。柳文斌是咸丰初年的贡生，学问不算高，但在这个小山村却也小有名气，家庭殷实。这位柳先生自幼学习孔孟，对理学更是推崇备至，总把"三纲五常"奉为遵循，因而又被乡里称为"柳夫子"。
小贴士：
"三纲五常"——又称"纲常"，是中国传统礼教中的重要思想，通过三纲五常的教化来维护社会的伦理道德、政治制度。"三纲"出自《礼纬·含文嘉》，具体为"君为臣纲""父为子纲""夫为妻纲"；“五常"具体指"仁、义、礼、智、信"。
现实中，"三纲五常"被封建礼教异化，扭曲孔子君臣、父子、夫妇之说，将孔子立足于正理转移到立足于人与人关系的上下服从，其核心是维护封建伦理。明清时代，随着程朱理学登峰造极，"三纲五常"进一步异化成行为严苛的行为规则，成为架在妇女脖子上的"枷锁"，影响十分深远。
礼教束缚下的晚清女性
柳夫子性格迂腐，官运不顺，还贪恋鸦片，年过半百也没有打开局面，逐渐安于在乡里做一个乡绅，守着祖产过日子。他有两个女儿，大女儿嫁给雅州有名的罗举人，柳夫子甚是满意，但是对于小女儿玉贞的终身大事，他却总是愁眉苦脸。
玉贞从小就不让父母"省心"，虽生在书香之家，从小耳濡目染，也读过《女儿经》《随身宝》等书，文化教养都挺不错，但就是有一个缺点——性格太犟。玉贞从小伴随父母，因父亲不管事，母亲体弱，少不得要操持家务，久而久之就养成了"犟拐拐"脾气。她做饭烧菜、挑水砍柴、缝补刺绣无一不会，为方便干活，还经常背着父亲把缠足扯掉。从小和其他女孩子打成一片，口齿伶俐，无论语言还是身体上都很少吃亏，乖巧中带着一股倔强。
端庄的晚清女子
小贴士：
《女儿经》——撰于明代，作者不详，是一本约束古代女子思想道德的教材，对妇女的生活、作息、为人、处事等各个方面都做了比较详细的规定，在民间流传很广，是封建礼教的产物。
《随身宝》——又名《当家书》，清代家庭教育子弟，规范品行的小读本，类似于《三字经》《弟子规》等传统书籍。文字朗朗上口，通俗易懂，在传统道德规范基础上加入了崇尚耕读，远离鸦片等内容，具有时代烙印。
正因为这样，她的终身大事成了问题。那些高门大户嫌弃她"野性""土气"，一般人家她的父母又嫌别人穷，文化低，不登对。最主要的是玉贞本人个性极强，不入眼的男子很难走到一起，所以二十多岁还待字闺中。
光绪九年春，玉贞家里修缮房屋，请来木匠帮忙。其中一个年轻的姓杨，二十岁出头，话不多，"几天也打不出一个屁来"，但是肯干活，身强力壮，见柳家人手少，时不时还帮主人家挑挑水、劈劈柴什么的。主人家给他端水，他总是双手抱起喝完，恭敬地道谢后又干别的活去了。杨木匠衣服破口了，善良的玉贞有时也会帮他补好，一来二去跟玉贞也熟悉起来。其他人调侃他们好像两口子，两人的脸顿时羞得绯红。
第二年，杨木匠托人到柳家提亲。柳夫子嫌他家穷，门第低，把人当面回绝了。可是玉贞在母亲面前却一再表白，自己宁愿嫁给一个普通百姓，也不愿意嫁入高门大户。杨木匠人虽粗苯，但心地不坏，是个实在人，嫁给他自己才可以活得像个人。
对于女儿的说辞，母亲虽不表态，但心里却赞成，于是经常在柳夫子面前唠叨。"孩儿他爹，女儿长大了，有自己的想法，杨木匠虽算不上多好，但他俩毕竟是你情我愿。""况且，贞儿那个脾气你又不是不知道，要是因此闹出个三长两短来，怎么办？"
柳夫子开始总以"在家从父""三从四德"来反对，可也的确害怕女儿"犟"出事情来，怄气过几次后也慢慢不再反对了。
玉贞嫁给杨木匠后，男耕女织、夫唱妇随，虽然手头紧巴巴，但日子过得还算舒心。时隔不久，柳夫子办六十大寿，杨木匠来给老丈人祝寿，多喝了几碗在酒桌上就醉倒了。怎料，半夜里口吐白沫，竟暴死于丈人家里！
晚清婚礼
玉贞悲痛欲绝，昏厥了几次。当她清醒过来，觉得事有蹊跷，丈夫身体强壮，怎么能被几杯酒给醉死了。而且她发现丈夫的尸体僵直，指甲发青，不像是病死。于是连忙跑到摆酒席的堂屋查看，结果在父亲坐的太师椅下发现一个纸团，毒药还沾在上面…
玉贞悲愤已极，哪还管什么家教礼法，直扑父亲房中。再三逼迫之下，父亲终于说出实情：
原来对于玉贞的婚事，柳夫子一直都不满意。一日赶场碰到侄子王二黑，王见表叔最近总是闷闷不乐，邀其喝酒解闷。几杯酒下肚，柳夫子不免提起心中郁结。
寿宴
王二黑看热闹不嫌事大，趁着酒劲说道："表叔，我说你还是不够硬气，堂堂书香世家，居然招个木匠当女婿，我们这些亲戚都觉得羞。玉贞那闺女犟是犟，但终归是你的女，难道还会跑了不成？"
柳夫子无奈道："木已成舟，米已成饭，嫁都嫁人了，我还能怎么办！"
"那倒不一定。表叔，我给你说一桩美事。你想听吗？"
"什么美事？"
"听说县衙童师爷新丧了夫人，想找个填房，好帮他管理几百亩田产和城里的几家商号。人家说只要人能干，即使是二婚也无所谓。你老如果把玉贞嫁过去，包你马上就可以发财，哪至于还在这里唉声叹气。"
"玉贞改嫁？杨木匠怎么可能同意!"
"表叔你还是太迂，这事怎么能让杨木匠同意？！"
柳夫子心乱如麻："那你说还能怎么办？"
王二黑慢慢挨过来，附身低语："当今之世，只要你下决心，就没有办不到的事情，我为你出一个妙计……"
于是一起丈人毒杀女婿的丑剧，一桩赤裸裸的刑案在那个偏僻的乡里上演了。
搞清楚原由后，母亲大骂柳夫子黑了良心。玉贞反倒出奇地冷静，连夜请人将丈夫尸身抬回，极力安慰住婆婆，随即身着素服，手拿状纸出门了。她要到衙门伸冤!
县衙门
女儿要将父亲告上官府，这桩奇事在小小的雅州迅速传开。人们就像发现糖果的蚂蚁，田间巷头地摆开了。婶子、娘母们纷纷为玉贞抱不平"他爹太狠毒，玉贞命苦啊""这个冤是应该申"。但更多地却在背地里议论："天下无不是之父母，哪有女儿告父亲的道理""大逆不道啊，大逆不道""女子家家，抛头露面，成何体统…"
小贴士：
"天下无不是之父母"——是由儒家的崇古思想衍生出来的理论，本意是子女出于感恩父母养育而产生的包容、理解与感激之情。这句话往往被扩展为"天下无不是之父母,天下无不是之君父"，其含义被异化为对权威的无条件服从，演变成一种奴性说教。
县衙张知县是柳夫子的故交，又在事前得了柳夫子托人带来的银两，早早吩咐手下：凡是看见来伸冤的民妇，一律不接见。
玉贞一连吃了十几次闭门羹，身上盘缠所剩无几，"犟"性发作，便强闯大堂。张知县无奈之下只得升堂问案。衙役的威严、吼喝并没有使玉贞害怕，为给丈夫伸冤，她理直气壮。但是，张知县却抛开案情不问，反而斥责她子女告父，违背"伦常""大逆不道"，要她回家"恪守妇道"，将状纸驳回。
小贴士：
"伦常"——封建社会把人与人之间的关系称为人伦，把君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间的封建关系和秩序称为五伦，认为这是永恒的，不可改变的常道，故名伦常。
玉贞在堂上哭得死去活来，张知县没有办法将其唤至二堂，以长辈的口吻劝导她："女儿告父，是以下犯上，到哪儿都告不出名堂来的。再说，父亲生你养你几十年，而你这个丈夫却一年不到，谁的恩情大，你难道不清楚？从父，还是从夫？你自己掂量一下。"
玉贞答道："无端杀人，这不是谁亲谁疏的问题。况且，着衣拜父，脱衣见夫，这也是人之常情！"
张知县被她顶得来气不过，急吼到："你的案子在我这就是不行，天下之大，任你告去。你要是告成了，我给你下跪！"说完扬长而去。
他哪里知道，这事要是放一般妇人身上可能也就罢了。可玉贞是一个"犟拐拐"，遭遇这样的屈辱，在她心里早已下定决心：要告到底！
"有理走遍天下，大不了，我进京告御状！"
县老爷审案
小贴士：
清朝对民间诉讼有很严的限制，比如严禁"越诉"和"限制自诉"。
"越诉"——老百姓诉讼必须逐级往上进行，逐一经过县、州、府、督四级，对越级诉讼者，一律笞五十，对不实者将本人并代书诉状者一并治罪；
"限制自诉"——限制以卑告尊、贱告贵，否则属"干名犯义"罪。尤其是限制妇女的诉讼权利，婚前由父母、婚后由夫代行。
说道做到，玉贞辗转县城、州城、府城，衙门去了一个又一个，可是状纸无一例外都被退了回来。理由不是"伦理不合""无此先例"就是"发回属地衙门重申"。
时间一过就是半年，盘缠银两花去不少，可伸冤却进入死胡同。有不少婆婆大妈都劝她，民不跟官斗，你这样折腾下去，丈夫还不是回不来。可玉贞每每想起丈夫惨死的样子就难以入眠。她气不过，又典当了衣服家具，卖了陪奁，横下一条心上京城去，告御状！
蜀地离京城少说一万里路，山高路不平，又要穿越比登天还难的蜀道，一个弱女子就这样出发了。离开那天，婆婆和相亲都来送行，就连她自己都怀疑这一行是否还能回来。
雅州与省城的距离
路上不知道受了多少苦、流了多少泪，玉贞辗转来到京城，投宿到一家最便宜的客栈，到处打听怎样告御状。
听到这个奇女人的叙述，老板告诉她："现在要告御状难着呢！皇上大事情多，很难出宫。就是出来了，你也要找好地方藏起来，等待天子轿撵经过那一刻，高举状纸，轿撵停下就是准了。如果没有停下，就要被拿到大狱里，稍不注意就可能被杀头。妹子，现在的世道不好，你还年轻，何必冒这么大风险。"
玉贞听了很难过，想到丈夫惨死，自己一路上的千难万苦，难道就这样罢休了？"不，就是掉脑袋，我也要告到底！"
玉贞在京城守候了多日，终于在一天下午，见到一簇人马经过，从宫城出来，簇拥着华盖大轿。玉贞心想一定是皇帝无疑了，于是头顶状纸，伏地喊冤。
慈禧太后
这人却不是皇上，而是恭王。恭王听了玉贞的陈述很是感动，将其带到慈禧太后面前。慈禧本身就是女流，内心对男尊女卑、三从四德那一套很不以为然，加上玉贞的遭遇本就离奇，决定就此事为天下女人撑一撑腰！于是慈禧将自己心爱的玉板凳赏赐给玉贞，让她带回老家，告诉她那里的官员看到这个板凳自然知道该怎么做。
玉贞还没有回到家，慈禧接见她并赏赐玉板凳的消息已经到了雅州。当地的府员、道员，还有其他大大小小的官员均给了玉贞皇差的待遇，还煞有介事地对玉板凳进行膜拜。
玉贞回到县里，张知县惶惶不可终日，托人找到玉贞婆家，表示一定要为她主持公道，将一干罪人押解归案，为杨木匠伸冤。但是有一个请求，即先日"告御状成功就给她下跪"的誓言能否作罢，改成为她立一个义节牌坊，张知县每次巡街都从牌坊下穿过，相当于下跪了。
玉贞虽然是个"犟拐拐"，但并非得理不饶人之人，她的本意只是为丈夫伸冤，无意为难别人，自然不再计较其他。
节义牌坊
于是柳湾地面上立起了一座义节牌坊，那个被顶礼膜拜的"御赐玉石板凳"也被请进了祠堂里面。在后来的岁月动荡中，牌坊变成了断垣残壁，玉石板凳也早已不知去向。
小贴士：
"节义"牌坊——牌坊是中华特色建筑，由棂星门衍变而来的，开始用于祭天、祀孔，后来主要用于表彰功勋、科第、德政以及忠孝节义四种功德，有很强的褒扬功能。节义牌坊，即为表彰节操与义行。
结语：
本故事采自四川雅安乡间。笔者把这件"陈芝麻烂谷子"的事情挖出来重提，不是为了表彰玉贞多么伟大，也不是要为女权主义举旗，更不是为慈禧唱赞歌，为的只是分享从这件民间轶事中折射出来的历史气息，以及历史真实的痕迹。
玉贞是一个不平凡的女子，她的遭遇、她的努力乃至她本身就很稀奇，在那个社会中可能万里无一。故事之所以流传，这本身就是一种能量的体现。人们在现实中很难做玉贞，所以在嘴间创造了一个玉贞。
鲁迅先生
丈夫被毒杀，父亲是凶手，一个再清楚不过的案件，可在那个社会里，玉贞伸冤的行为却遭遇千难万险，何故？如果凶手是其他人，这个冤早就昭雪了！可见，人们害怕的不是将凶手绳之以法，而是害怕女儿告父亲这个行为。玉贞伸冤的实质是挑战"三从四德"的封建礼教。当明辨是非和守护礼教发生矛盾时，更多的人选择了模糊，甚至是颠倒黑白！鲁迅先生说过：
——"我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着仁义道德几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字，吃人！"
玉贞的故事不也是这样吗？
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