为了引导同参和爱好者进入轨道方向，今后，笔者著文，常用较为肯定和明了的观点，尽量少采用委婉言辞。执地有声，是非分明。笔者也不再兼顾一些“伪术旁术”的虚伪外衣，以事实求实之态度，面对学术观点的“疑”与“惑”。 笔者之前行文，辩论批判堪舆理气中的“真伪”版块。观者自明，笔者行文，究竟隐藏多少真金白银，“饱读”与“实践”者，能明所知。笔者目的，仅为打开心灵一扇窗户，引导同参和爱好者，要冷静下来，思维下来，观天地宇宙，辨是非明了。真真切切做个“明白人”、“崇智者”。 与其说，笔者行文是传递地理堪舆知识，不如说，更多是引发同行启发，开启“独立性和逻辑性思维。”不盲目跟风、不随波逐流。 笔者也一直真诚感谢，长期以来，给予鼓励与支持的关注者和厚爱者们。一句句鼓励，一次次探讨，让笔者有了继续探索和传递观点的干劲和内在动力。 今天，笔者要传递和讲述的，是理气领域中，最常见最通用的三合法范围的立向问题。 对于三合法，因该法立论观点不同，也分成多个支流。其中立向一事，有地盘立向，有天盘立向，各自混淆不清。 又由于清代著作古典中，对此问题，均有古本支撑，导致各家各用，互不相干。一个法门，操作途径和使用方式均不一样，如何能发扬光大？ 其实，出现此类原因，均是对立向之法不清，立向之法不明。使用土圭原理的日晷仪
三合法立向中的操作，不管是采用缝针天盘，还是正针地盘，使用的工具，都是罗盘。如果，对自身使用的工具不明，即使用天盘立地盘立，也是“瞎猫碰老鼠”，胡乱瞎咬的。 许多地师和爱好者纠结这一问题，均是陷入了“罗经”的圈套。笔者著文，向来是化繁为简，把复杂的事变成简单化，让不明的同参和爱好者，一看便知。 搜索唐宋之前的古经，对于立向，常见的是郭璞《葬经》中的“土圭测其方、玉尺度其远”中，用的“土圭”。也就是说，在唐之前，立向是用土圭的。 “土圭”，在古代是一种专门测时测地的工具，类似于现代运算中，用的“计算器”。大家常见，以前超市收银，有个计算器摆在身边，方便在收营员计算价格——收钱。 司南模型为后人“复模”，其广泛采用不会早于北宋中期。后以简化物“磁针”为代表 。 土圭有两个作用，一个是测时间，测节气。按照太阳投影来测量。第二个是测地中。依据“不东不西不南不北”的地位方向，古圣选择都城。由于这两个作用，被后代地学大家，用到地理堪舆的测量中。 所以，郭公才留有文字，“土圭测其方”的精彩描述。地理堪舆者要感谢郭公，无此公著作留存，我们无法定性，“测其方，定方位”的，竟然是土圭。 现代的一些地学名家，把最初地理堪舆定方位的，说成是“司南”。一个勺子类型的，放在圆盘的磁性物器，其实这是片面的，也是对历史研究缺乏考究。 一来，司南的使用，要远远晚于土圭。二来，土圭有原始记载和看得见的模型以及图，司南只是近现代人依据文字描述，“复模”而出。 土圭可以追溯到周公，作为司南的“老祖”，磁石的出现，仅在战国。 所以说，土圭在上古以及古代早期，已经是成熟的流行的计时测地工具。而司南只作为个发明。与土圭相比，还远不如土圭应用之早。
晋代郭璞《葬经》是最早记载“先天罗盘”测方位的著作 出现在北宋后期的《青囊序》，对罗盘是有这样的文字记载。 “先天罗经十二支，后天再加干与维。八干四维辅支位，子母公孙同此推。” 很可惜，这句话，在《青囊序》中，竟然被蒋大鸿系的后徒等，曲解为“旁交、正交、杂交”等三元玄空的系统的立论。 其实，“子母公孙”，是指十二支中的相互关系。对于“子”来说，生“子”者为申酉，此为申酉为母；子生者为子，如子生寅卯木。寅卯木为子。所以，才用子母公孙之意。意思是，表达罗经十二支，八干四维的用法，都是同样的推理的。哪有其他蒋氏的臆想呢？ 地理堪舆，是以《葬经》为祖，葬经为郭璞所著。而杨公为堪舆继大承者，继承郭璞之说。郭公以“土圭”测其方为罗盘，杨公改良“先天罗经十二支”，变成24山。也就是说，杨公时期的先天罗经，就是土圭，这个逻辑，没有任何问题吧？！ 如果此处狐疑，别说立向了，就是罗经摆在你面前，您也只知其然，不知其所以然。即使众多的堪舆名家，也只知道用，不知道为什么如此用？
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