谦逊、知足、感恩、闻法、忍辱、受教、善友、克欲、修舍

我们必须深怀敬意地恭敬佛陀、佛法、僧团，同样应深怀敬意地对待双亲、师长、善知识及长辈。事实上，我们应该尊敬所有的人。即使佛陀觉悟后，仍在观察世界上是否有值得他尊敬的师长。当佛陀了解没有一个师长能胜于他的觉悟时，他宣布尊敬“法”。

那些勤修佛法，以及那些实行正法之人，就是更进一步地尊敬佛法。如果一个人能够尊敬那些值得尊敬的人，如谦恭地请他坐下，站起来迎接他，让他先行，合掌跪在宗教导师脚边。有尊敬的态度，在这一世他会得到吉祥，并且将出世在更好的环境。假如他们出世在人界，必定出生在高贵的家族里。

人应尽量谦逊不傲慢，其实我们能得到少许的吉祥是因为不傲慢。尤其修行佛法，我们应明了谦逊的重要。一个“无所不知”及知道许多佛理的人，如果没有谦逊的态度，将致使他不能受教于好的导师。在佛教评论书中记载，真正谦逊的人，必须拥有的正确态度就是：“要谦逊得好像地毯，时常给人践踏，或者像一头牛没有了双角，又或者像条蛇没有了毒牙。”智者应展现出无慢心，他不自我宣导。在身、口方面没有傲慢，反而是谦逊，故谦逊是真吉祥。

没有渴爱即为知足。一味贪求，不知足者是不会快乐的。知足者对环境的改变，将会以平静的心去接受。在这世界非常需要这种美德，所谓知足者常乐。在家人应勤奋达至不缺乏，不受饥饿困扰的快乐生活。世上每个人须做选择，拥有的一切是否带来快乐或烦恼，如对以上所说能明了分辨便是智慧。

人类应时常怀有感恩之心，佛陀时常称赞怀有感恩之心者。在这个世界上，很难寻觅到那些乐意帮助他人之人，能够知恩图报之人更是少之又少。假如我们懂得感恩，我们一定会得到快乐。假如人类没有这种品德，他会忘记他的父母、亲戚、朋友、导师及教导他佛法的人。当朋友在需要协助时，虽然能力许可，他也会径自离去。那些自私者会使自己孤立起来。另一方面，有感恩之心的人会带来和谐及吉祥。人们经常会忆起他及爱他。

当我们的心充满了欲望时，我们必须时常听闻佛法，以便减少我们的欲望和嗔心。在适当的时机及时间，必须听闻佛法。当我们的身体和心理健康时，经常听闻佛法对我们更加有益。以下是最应该听闻佛法的日子和时间：（1）斋期日；如月圆日或佛教庆典日。（2）当生病和苦恼时，将促使一个人迫切地要了解苦谛。（3）当内心特别倾向深入佛法时。（4）当恶念已侵入我们的内心，但我们的内心还没有完全地受到控制时。

（5）通过书籍了解佛法。在佛陀时代，追求真理是靠听闻佛法，但是现在许多人却通过书籍来了解佛法。（6）当面临死亡时，心有正定，藉着正定的条件，可以让他出世于好的境界，或协助他证悟一个果位。在恰当的时间听闻佛法是最胜的吉祥，因为有了佛法的知识，他可实践在生活里，给自己带来利益及带给别人快乐。此是真吉祥。

忍辱是一种很重要的美德，它包括自制、原谅和容忍。人必须以平静的态度去面对个人及外来的压力。人必须以平静的心去应付每日所发生的事情，保持祥和及冷静，不要让扰乱的情绪逐渐扩大。我们的心必须保持冷静和平静。忍辱是波罗蜜之一，一个有志觉悟者必须修习达到最高圆满，不要有急躁及冲动的行动。虽然我们忍耐的意志不曾受到极端的考验，但我们遭受酷热、寒冷、饥饿及口渴时，还是必须忍受。忍辱是慈的根基。佛时常称赞这些忍辱者，是拥有强大力量及威信者。

人必须受教于长辈，及听从他们的教导和劝告。人必须接受批评，当我们接受劝告时，必须要谦虚。当人们更正你时，你应该温和平静，如此才会学习到佛法。那些不顺从和不听从别人劝告的人是很难教导的，其他的人也很难跟他相处。我们必须自我观察，当别人在更正我们时，我们是否静默地接受。很明显的，一个善知识只需人们向他提及，他就能以行动去实行，不同于那些顽固者，必须受到严厉的苛责才会去实行。善知识会马上响应那些有益处的劝告，同时应对也很有礼貌。

根据占星家的说法，遇见出家人是不吉祥，但这种说法是不正确的。其实如果你遇到出家人，你将会被祝福，同时又得到功德。因此在几千世中，你会脱离眼疾。你同时也享受快乐的生活。如果是动物，看见佛陀时会心生喜悦，它们会得到吉祥，这令它们死后出世为人或成为天神。

见到出家人，自然而然地内心会产生尊敬的心念，因而我们必须：（1）有想见到清净者的心愿，尤其是追随佛法的比丘和比丘尼。（2）真诚地到寺庙里拜访出家人，或把握任何良好的机会向他们致敬，比如当他们在托钵时，或当他们去拜访朋友和亲戚时，或当他们被邀请到在家人家居时。（3）受到他们的影响。

没有一个朋友能比得上圣人，他们有一种神圣的气质，能协助他人解决问题，能够制止他人走入歧途，同时能帮助他人寻觅精神的财富。当我们遇到疑惑，必须向比丘或善知识请教有关佛法的问题，由此获得知识，为最吉祥。既然佛法是一门深奥的学问，我们必须真诚地去明了，然后实行于日常生活中。我们必须时常和那些对佛法有认知及实践者互相讨论和研究，这将更容易了解佛法。

我们应该在适当的时间讨论佛法。不管个人有任何不方便，我们绝不能错过和那些聪明、智慧，有经验者讨论佛法。当一个人的心被污秽被烦恼困扰时，面对家庭问题或种种苦恼时，这正是讨论佛法的适当时机。

减少贪恋及无明，以精进抑制懒惰。通过这条途径可以抑制情欲，这可获得吉祥。佛陀教导我们“自我控制”来克制一个人的情欲。当激动之心被克服后，不道德之欲望如贪婪及嗔心，将没有机会出现。佛陀鼓励以坚强的精进毅力去灭除污秽。

“梵行”这个词汇是指一切佛法的修习。在其范围内，是注重道德的清净。学习及修习佛法，能使一个人自我抑制，最重要的是能超越欲望。欲望通常导致轮回及痛苦。例如，淫欲是一种强烈的感官欲望，同时也是苦的根源。佛陀指示：首先通过戒律，然后以禅定来抑制自己。至于在家居士，淫欲是受限制于五戒中之第三戒，而比丘则必须完全禁止一切淫欲。比丘应该严格实践这个戒律，在家众也可以修习这种戒律，尤其是在布萨日。

当我们明白及完全领悟四圣谛时，我们已迈向前往涅槃之正道，这当然是最吉祥的了。四圣谛为佛教精华，其余的佛法为佛教的根本或详细的细节而已。四圣谛是描述人生最简短的理论：（1）一切的存在（诸法）是苦；（2）爱是苦集（原因）；（3）苦的止息（灭苦）；（4）灭苦之道是八圣道。

一个人亲证涅槃是脱离“十结”，此“十结”促使我们一再轮回。因此当体证涅槃后，他将脱离世间一切的执着，如生、死、痛苦、老、嗔、爱及无明。涅槃是最后的目标，它是脱离轮回的最高境界。涅槃是断除一切欲望及执着，它是出世间法，是不能用言语来描述的，即使是佛陀也没有描述或分析涅槃，只用间接的方式来解说。亲证涅槃是最高尚的成就，需无上的决心和不断地勇猛精进，以行正道为基础而达成。

一位不执着世间法，勤修舍心的人，当他不断地观察舍念时，会保持平静而不被任何世俗的事情所影响与干扰。世间法有八种：利、衰、誉、毁、赞、讥、乐、苦。凡夫执着其中的利、誉、赞、乐，而抗拒其余的衰、毁、讥、苦。一位圣者是不会被以上的任何一法所动摇。因此，必须精进培育“舍心”来面对利益和损失。

愚痴是苦的根源。如果我们明白爱欲、执着、渴望、诱惑及情欲是苦，是导致轮回的根源，那我们将能了解到把以上的苦根源断除就是把苦灭尽。淫欲和情欲是生命中最主要的两种束缚，它束缚我们在苦海里。如果我们依然沉溺于淫欲和情欲中，那么我们将会永远地被痛苦束缚。所以不沉溺于淫欲和情欲是真正的吉祥。

一个人若能保持平静心毫无动摇，保持轻安和清净心，于一切行动是最吉祥。持有这种心境的人是很特别的，能够远离烦恼，驱除和灭尽欲望。此时只有轻安和宁静，没有疯狂的爱欲和迂回曲折的忧愁。他内心安稳，能看清不断改变的世间，苦恼的人生围绕在身边，而不被牵连其中。一个实践以上诸吉祥事的人，在任何时刻都不会畏惧和被击败，此人处处获得善德，为一位获得最高尚吉祥的人。