美，这个字似乎与我搭不上边，所以看到蒋勋演讲录《美，看不见的竞争力》时，我显得战战兢兢。恩师贵仁群和我同游桃花源，我赞叹桃花下的姑娘美，赞叹给姑娘拍照的帅哥美，赞叹相机里收入的景物人物美，却在道观里看到属于自己的伏虎罗汉时，感叹了一句：“唉，这罗汉和我一样丑。”贵师回了一句：“男儿无丑相。”可这句话在生活中并不适用，野蛮生长近30年，见的都是美女配帅哥，却不曾有我这样的奇货被人刮目。我还是相信蒋勋话语的背面：丑，不管看得见看不见都没有竞争力。
当然，蒋勋所讲的，是美学，生活的美学和创意的美学，而非我这种恶俗之人眼中的美丑概念。所以在《美，看不见的竞争力》一文中，蒋勋说“美并不是‘多’，美是你懂得选择。”通常我们对美缺少判断力和选择力，而大多数人关心的是美的表层，也就是王朔说的“看上去很美”，仅仅是看上去而已。在阅读第一篇的时候，我也在同步思考着，美跟竞争力有关系吗？我承认我买不起一副名画，我也承认想听一场歌剧还得摸摸口袋，但这并不影响我对美的追逐。因为，“美是看不见的”。蒋勋所言的美，更多的是一种创造，是一种信仰，是一种秩序，而非尘世那种浮华；美潜伏在生命中，美没有功利没有目的，美等待着被发现，但更多的美等待着被创造。
并非艺术独有的美，并非带着功利的美，就这样埋藏在你我身体里。之所以说埋藏，就像我们常常唱的汪峰那首歌一样“埋藏在这春天里”或者“留在那时光里”。我们努力把自己变得不美，变得没有信仰和具备狂暴的攻击性，常常我们将他人伤害得鲜血淋漓还以为这叫做“暴力美学”，实际上，从外表到灵魂都已经丑陋不堪。想想蒋勋所说的“把这个遗憾的部分变成一种生命里的圆满”，能有几个做到。我们常常不在乎自己是否舒畅，处在一种极端自我压迫的环境里，那个时候，我们感觉不到美的存在；我们常常不在乎自己是否真的需要，处在一种欲求不满的状态中，那个时候，我们感觉不到美的存在。这就是美的不可思议所在，它通常是需要去领悟，去把握“一个时代里好的脉搏”。
也许，我们先从把握生活里好的脉搏开始吧。《美的起源》一文里，便说到那些可能有美的时刻，早起的鸟鸣或许让人心浮气躁，或许让人感叹一天的美好；说话时的表情，或许令人嫌恶，或许使人被感染。想想我们常常使用“美”这个词是什么时候呢？花朵之美，景物之美，却很少谈及生活之美。日常的“美”总是从感官开始的，而从心灵出发的却很少。从花朵之美上我们领悟不到生命的坚强，正如我们从老人的皱纹白发上感受到的死亡和恐惧，但殊不知老人的皱纹和白发，那同样也是生命坚强之美。而退一步说，死亡有时候也是一种美，那与昙花一现不同，却是化作春泥的美。所以，“美是一种客观，也是一种主观”，但更多的时候，主观决定了客观。所以我们讲究“体味”和“摄入”，如果只是简单的走马观花，而不是将心灵融入自己所认为的美中，那永远不会有“美的感动”。
蒋勋说，对美的定义第一是做回自己，第二是他人不能取代你。我自问一下，也许平日里对自己的嫌恶，就在于我从未做回过我自己。关于做回自己，在《桃花源的塑造者——陶渊明》和《<桃花源记>和<归去来辞>》中也有表述，想到一朵桃花也是一个桃花源，心情便不由得愉悦起来。陶渊明所表述的境界，在于肉体的“我”和精神的“我”之间，陶渊明的形影对话，表现出对这个世界的爱和对这个世界的恨。因为有了两个我，也便有了两个世界，美的世界和丑的世界，如果单独这么说，再问如何选择世界，也许大多数人会选择美的世界。但现实中，我们只有影居于美的世界，而形常常堕落于丑的世界。于是有出世和入世之说，于是有了娜拉的出走和心灵的出走。
而于我而言，也有两个，一个想要摆脱现实困境的“我”和一个自足于现实的“我”，第一个我，看不到美，也看不到自己的美，仿佛他人随时都能取代自己；第二个我，看到肤浅的美，还是看不到自己的美，只想掠夺身边那些自以为是的东西。所以常常我失去了前行了动力和勇气，因为影无法摆脱，形孑然而立。总是感觉自己丑陋的我，是因为我的心灵无法美丽，更是因为我的心灵拒绝接受美丽，还是因为我的心灵无法创造美丽。而这些无法的事情，是因为我不够淡然，没有学会去平衡，出走后回不来。只好遥望着心灵故乡的那片云彩，黯然神伤。
文|黑子
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