作者：玉山
（林黛玉，薛宝钗）
《红楼梦》中，薛宝钗和林黛玉，一个随分从时，一个孤高自许，看上去个性迥异，风姿径庭。两人各有拥趸，为较短长而聚讼纷纭不能止息。俞平伯却匠心独运，提出“钗黛合一论”：钗黛其实是一个人，作者只是借两个角色来写一个人的不同侧面，内在的精神则是相互契合的。
这就像人照镜子，镜外一个人，镜里一个人，什么都反过来，却是一模一样的；看似一模一样，却又完全相反。
脂砚斋管这叫“幻笔”，说，“（宝）钗（黛）玉名虽二个，人却一身，此幻笔也。”
而《红楼梦》里的幻笔，不仅在于钗黛。
又如贾宝玉和甄宝玉，相互映照，合而为一，这是个显性的幻笔，我们很容易发现。但是，另一些藏得深的，就不那么容易看到。
我想说的是，薛蟠、贾宝玉其实也是同一个人。
看似一野一文，一蠢一灵，一个“皮肤滥淫”，一个“意丨淫”，相去不可以道里计，但实际上从外在语境到内在精神则是完全契合，相互印证的。
薛姨妈带着薛蟠、薛宝钗，合家进京，直接就奔了荣国府，从此在梨香院住下。他们自己家在京里原有几处房舍，当初只说十多年未住，总要慢慢收拾，谁料在贾家一住下还就不走了。后来贾家说要拿梨香院安置一众女伶，这已经是赤裸裸地撵人，可是薛姨妈愣是装作不懂，又在荣国府另寻个小院住下。
薛家自己家有房子，却赖在别人家，抱定主意要扎根。这个我们都注意到了。但是，贾宝玉一家也是寄居在别人家里，同样赖着不走！这一点却往往被读者忽视了。
你就想，贾政，贾宝玉的父亲，是荣国府的真正主人吗？
贾政乃是贾代化的次子，他还有个哥哥，贾赦。依照嫡长子继承制的传统，荣国府的合法继承人不是贾政，而是贾赦。事实上，贾代化去世后，承袭官爵的正是贾赦，这就排除了贾赦是庶出的可能，贾赦就是正儿八经的继承人；而贾政工部员外郎的职务，还是皇上体恤先臣，额外赐予的。
（贾宝玉，薛蟠）
可是本该合法继承荣国府的贾赦偏偏被赶到荣国公早年老宅里居住，而贾政却堂而皇之地占据了敕造荣国府。个中原委，论者已多，这里不谈。只说这虽曰贾家的家务事，但是肯定不合礼法，别人看着不像，贾赦自己也是不服的。第七十五回过中秋节，贾赦就好好耍了一回，又是讲笑话讽刺贾母偏心，又是大夸贾环，说“将来袭爵的前程是跑不了的”。这就是故意说怪话了，贾环是贾政庶出的少子，按照礼法，袭爵怎么也是轮不上的。贾赦这么胡说，就是要贾政难看。
贾政怎么办，只能装傻，与薛姨妈耍赖，岂非如出一辙。
薛蟠、贾宝玉，俱是自身所在的寄居者，像浮萍一样，没有根基。名不正言不顺，此其一也；终归要滚蛋，此其二也。这是作者提示给我们的第一个线索。
（薛蟠）
薛蟠早年丧父，母亲万般宠溺，而不加教训，养成个“呆霸王”，
浑然任性妄为，不知约束。
贾宝玉父亲可好好在呢，似乎管教儿子还恨严格，但是只会恶声恶气，除了恐吓辱骂，一点也不懂教育。贾宝玉有父亲，却没有父教，有也并不比没有强多少。而贾母的宠溺娇纵，又不知比薛姨妈过分多少倍。
贾政平时对宝玉不管不问，心血来潮就抓来拷问一番，又不得要领；有时想认真管一管，母亲、夫人一拦，就草草收兵，丝毫没有积极影响。贾宝玉就躲在贾母、王夫人的羽翼之下，大观园的温荣乡里，逃避了他应该承担的所有现实义务。
薛蟠和贾宝玉一样，都是缺失父教正面引导，在母爱庇荫下恣意生长，被惯坏的熊孩子。薛蟠为了争夺英莲纵奴打死冯渊，正是日后贾宝玉结交优伶而触怒忠顺王府的预演。
薛蟠当初闹出人命，薛姨妈带着他一走了之，没有一点教训，因为势力大么，完全不在乎；而贾宝玉惹出这么大祸事，还能指望谁兜着？贾政气得没轻没重一顿好打。这时候才知道打？早干什么去了？
（贾宝玉）
贾宝玉是礼教叛徒，这已是一干专家早已赋予他的不容讨论的
钦定标签。
确实，贾宝玉对于传统社会的主流价值观素来缺乏敬意。他一
直以身为男子而遗憾，怀疑并否定传统父权社会的文化观念，无心仕途经济，骂当官的都是国贼禄蠹，连“文死谏武死战”的崇高感都剥夺净尽，骂他们是胡闹，沽名。
这要是在生活里，就叫公子病，叫不懂事，不上进。如果和礼教叛徒真能划等号，那么毫无疑问，薛蟠也是。
只不过薛蟠没有理论，他是实干家。他和贾宝玉一样不懂事，不上进，正经事一点干不来，邪僻魍魉却什么都热衷。
贾宝玉的“正经事”是仕途经济，薛蟠的“正经事”是家族生意，同样都不放在心上，一个亲近女儿，一个声色犬马；同样都讨厌和严肃的人物来往，却热衷结交优伶浪子之流；同样任性放诞，毫不在乎世俗的眼光。这两人的行为脾性其实一模一样，都浸染着叛逆或者叫不懂事的色彩。
然而，更令人吃惊的是，贾宝玉和薛蟠的“叛逆”同样都是有限度的，同样半截子革命，最后都坚守着人伦纲常的底线，没有半点儿逾越。
贾宝玉口头叛逆，但是对父母长辈，向来尊重有加，从不敢有丝毫冒犯，见了老子更像耗子见猫。而且，思想上也自觉画出清晰的红线。
宝黛初会时，贾宝玉给黛玉取字“颦颦”，还捏造出个出处《古今人物通考》，人家说他杜撰，他说：除四书外，杜撰的多了，偏不许我杜撰？
这话里的意思呢，一是否定了许多文化典籍，一概认为杜撰；二是，他认为四书是靠谱的，并没有杜撰，也就是说，贾宝玉的叛逆，到四书止步。我们知道四书乃是早期儒家基本文献，也是传统思想文化的根基，贾宝玉对这个根基是确信不移的，这说明他所叛逆的，只是后代对这个根基的阐发，而不是儒家基本精神。从这个角度讲，他其实是儒家原教旨主义者，所反对者，修正主义耳。
另一，贾宝玉反对“文死谏”的理由是什么？“必定有昏君他方谏，他只顾邀名，猛拚一死，将来弃君于何地！……若朝廷少有疵瑕，他就胡谈乱劝，只顾他邀忠烈之名，浊气一涌，即时拚死，这难道也是不得已！还要知道，那朝廷是受命于天，他不圣不仁，那天帝断不把这万几重任与他了。可知那些死的都是沽名，并不知大义。”
他的逻辑非常清楚：朝廷必然圣明，是无可怀疑的；而死谏就是对圣君有怀疑，就是污蔑圣君。
所以你看，忠孝底线他坚定得很，贾政骂他将来会“弑父弑君”，还真是太不了解自己儿子了。
薛蟠同样，看上去混账，却不是凶恶残忍之徒，他对母亲妹妹，不知道有多好。一句话不小心得罪了，又是道歉，又是自责，请求原谅。可知人伦纲常，薛蟠非常重视。
第二十五回，王熙凤贾宝玉着了马道婆的妖术，犯起病来，众人手足无措，“独有薛蟠更比诸人忙到十分去：又恐薛姨妈被人挤倒，又恐薛宝钗被人瞧见，又恐香菱被人臊皮”，护卫家人，他比谁都上心。而且在朋友一伦上，薛蟠格外讲究，对朋友真诚、大度，得个鲜藕，也不忘喊贾宝玉分享；挨过柳湘莲打，可后来照样跟人家掏心掏肺的。出门一趟，回来就给家人亲戚一个个带了一大堆礼物，做人其实周到的很啦。
这两位，都同样摆出大闹一场的叛逆姿态，以冲锋的形象疾驰向坚厚的现实壁垒，然而刚出家门，就兜了一圈，然后施施然退回自己的壕沟里。
贾宝玉的情感追求，往大范围说，他是“情不情”，即使对无
情不情之人之物，也满腹真情柔情以对，何况女孩子呢。简单说，只要是年轻漂亮的女子，贾宝玉无有不爱。大观园里莺莺燕燕自不必说，就连刘姥姥信口开河捏造出个雪地抽柴的“茗玉小姐”，也令他牵肠挂肚。
往小范围说，真正与他精神契合心灵相通的另一半是谁呢？这个是毫无疑问的。虽然不免见了姐姐，就忘了妹妹，但是如果让他自己做选择，那只能是林妹妹。这既是木石前盟的夙缘，也是知心知意的相逢。
薛蟠呢？他对于女性的品位，对于人生伴侣的追求，竟然与贾宝玉完全一致，若合一契。
不要说什么歌妓云儿，薛蟠那是玩，不是爱。他爱谁呢？——也是林黛玉！爱得特别真，特别深。
和贾宝玉初见林黛玉即生似曾相识之感一样，薛蟠对林黛玉也是一见钟情。
还是在第二十五回，薛蟠“忙的不堪，忽一眼瞥见了林黛玉风流婉转，已酥倒在那里”。就是人群中那么惊鸿一瞥，林黛玉“风流婉转”之美深深印刻于薛蟠的温柔绮梦之中。这不是薛蟠的偶尔冲动，而是他一辈子的心结。明知无望，却永远放不下来。第六十七回，薛蟠打江南回来，带了很多土产送人，其中，林黛玉的“比别人不同,且又加厚一倍”，而且是“家乡之物”，薛大傻子平时大大咧咧，可是这时却多么细心，多么体贴。这份心思，薛蟠从来不说，但是他的母亲、妹妹都看出来了。
其实，香菱也是大有林黛玉的味道的，“像东府小蓉奶奶的品格”；而小蓉奶奶，秦氏，生得“袅娜纤巧”，正如林黛玉“风流婉转”之美。香菱，就是个低配版的林黛玉，聪明伶俐或输一筹，而清雅出尘并无二致。薛蟠情感世界的美好追求，其实是一以贯之的：追求婉约，追求纯美，追求毫无烟火气的出尘之意蕴。
不仅在女性追求上，贾宝玉和薛蟠完全一致，就连对男色的喜好也是一模一样的。毋庸讳言，贾宝玉、薛蟠都是双性恋，对男性都有兴趣，而且，所喜欢的男人也是同一个风格：俊俏阴柔宛如女子的。
早年在贾家族塾里，双方都中意香怜、玉爱，已经为此弄出了点风波；后来在社会上混，复为个唱旦角的琪官惹出好多是非。这在当时那个语境里，也不是什么奇怪的事，只是今天说起来，却很是有点那个，不谈也罢。
总之，不论男女，薛蟠和贾宝玉所亲所爱，就像商量好的，尽皆一致，还真不愧表兄表弟。
所不同者，在性追求上，贾宝玉偏向于心灵，薛蟠偏向于肉体，所谓一个“意丨淫”，一个“皮肤滥淫”，这看似高下之别，但细想一想，灵与肉，其实也是一而二，二而一的关系，怎么能明明白白分开呢。即便打着“意丨淫”的旗号，贾宝玉不也早就试了云雨，而且身边丫鬟里，性伴侣也不是一个两个。而薛蟠虽然素喜酗酒狎妓，却也不妨碍他心里葆有纯真美好的追求。其实都在红尘里厮混，谁不是失路之人，你是贾宝玉还是薛蟠，真的能分清爽吗。
这两个人，从外到里都如此相合相应，严丝合缝，又怎么不是一个人呢。是为“蟠玉合一论”。
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