黄帝外经-第七卷

［清代］陈士择远公 述义

 

 

 

 

四時六氣異同篇第五十五

 

問曰：五臟合五時，六經應六氣，然《診要經終篇》以六氣應五臟而終於六經，

     《四時剌逆從論》以六經應四時而終於五臟，

     《診要篇》以經脈之生於五臟而外合於六經，

     《四時剌逆從論》以經脈本於六氣而外連于五臟何也？

岐伯曰：人身之脈氣，上通天，下合地，未可一言盡也，故彼此錯言之耳。

 

天老曰：章句同而意旨異，不善讀之，吾恐執而不通也。

岐伯曰：醫統天地人以立論，不知天何知地，不知地何知人。

       脈氣循於皮肉筋骨之間，內合五行，外合六氣，安得一言而盡乎。

       不得不分之以歸於一也。

 

天老曰：請問歸一之旨。

岐伯曰：五時之合五臟也，即六氣之合五臟也。六氣之應六經也即五時之應六經也。

       知其同何難知異哉。

 

天老曰：善。

 

陳士鐸曰：何嘗異，何必求同；何嘗同，不妨言異。人惟善求之可耳。

 

 

 

 

司天在泉分合篇第五十六

 

問曰：司天在泉，二氣相合，主歲何分？

岐伯曰：歲半以上，天氣主之。歲半以下，地氣主之。

 

天老曰：司天之氣主上半歲乎？在泉之氣主下半歲乎？

岐伯曰：然。

 

天老曰：司天之氣何以主上半歲也？

岐伯曰：春夏者，天之陰陽也，陽生陰長，天之氣也，故上半歲主之。

 

天老曰：在泉之氣何以主下歲也？

岐伯曰：秋冬者，地之陰陽也。陰殺陽藏，地之氣也，故下半歲主之。

 

天老曰：一歲之中，天地之氣截然分乎？

岐伯曰：天地之氣，無日不交．司天之氣始于地之左，在泉之氣奉乎天之右。

      一歲之中，互相感召，雖分而實不分也。

 

天老曰：然則司天在泉，何必分之乎？

岐伯曰：不分言之則陰陽不明，奚以得陰中有陽，陽中有陰之義乎。

       司天之氣始於地而終於天，在泉之氣始於天而終於地。

       天地升降，環轉不息，實有如此，所以可合而亦可分之也。

 

天老曰：司天之氣何以始於地？在泉之氣何以始於天乎？

岐伯曰：司天之氣始于地之左，地中有天也；在泉之氣始於天之右，天中有地也。

 

天老曰：善。

 

陳士鐸曰：司天在泉，合天地以論之，才是善言天地者。

 

 

 

從化篇第五十七

 

天老問曰：燥從熱發，風從燥起，埃從風生，雨從濕注，熱從寒來，其故何歟？

岐伯曰：五行各有勝，亦各有制也。制之太過則受制者應之，反從其化也。

       所以熱之極者，燥必隨之，此金之從火也。燥之極者，風必隨之，

       此木之從金也。風之極者，塵霾隨之，此土之從木也。

       濕蒸之極者，霖雨隨之，此水之從土也。陰寒之極者，雷電隨之，

       此火之從水也。乃承制相從之理，何足異乎。

 

天老曰：何道而使之不從乎？

岐伯曰：從火者潤其金乎；從金者抒其木乎；從木者培其土乎；從土者導其水乎；

       從水者助其火乎。毋不足、毋有餘，得其平而不從矣。

 

天老曰：潤其金而金仍從火，抒其木而木仍從金，培其土而土仍從木，

       導其水而水仍從土，助其火而火仍從水，奈何？

歧伯曰：此陰陽之己變，水火之已漓，非藥石針灸之可療也。

 

陳士鐸曰：言淺而論深。

 

 

 

冬夏火熱篇第五十八

胡孔甲問于岐伯曰：冬令嚴冷凜冽之氣，逼人肌膚，人宜畏寒，反生熱症，何也？

岐伯曰：外寒則內益熱也。

 

胡孔甲曰：外寒內熱，人宜同病，何故獨熱？

岐伯曰：腎中水虛，不能制火，因外寒相激而火發也，人生五臟非火，無腑非火也，

       無不藉腎水相養。腎水盛則火藏，腎水涸則火動，內無水養則內熱已極，

       又得外寒束之，則火之郁氣一發，多不可救。

 

胡孔甲曰：火必有所助而後盛，火發於外，外無火助，宜火之少衰，

         乃熱病發于夏轉輕，發於冬反重，何也？

岐伯曰：此正顯火鬱之氣也。暑日氣散而火難居，冬日氣藏而火難泄，

       難泄而泄之，則鬱怒之氣所以難犯而轉重也。

 

胡孔甲曰：可以治夏者治冬乎？

岐伯曰：辨其火熱之真假耳，毋論冬夏也。

 

胡孔甲曰：善。

 

陳士鐸曰：治鬱無他治之法，人亦治鬱而已矣。

 

 

 

暑火二氣篇第五十九

 

祝融問于岐伯曰：暑與火皆熱症也，何六氣分為二乎？

岐伯曰：暑病成于夏，火病四時皆有，故分為二也。

 

祝融問曰：火病雖四時有之，然多成于夏，熱蘊于夏而發於四時，宜暑包之矣。

岐伯曰：火不止成于夏，四時可成也，火宜藏不宜發，火發於夏日者，火以引火也，

       其在四時，雖無火之可發，而火蘊結於臟腑之中，每能自發，

       其酷烈之勢較外火引之者更橫，安可談暑而不談火乎。

 

祝融曰：火不可發也，發則多不可救。與暑熱之相犯有異乎？

岐伯曰：暑與火熱同而實異也。惟其不同，故夏日之火不可與春秋冬之火共論。

       惟其各異，即夏日之暑不可與夏日之火並舉也。

        蓋火病乃臟腑自生之熱，非夏令暑熱所成之火。

        故火症生於夏，仍是火症，不可謂火是暑、暑即是火也。

 

祝融曰：暑火非一也，分二氣宜矣。

 

陳士鐸曰：暑與火不可並論，獨吐至理。

 

 

 

 

陰陽上下篇第六十

常伯問于岐伯曰：陽在上、陰在下，陽氣亦下行乎？

岐伯曰：陰陽之氣，上下相同。陽之氣未嘗不行於下也，

 

常伯曰：寒厥到膝不到巔，頭痛到巔不到膝，非陰氣在下，陽氣在上之明驗乎？

岐伯曰：陰氣生於陽，陽氣生於陰。蓋上下相通，無彼此之離也。

       陽氣從陰，出於經脈之外；陰氣從陽，入於經脈之中，

       始得氣血貫通而五臟七腑無不周遍也。寒厥到膝，陽不能達也，

        非陽氣專在上而不在下也。頭痛到巔，陰不能降也，非陰氣專在下而不在上也。

       天地不外陰陽，天地之陰陽不交，則寒暑往來，收藏生長，鹹無准實，

       人何獨異哉。

 

 

陳士鐸日：陽宜達，陰宜降也。二者相反，則達者不達，降者不降矣。

          論理陽之達有降之勢，陰之降有達之機，總貴陰陽之不可反也。

 

 

 

 

營衛交重篇第六十一

 

雷公曰：陽氣出於衛氣，陰氣出於營氣。

       陰主死，陽主生，陽氣重于陰氣，宜衛氣重于營氣矣。

岐伯曰：營衛交重也。

 

雷公曰：請問交重之旨。

岐伯曰：宗氣積于上焦，營氣出於中焦，衛氣出於下焦。蓋有天，有陽氣，有陰氣。

        人稟天地之二氣，亦有陰陽，衛氣即陽也。由下焦至中焦以升于上焦，

       從陰出陽也。營氣即陰也，由中焦至上焦以降于下焦，從陽入陰也。

       二氣並重，交相上下，交相出入，交相升降，而後能生氣於無窮也。

 

雷公曰：陰陽不可離，予既已知之矣。但陰氣難升者謂何？

岐伯曰：陰氣精專，必隨宗氣以同行于經隧之中，始于手太陰肺經太淵穴，

       而行于手陽明大腸經、足陽明胃經、足太陰脾經、手少陰心經、

       手太陽小腸經、足太陽膀胱經、足少陰腎經、手厥陰心包經、

        手少陽三焦經、足少陽膽經、足厥陰肝經，而又始于手太陰肺經。

       蓋陰在內不在外，陰主守內不主衛外，纖折而若雖升實無晷之不升也，

        故營衛二氣人身並重，未可重衛輕營也。

 

雷公曰：善。

 

陳士鐸曰：營衛原並重也，世重衛而輕營者，不知營衛也。

 

 

 

五臟互根篇第六十二

 

雷公問于岐伯曰：陽中有陰，陰中有陽，餘既知之矣；

        然論陰陽之變遷也，未知陰中有陽，陽中有陰，亦有定位乎？

岐伯曰：陰陽互相根也，原無定位。然求其位，亦有定也，肺開竅於鼻、心開竅於舌、

       脾開竅於口、肝開竅於目、腎開竅於耳，厥陰與督脈會於巔，此陽中有陰，

       陰居陽位也。肝與膽為表裏，心與小腸為表裏，腎與膀胱為表裏，

       脾與胃為表裏，肺與大腸為表裏，包絡與三焦為表裏，此陰中有陽，

       陽居陰位也。

 

雷公曰：請言互根之位。

岐伯曰：耳屬腎而聽聲，聲屬金，是耳中有肺之陰也。

       鼻屬肺而聞臭，臭屬火，是鼻中有心之陰也。

       舌屈心而知味，味屬土，是舌中有脾之陰也。

        目有五輪，通貫五臟，腦屬腎，各會諸體，是耳與腦有五臟之陰也。

       大腸俞在脊十六椎旁，胃俞在脊十二椎旁，小腸俞在背第十八椎，

       膽俞在脊十椎旁，膀胱俞在中膂第二十椎，

       三焦俞在腎俞之上脊第十三椎之旁，包絡無俞，寄于膈俞，在上七椎之旁，

        是七腑陽中有陰之位也。惟各有位，故其根生生不息也。

       否則虛器耳，何根之有哉。

 

雷公曰：善。

 

陳士鐸曰：陰中有陽，陽中有陰，無位而有位者，以陰陽之有根也。

 

 

 

八風固本篇第六十三

 

雷公問于岐伯曰：八風出於天乎，出於地乎，抑出於人乎？

岐伯曰：八風出於天地，人身之五風合而成病，人無五風，天地之風不能犯也。

 

雷公曰：請問八風之分天地也。

岐伯曰：八風者，春夏秋冬，東西南北之風也。春夏秋冬之風，特令之風也，屬於天。

       東西南北之風，方隅之風也，屬於地。然而地得天之氣，風乃長。

       天得地之氣，風乃大。是八風屬於天地，可分而不可分也。

 

雷公曰：人之五風，何以合天地乎？

岐伯曰：五風者，心肝脾肺腎之風也。五臟虛而風生矣。

       以內風召外風，天地之風始翕然相合。五臟不虛，內既無風，外風何能入乎。

 

雷公曰：風既入矣，祛外風乎，抑消內風乎？

岐伯曰：風由內召，不治內將何治乎。

 

雷公曰：治內風而外風不散奈何？

岐伯曰；內風不治，外風益入，安得散乎。治臟固其本，治風衛其標，善治八風者也。

 

雷公曰：何言之善乎。請志之，傳示來者。

 

陳士鐸曰；小風之來，皆外感也。外感因於內招，故單治內不可也，單治外亦不可也。

          要在分之中宜合，合之中宜分也。

 

 

 

黄帝外经-第一卷

 

陰陽顛倒篇第一 ??順逆探原篇第二  ?? 回天生育篇第三

天人壽夭篇第四  ??命根養生篇第五  ??救母篇第六 

紅鉛損益篇第七  ??初生微論篇第八  ?? 骨陰篇第九

 

黄帝外经-第二卷

 

 

媾精受妊篇第十   ??社生篇第十一    ?? 天厭火衰篇第十二
經脈相行篇第十三 ?? 經脈終始篇第十四 ?? 經氣本標篇第十五
臟腑闡微篇第十六 ?? 考訂經脈篇第十七 ?? 包絡配腑篇第十八

 

黄帝外经-第三卷

 

膽腑命名篇第十九 ??任督死生篇第二十 ?? 陰陽二蹺篇第二十一
奇恒篇第二十二   ??小絡篇第二十三   ??肺金篇第二十四
肝木篇第二十五   ??腎水篇第二十六   ??心火篇第二十七

 

黄帝外经-第四卷

 

脾土篇第二十八   ?? 胃土篇第二十九   ?? 包絡火篇第三十
三焦火篇第三十一  ??膽木篇第三十二   ??膀胱水篇第三十三
大腸金篇第三十四  ?? 小腸火篇第三十五 ??命門真火篇第三十六

 

黄帝外经-第五卷

 

命門經主篇第三十七 ??五行生克篇第三十八 ?? 小心真主篇第三十九
水不克火篇第四十   ??三關升降篇第四十一 ?? 表微篇第四十二
呼吸篇第四十三    ??脈動篇第四十四    ?? 瞳子散大篇第四十五

 

黄帝外经-第六卷

診原篇第四十六    ?? 精氣引血篇第四十七  ?? 天人一氣篇第四十八
地氣合人篇第四十九 ??三才並論篇第五十   ?? 五運六氣離合篇第五十一
六氣分門篇第五十二 ?? 六氣獨勝篇第五十三  ??三合篇第五十四

 

黄帝外经-第七卷

 

四時六氣異同篇第五十五?? 司天在泉分合篇第五十六 ?? 從化篇第五十七
冬夏火熱篇第五十八    ??暑火二氣篇第五十九    ?? 陰陽上下篇第六十
營衛交重篇第六十一    ??五臟互根篇第六十二     ??八風固本篇第六十三

 

黄帝外经-第八卷

 

八風命名篇第六十四  ??太乙篇第六十五     ?? 親陽親陰篇第六十六
異傳篇第六十七     ?? 傷寒知變篇第六十八  ??傷寒同異篇第六十九
風寒殊異篇第七十   ?? 陰寒格陽篇第七十一  ??溫似疫篇第七十二

 

黄帝外经-第九卷

 

補瀉陰陽篇第七十三  ??善養篇第七十四     ?? 亡陽亡陰篇第七十五
晝夜輕重篇第七十六  ??解陽解陰篇第七十七  ?? 真假疑似篇第七十八
從逆窺源篇第七十九  ??移寒篇第八十       ?? 寒熱舒肝篇第八十一

 

黄帝外经-目录篇

 

九卷八十一篇 ??关于《黃帝外經》??《外经微言》概述