日前召开的诸葛京内移河东考察会投下超级震撼弹，诸葛京“内移河东”为诸葛亮躬耕于南阳再添铁的证据，山西天兴村、河南平顶山、河南南阳三地关于诸葛亮的历史证据链悄然成形！
会上，南阳诸葛亮研究会把数十年的研究成果分享给运城的同行
会议由临猗县三晋文化研究会会长孙正来主持。陕西省三国文化研究中心主任郭清华首先作主旨发言，详细列举诸葛亮之孙诸葛京“咸熙元年内移河东”等史料，最后得出结论：“内移河东到临猗县孙吉镇天兴村后，为了便于祭祀，修建了庙宇。然后家祭走向民间，口口相传，千年不衰，形成了当地特有的诸葛亮文化现象。”
2019年开始，山西天兴村进入诸葛亮研究爱好者的视野！
2019年11月，山西临猗县天兴村成立诸葛亮文化研究会，并高调举办诸葛亮诞辰1839周年纪念活动，称天兴村是诸葛亮的出生地，村里还保留着诸葛亮出生时的土窑洞。天兴村位于山西省运城市临猗县，据说这里在古代因在华山以东也称为山东，也许这种说法会有争议。
诸葛亮出生于天兴村不仅有临猗县地方志记载，并且有很多历史传说和诸葛亮有关的遗迹。因诸葛亮天亮时候出生于天兴村窑洞里，所以起名诸葛亮，因窑洞光线从洞外照进来，所以字孔明，这个窑洞现在还存在。在一千七八百年前，诸葛亮的孙子诸葛京曾经入河东给他的爷爷盖了一个庙叫武侯祠。这个武侯祠虽然不存在了，但是它的遗址还在。
今天在天兴村民间留下许多脍炙人口、引人入胜的故事，像《打柴遇妖》《巧得天书与红丹》《失火惹祸》《乘龙逃脱》等广为流传。
诸葛亮的孙子诸葛京由南阳迁移河东是有文献记载，南阳诸葛亮研究会张晓刚会长对此有考证：
公元263年，诸葛亮的儿子诸葛瞻和孙子诸葛尚战死于绵竹。蜀汉灭亡。诸葛瞻的次子诸葛京成为诸葛亮唯一在世的嫡传后人。公元264年，诸葛京带着诸葛氏家眷“内移河东”（即今天的山西运城市）。江苏常州市金坛诸葛后裔的《诸葛氏宗谱》中指出“……（诸葛京）京由南阳还河东……”，诸葛京是从南阳回到河东的。（资料来源/张晓刚先生美篇）
正史《三国志》
公元263年，诸葛瞻、诸葛尚战死于绵竹。诸葛瞻的次子诸葛京成诸葛亮唯一在世的嫡传后人。
之后诸葛京带着诸葛氏家眷“内移河东”，即今天的山西运城市
江苏常州市金坛诸葛后裔的《诸葛氏宗谱》中指出：诸葛京是从南阳到河东的
江苏常州市金坛诸葛后裔的《诸葛氏宗谱》中指出：诸葛京是从南阳到河东的
在天兴村，关于诸葛亮的民间传说祖祖辈辈流传。
因诸葛亮打柴遇到蛤蟆精和槐树精两个妖精斗法，诸葛亮意外从槐树精那里得到天书，又从蛤蟆精那里得到红丹。诸葛亮从天书里学会很多法术，后来向小朋友们炫耀施法，只会发火而不会灭火，睁睁地看着火势蔓延，烧了麦田，滚滚浓烟向西扑去，现在天兴村西面那个被烟熏了的村子“烟村”由此而得，附近一片瓦渣地，据说就是当年诸葛亮失火惹祸的地方。
诸葛亮惹祸被关进了大狱，母亲去探监，一见儿子就伤心落泪:“你的父兄们都奔波在外，何人为你出头呀？”诸葛亮一边安慰母亲，一边悄悄说:“正月十五半夜以后，搅动院子里盛满清水的大缸，用擀面杖使劲搅，左三匝，右三匝，不停地搅，那时候我肯定就回来了。”母亲将信将疑地走了。
正月十五闹元宵，诸葛亮对狱卒们说:“你们看的龙是假的，我会耍真龙。”狱卒们也很好奇，想看看舞真龙，放出他在院子里缚扎草龙。草龙扎好了，诸葛亮念动咒语，龙在空中翩翩起舞，半夜，诸葛亮骑上龙背，此时，他的母亲在院里开始搅动大缸里的水，龙驮着诸葛亮倏地朝东南高飞而去，留下狱卒们大呼“犯人跑了——”。
诸葛亮的母亲一心盼儿子归来，因此搅得特别卖力，此时她忘记了“左三匝，右三匝”的叮咛，只是朝一个方向用力搅动，据说是一直朝外搅，把诸葛亮搅到了老远的地方。眼看天亮了，还不见儿子的踪影，她也搅累了，感觉儿子在骗人，就把擀面杖往地上一扔，“啪”地一声，空中的飞龙因擀面杖落地也卧在了一个岗上，后来那个地方就叫“卧龙岗”。
虽然以上的传说无法让人相信，但起码说明在天兴村的诸葛亮后人们是认可南阳卧龙岗的。
东汉末年，朝廷动荡，诸葛亮随叔父诸葛玄，寓居南阳郡叶县，诸葛玄赴任豫章太守结果被朝廷另派新人，在半路病死，后葬到叶县平山脚金鸡岭下。玄卒后，无依无靠的诸葛亮不得不自谋生路，到南阳“躬耕垅亩”。
古时诸葛遗墟位于叶县平顶山南麓，原村名诸葛庙，今划归平顶山市。据旧《叶县志》记载，此地称“诸葛遗墟”,并非诸葛亮葬于此。而是平顶山下原有隋开皇二年的石碑，云及此地有诸葛氏之坟墓。隋朝距三国相去较近，所载之事可信度较高。据碑载，当时山下稍西有诸葛庙（在今平顶山市繁荣街），东有金鸡冢。
建安6年诸葛亮携元直在拜留侯祖庙，河南郏县张店村和平顶山“诸葛遗墟”只是隔着平山，诸葛亮在此瞻仰张良像后所写的一篇短文。
2006年2月13日，村民在郏县李口镇张店村发现一通红石碑。该碑高106厘米，宽60厘米，厚19厘米，无碑额碑座，用材是当地常见的红石，碑面粗糙不平，不似今天常见的平整光滑古碑。无额文序文落款，正文只有56个字，汉隶书繁体，刻于石碑正中。碑刻形式非常符合汉代碑碣的特征。
碑文：“亮携元直，建安六年春，踏贤宗。观地势不严，然清静秀逸，乃龙凤之地。拜留侯，仰其像不威，然运筹帷幄，决胜千里，成帝王之师。吾辈叹之、敬之、效之。 石刻共六行五十七个字，字体为汉隶，铭载：“亮携元直，建安六年春，踏贤宗。观地势不严，然清静秀逸，乃龙凤之地。拜留侯，仰其像不威，然运筹帷幄，决胜千里，成帝王之师。吾辈叹之、敬之、效之。”
张店“汉代石刻”现已被收入《中原文化大典·书法典》(中州出版社2008年版)，这在一定程度上彰显了它的历史价值和艺术价值。
郏县张店村
诸葛亮张店拜留侯石碑
躬耕南阳应该叫躬耕南阳郡，需要强调的是这个南阳郡不指南郡中庐县隆中。
躬耕南阳不限于宛城，而是指以宛城卧龙岗为中心以及周边地区，包括叶县，方城，新野，唐河多个南阳县区，也就是躬耕南阳郡。
《中州杂俎》，清人汪介人著。书中有诸葛亮“躬耕南阳”的记载：
诸葛亮本琅琊人，徙于顺之阳之石峡口（今方城县小史店镇东南12里处刘八卦村），结庐而隐，寻徙入南阳之卧龙岗。今裕州石峡口（今方城县小史店）有小茅庵，唐时石记犹存。又尝寓居于新野之野白岗，庄宅基址今为玉皇庙，古井尚在。南阳卧龙岗碑阴载，新野地五顷，佃户张某佃种，亦先贤之遗迹也。又唐县（今唐河县）有诸葛庄，武侯之远田也，曾犁出古碑，在县西桐寨铺（曲岗），去南阳市六十里。又尝居叶县之平山下（今平顶山市），现存隋开皇二年（582年）断石幢云：'地有诸葛之旧坟墟，在高阳华里。’今山下少西有诸葛庙，东有金鸡冢，疑冢即孔明父祖葬处。盖孔明从琅琊避地而西，自其父祖已然，居南阳则自孔明始也。此断石幢既主国隋时物，则去三国未远，当必得其真，故而书之。”
东汉末年诸葛亮在南阳郡活动足迹
历史证据真假难辨，最好的办法就是从证据链入手，多个证据对照相互矛盾则证据必将有假；如果证据之间相互印证，相互补充则这些证据必定为真。
个别襄阳朋友总是把躬耕南阳的证据孤立起来，由于历史久远，古人记述简单，以单个证据缺乏说服力，但把躬耕南阳的所有证据串起来就形成强大的证据链。证据链是个链条，它们密切联系，相互印证，相互补充，像链条一样牢不可破。
证据一：诸葛亮的《出师表》诸葛亮亲述“躬耕于南阳”。
证据一：南阳唐朝三大诗人都有诗歌提到南阳与诸葛亮的关系；
证据二：南阳在元朝的已经国家认定为躬耕地；
证据三：狭义的南阳专指郡治宛城；
证据四：卧龙岗大量的千年古树；
证据五：卧龙岗大量的唐宋明清古碑；
证据六：南阳府志和辖县的地方志以及《中州杂爼》；
证据七：叶县石碑、叶县武侯祠等大量的证据；
证据八：黄权建庵祭祀；
证据九：“三顾碑”、“三顾桥”等文物。
证据十：南阳大量的民间传说。
以上证据加起来就是南阳强大的证据，既然元代对卧龙岗的国家认定，这必然还有今天消失的未知证据！
从表面现象看，古隆中的历史证据很多，但一样也经不起推敲。
有襄阳朋友罗列出二十多条证据。但是，邓县隆中在证据链面前“见光死”！历代史书对邓县隆中都有记载，但你不敢把所有证据串在一起，结果你会大吃一惊！
习凿齿在《汉晋春秋》里说古隆中在“襄阳西二十里”，但和今天的“襄阳西南三十里无法吻合”。
《蜀记》里记载的隆中在“沔之阳”，可是今天的“古隆中”在汉江以南。
至于其它记载的“襄阳西三十里”、“襄阳西北十里”、“襄阳西北三十里”“襄阳西北二十里”“襄阳东二十里”，“襄阳南二十里”，真是五花八门。难怪苏轼诗中说道古隆中是“传云”之中。
以上即使成千上万证据竟然无一个指向“襄阳西南三十里”，充分说明习凿齿所说的“号曰隆中”根本不存在。
飘忽不定的隆中
综上所述，这次的诸葛京“内移河东”为诸葛亮躬耕于南阳再添铁的证据，诸葛亮在天兴村，叶县，郏县，南阳的人生轨迹非常清晰，山西天兴村、河南平顶山、河南南阳三地关于诸葛亮的历史证据链悄然成形！
补充说明：至于文中提到的天兴村历史上也属于山东这一说法是本人“搬运工”行为，到底是否属实，笔者无从考究，也无法定论，笔者不愿意介入到其它问题争论。但是，诸葛京内迁河东这是不争事实，这个一是正史《三国志》记载。江苏常州市金坛诸葛后裔的《诸葛氏宗谱》中指出：诸葛京是从南阳到河东的。
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