在五十年代以前，在广州语系地区内，曾经长期存在着一个以迷信诈财为职业的秘密集团。这个集团自号为“江相“，意思是江湖上的宰相；而叫其他不属于这个集团的同行为“土相“。
江相派创始于什么年代，很难考据了。但从他们奉洪门五祖之一的方照舆作开山祖师这一点看来，相信它最早也不过形成于清康熙、雍正年间。据我所知，晚清时期，是这个派系的极盛时代，直至本世纪二、三十年代，这个派系还未衰落。当时的“大师爸“，香港有何立庭、李星南，广州有钟九、陈善祥，上海有傅吉臣、黄焕廷，星加坡有杨海波等；其中何立庭更有“通天教主“之称。而它的成员，也遍布两广各大城市以及上海、汉口、香港、澳门、马来西亚、南洋群岛等地。一九二五年至一九二七年大革命之后，这个派系就衰落了；到了抗日战争时期，更是一蹶不振。但我相信，今天在港、澳、星加坡等地，还会有这个集团的存在。
所谓“师门“真传的“法“和“术“是什么呢？“法“就是指一本大相士、大神棍们必读的“秘本“，名叫“英耀篇“。“术“就是历代积累下来的，怎样舞神弄鬼，欺骗群众，行之有效的经验；它又分为两本：一本名叫“扎飞篇“（“扎飞“就是舞神弄鬼的方法）；一本名叫“阿宝篇“（“阿宝“就是用“种金种银“的诱诈术来骗人财物的方法）。
“英耀篇“被认为是师门大法，是不轻易传授给徒弟的；得到这本“秘本“，才算得到师门的真传。它规定不能传授给儿子、女儿和女婿，又规定被传授人要具备下列几个条件：“个头“（即相貌、仪表）能够“压一“（即使求神问卜的人们见而敬服的意思）；资质要聪明伶俐，声音要洪亮，词锋要锐利，心术要正（这指的是不过分贪婪，能保守师门秘密，遇到失手时不出卖同伙）。传授时，被传授人要经过拜祖师、焚丹书立誓等一套仪式才由师父把秘本口授给徒弟，并传授怎样鉴别同门的方法，以及一首自述宗派、世系的歌诀。我父亲曾收过十多个慕名前来拜师的徒弟，有几个还跟着他十年八年，却没有一个得到这个秘本。我父亲有几个徒弟，知道我得到了这个秘本，曾经费尽心思想求我念一篇给他听，我以师门法规做挡箭牌，坚决拒绝了。这本秘本结尾有几句话：“慎重传人，师门不出’帝寿’：斯篇玩熟，定教四海扬名。“可见这个派系怎样重视这本“大法“了。
什么是“英耀篇“呢？“英“就是家底、身世的意思；“耀“就是用非常高明的手法去取得的意思。舍起来就是：“怎样运用高明的手法去使对方吐露自己的家底和身世“的意思。
这“秘本“是用骈体文写的，全文不过七百多字，却把封建社会里伦理之间的利害关系，各色各样人物的意愿和欲望，怎样从他们的外表、言语来观察他们的身世和内心世界，怎样使他们吐露自己的家底、身世的方法……等，都很概括地写了出来。但文内主要的词句，全用江湖黑语代替，例如“天“代表父亲，“追“代表儿子……等，但即使你懂得这些黑话，也无法领悟其中的主要部份--方法论。先将原文录下：
入门先观来意，既开言切莫踌躇。天（父）来问追（子）欲追贵，追来问天为天忧。八（妻）问七（夫），喜者欲凭子贵，怨者实为七愁。七问八非八有事，定然子息艰难。士子问前程，生孙（商贾）为近古（近况不好）。叠叠问此件，定然此件缺；频频问原因，其中定有因。一片真诚，自说慕名求教，此人乃是一哥。笑问请看我贱相何如？此人若非火底（有权有势的人物）就是“畜生“！砂砾丛中辨金石，衣冠队内别鱼龙……（下缺四句）。
僧道从清高，不忘利欲。庙廊达士，志在山林。初贵者志极高超，久因者志无远大，聪明之子，家业常寒。百拙之夫，财终不匮。眉精眼企，白手兴家之人。碌碌无能，终生工水（职工、贫穷）之辈。破落户穷极不离鞋袜，新发家初起好炫金饰。神暗额光，不是孤孀；亦弃妇。妖姿媚笑，倘非花底（妓女）定宠姬。（中缺两句）满口好对好，久居高位；连声是是是出身卑微。面带愁容而心不定，家有祸事。招子（眼晴）闪烁血故作安详，祸发自身。好勇斗狠，多遭横死。怯懦无能，当受人欺。志大才疏，终生咄咄空抱恨。才偏性执，不遭大祸亦奇穷。治世重文学之土，乱世发草泽英雄。通商大邑竞工商，穷乡僻壤争林田。……（下缺四句）
急打慢千，轻敲而乡卖。隆卖齐施，敲打审千并用。十千九乡，十隆十成。敲其天而推其比（兄弟），审其一而知其三。一敲即应，不妨打蛇随棍上，再敲不吐，何妨拨草以寻蛇。（下缺两句）先千后隆，无往不利；有千无隆，帝寿之材。故日：无千不乡，无隆不成。学者可执其端而理其绪，学一隅而知三隅。随机应变，鬼神莫测，分寸已定，任意纵横。慎重传人，师门不出帝寿，斯篇玩熟，定教四海扬名。
“秘本“劈头第一句便说：“一人门先观来意，既开言切勿踌躇。“这就是说，对那些前来看相算命、求神问卜的人，一进门来，就要先观察他是怀着什么心事和愿望来的，你如果忖摸不透，就不要胡乱发言，但一开口，就要运用一套“军马“（有组织、有层次的发言和发问）来对付对方，切勿犹豫不决，你一有犹豫，对方就会对你不信任了。
跟着，它便根据人们心里一般规律，一一分析说：“父亲来问儿子，是希望儿子富贵；儿子来问父亲母亲，必然父母遇着什么不幸的事情。妻来问夫，面上露出一片希望神气的，是想丈夫富贵腾达；面上露出怨望神色的，必然是丈夫好嫖好赌，或者是宠爱妾侍。夫来问妻，不是妻子有病，就是她没有养育儿子。读书人来问，主要求功名富贵；商贾来问，多数是因为生意不前。““秘本“.还提醒后学门徒说：“态度诚恳而又自说慕名前来求教的人，多数是最相信命运的“一哥“（一哥实际是死人的意思，这是江湖相士们侮辱顾客的隐语）；而笑口吟吟说：请看我贱相何如？这种人，如果不是衣食丰足的权势人物，就是“蓄生“（蓄生是江湖相士们骂那些有意前来捣蛋的顾客的隐语）。屡屡问这件事，定然缺少这一样，频频问什么原因，其中一定有原因。要注意呵！有些富贵中人家装出很穷困很倒霉的样子来试你，你要在砂砾丛中辨开是金是石；要小心呵！有些破落人家的子弟或是清寒之流的人物，会混进一群富贵人中来相命，你要在衣冠队里识别谁是龙，谁是鱼。
“秘本“的第二部份，是从人们的外表、谈吐、性格，来分析他们的意愿、心里状态，以及可能遭遇的命运等。它说：“即使是最自鸣清高的和尚和道士，他们心里忘不了利欲；但那些做大官的人物，即使心里很贪恋禄位却喜欢谈论归隐山林。““刚刚中了举人、进士或新做官的人，他们的欲望极大，而且趾高气扬；而那些长期潦倒或郁郁不得志的人，他们希望却很低，不会有远大的志愿。““聪明之子，他们高不成，低不就，左碰右碰，结果常是很潦倒很贫苦；百拙之夫，他们希望不高，上司喜欢他，老板喜欢他，他那饭碗倒是可以长久保持，家中常会有节余。““皮肉幼嫩而形容枯槁，衣服寒酸却穿鞋踏袜，多数是破落户。粗拳大爪而意气自豪，衣服朴素但带着金玉首饰物，必然是个白手兴家的老板。““衣饰虽华丽，但额角光滑，面带愁容的，不是孤孀，就是弃妇；满手金饰，打扮得很妖姿，眉目间带有风情的，不是当红的妓女，就是富贵家的宠姬。““满口对，对，对，会是个有权势
“扎飞篇“也是“师门“三宝之一，但它不如“英耀篇“那样重要，是准许传授给一般徒弟的。它大致也可以分为三部份：第一部份是一段二百字左右的纲要式的文字，扼要论述“扎飞“的一般法则和对象。这一部份，各家的“传本“都大体相同；第二部份是叙述怎样祈神禳鬼的仪式和办法。这一部份，各家的“传本“互有差异；第三部份最重要，即所谓“师门心法“，是上辈舞神弄鬼的具体做法和经验。这一部份，各家的“传本“几乎如一相同，即使同一师父的“传本“，也互有分歧。第一部份原文如下：
凡“一“皆可以“扎飞“也。君子敬鬼神而远之，小人畏鬼神而招之。或求妻财子禄，或畏疾病灾祸，非有所惧，即有所求。察其所惧，觇其所求，而善用“军马“，则“一“无不唯命是德。故曰：“我求他不如他求我。“
“扎飞“之术，贵在多方，幻耶真耶？神化莫测。小验然后大“响“，众信然后大成。
鬼神无凭，唯人是依。一犬吠形，百犬吠声，众口烁金，曾参杀人；虽明智之士，亦所疑惑，何况“一“哉。善为“相“者，莫不善用“媒“，故曰：“无’媒’不’响’，无’媒’不成“。
“扎飞篇“嬖头几句意思就是说：“对一切迷信鬼神、命运的愚夫愚妇们，都可以用舞神弄鬼的办法来骗取他们的财物。具体的方法是：先要了解他们心中最大耽心的最害怕的是什么？最渴望的日夜祈求什么？然后善于运用“军马“（语言），恐吓他们，引诱他们，他们就会一厢情愿地听从你的指使，甚至央求你替他们祈神禳鬼，替他们消灾消难，或者求神庇佑赐福了。所以上辈传下来说：“你求他们出钱来祈神禳鬼，不如设法要他们自动来求你。“
第一部份第三段也是最重要的一段，意思是说：“鬼神是没有的，一切所谓神迹和鬼事，都是人制造出来的。尽管是那些有知识的人，也会被摇传弄到疑惑不定，何况那些迷信鬼神的人呢！所以最懂得舞神弄鬼的“相“（神棍），没有一个不善于动用“媒“（助手，暗中的爪牙），没有“媒“，就不能使得人们惊异，没有“媒“，你就什么事情都做不出来。“
第二部份是舞神弄鬼的手法，包括画符、念咒、扶乩、祈神禳鬼的仪式，以及怎样运用化学药物来愚弄和恐吓群众等等。例如治鬼要拜张天师，求子要拜金花娘娘和送子观音，用黄磷和朱砂画符能在暗中闪光，用白矾写字烧后出现黑字，且羌黄水浸过的“稽钱“放在白醋内变红色，等等，无甚重要，兹不再赘。
关于利用“媒“来行骗，我父亲的师叔“玄机子“张雪庵曾做过一件这样的事。大约在清朝光绪三十二、三年，顺德大良城里有个龙二公子，父兄做官，家财豪富，单是租谷就有十几万石。张雪庵打听清楚，特在大良租得一栋称为“鬼屋“、无人敢住的房子，自己和妻妾分乘大轿，带领婢仆十多人搬了进去。随即挂出“玄机子在此候教“的三尺金漆招牌；并席贴“招军“（即街招），自称“云游四海，结交有缘人士，“标明“口谈气色、流年，收毫洋五元；看全相、批八字，看人打价，从十元以至一千元。“龙二公子本不信命，专门寻花问柳，曾来过几个江湖相士，都被他的诗社中人打走了。这次玄机子以阔绰姿态出现，龙的门下清客徐某绰号“打齐鹤“策划：徐伪装大绅士，另外两位贵公子扮他的儿子，龙二公子扮扑人，到玄机子相馆寻开心，预定一言不符，就打碎招牌，驱逐这个阔相出境。不料玄机子却能道出他们每个人的真相，连龙二公子身上有颗朱砂痣也说了出来，一口气索取了龙的相金一千两。这样就轰传全城，众口齐声称赞玄机子是活神仙。大良城所有巨绅富商都纷纷登门求教，不到三个月，玄机子便捞出万多两银子，云游别处去了。原来“打齐鹤“就是玄机子的同伙，混在龙二公子那里作“媒“的，那还有什么不一清二楚的吗？玄机子这样作，在江湖上叫作“火档“，是专骗富人家的。
关于第三部份行术的经验，有一段极为残醋，也就是他们自供的罪状，约略如下。
广州市东水关濠畔，旧有一座仙童庙，内供和、合二仙童，据说是南极仙翁的徒弟。清光绪初年，此庙已破落不堪。忽有一天早晨，先后来了四队抬着粉亭、供奉香烛、三牲的仪仗队，说他们是“神功会“的道友，十多天前有三个人相继梦见两个分穿红绿、头梳丫角的仙童，告以这日正午升天，要他们来庙前迎接。这样就传开了，闹得东关一带信男信女纷纷携带香炉前来迎仙。到了中午水退的时候，突然在东关濠水面上，逆水漂来两具并在一起的童尸，分着红绿缎衣，黄白绸裤，足踏麻鞋，头挽双丫，宛如画相里和、合二仙一样。神功道友中就有人喊：“仙童来了，逆水浮尸，正是仙家妙用。“于是冯姓道首带领众人呜鼓奏乐，焚香膜拜。跟着冯姓道首把仙童尸身捞上，立即焚化；并叫匠工把骨灰掺入陶土，塑造两俱仙童偶相。同时发起募捐，重修仙童庙，冯姓和几个道友自作庙祝。自然这更轰动了广州全城以及附近的乡村，每天前来膜拜的多至五六千人，庙祝们捞到大笔收入。捐款不久募齐，修成一座宽大华丽的新庙，豪绅富商们还送了匾额和楹联。从此香烟繁盛，奇迹速传，满足了庙祝的欲望。
原来冯道首也是江相派大师爸之一，“仙童招梦“和“逆水浮尸“是他们制造出来的。他们在外地收卖了两个十岁左右小乞儿，养了几个月，在升天前两天带到广州来打扮好了，活活淹死在水内，用铁锚和绳子把尸首紧着，沉在仙童庙下游不远的地方，上面盖着一艘大船。另叫助手在上游停泊两艘小艇，从艇头放下两根篾栏，末端紧以重物，不使浮出。宣传仙童升天那日，大船上的人拉开锚绳，浮起尸身，小艇上的人暗将篾缆绞入一拉尸身便逆流而上了。
由这项记载，他们所谓不害人命只是幌子而已。
江相派内有很多“隐语“（黑话），现在先记述一部分，以后并在文中随时另以注释。
数目：流（一），月（二），汪（三），则（四），中（五），神（六），星（七）张（八），崖（九），足（十），尺（百），丈（千），方（万），皮锦（元），星（毫），黄（金）。
人物：天（父），地（母），比（兄弟或姐妹），七（夫），八（妻），追（儿子），七路（男人），星枝（女人），老念（和尚、道士），琴头（房东），生孙（商贾），拖尾（官吏），蜂仔（暗探），一哥（顾客）。
行事：班目（看相），叩经（占卦），问内（算命），扎飞（拜神），火（有钱），水（穷困），古（倒霉），古烁（患病），帝（愚蠢），寿（捞到霉），拜万寿（不发市）。
江相派里，有三大规矩：第一、绝对不能泄漏行中的秘密，失手时不得出卖同伙；第二、只许骗钱，不得骗色，所骗的也要是不义之财；第三、不许做瓜（死）一哥（顾客）。如果谁做瓜一哥，就由本埠大学士或他的师父，通告全行声明把他驱逐出派或师门，并追问骗得的财物，通过各种方法，把它归还死者家属，使死者家属不去告官揭发。凡违犯上述三大规矩的，都驱逐出派，本派人物就不再和他合作。
“翰林“要升级，不很容易，第一、要当“相“十年以上；第二、要他做过几处“乡档“，经同们师兄弟承认；第三、要他心述正，没有违犯过规矩，并够义气，能周济同派中人。
一般来说，凡是出来当“相“的，都可以收徒弟，但要收授“真传“弟子，要“探花“以上才有这个资格。收“真传“弟子时，先要和本门师兄弟商量，经他们同意才可，收了之后，也要带这个徒弟去拜见“大学士“和各师叔伯。
至于怎样区分是否本派中人？是同派抑或同师门呢？这也很易辨，因为师父在传授时已把这些“口诀“都传授了，而且派内严格规定，绝对不能冒认“身份“。
那“口诀“是这样的：
问：谁点你出来当相（上声）的？
如果对方答是××××，那么，你就晓得他不是同派中人。如果对方答：“我的师爸“。那你就再 问：“你的师爸贵姓“？如果对方答：“姓方“并反问你道“请问你师爸是谁？“你就知道他是同派中人了。你这时候便答：“我的师爸也是姓方。“并反问他道：“你是什么出身？“如果对方答是举人或进士。你就可以知道他是同派而不是同门，你就可以向他表明自己的身份，彼此可以谈谈“生路“（生意）等等，或者请他和自己合作，“点“（介绍，诱引）枝（一）来。
如果对方答道“在下是第×传探花。“那你就晓得他是“同门“；这时，你应该考虑他的辈数，如果他的辈数比自己老，就称呼他做师叔，同辈称师兄，辈数低称师侄。你就这样问他：“师×既然翰林院出身，请问有何凭证？“对方这时便答：“有诗为证。“并会反问：“师×既然知道有个翰林院，一定也知道翰林院的规矩吧。“你便答“知道“。并立及斟茶，用三个手指头拈着茶杯，递过去说：“师×请，在下是第×传××。“对方也用三个手指拈着杯底，接过去，并把它放在茶几或桌子上，如果他辈数老，就放在几子或桌子的左角，平辈或卑辈则放在右角。他放好杯子之后，便问：“师×有何指教？“你便问：“既然有诗为证，师×可以赐教一二吧？“他这时便要把自己的世系歌念出来，这首歌前四句是这样：“祖师遗下三件宝，众房弟子得真传，乾坤交泰离济坎，江湖四海显名声。“以后便是叙述自己世系的歌词，彼此不尽相同了，但最后四句，既叙自己的辈数、身份的歌诀，却有一定的格式，它是这样：“……第十×传传到我，禀承师命闯江湖，出身原是翰林院，如今分属××郎。“
对方念了歌诀之后，你也说句：“领教了。我也有诗为证。“跟着自己也把世系歌念了出来。
不过，用这样方式来认识“同门“是不多的，因为在广州语系地区里，许多大、中城市都有“大师爸“和“师爸“，他们之间是互通声气的，只要有“大师爸“一封介绍信，对方就会知道你是不是同门 。据我父亲说，他一生只碰过一次这样的事，而傅吉臣也是初到上海时，碰过一次。
江相派虽然没有严格的组织和纪律，但由于下述种种互相依存关系，他们却非依靠这个组织和在一定组织上遵守共同的纪律不可。第一、他们要做“乡档地“（开码头）做“生菩萨“（骗富翁），“做阿宝“（行骗术），就不是个人独立所能为，非有很多“媒“（助手）不可，有时还要依靠“大师爸“们的指点和办理善后工作。第二、他们派内有句成语说：“医要守，相要走“、不仅“做阿宝“的常常“撇档“（放弃码头），逃到外地，就是一般的相命先生，走江湖的，做神棍的……等等，也是经常要搬“档地“，在各大、中、小城市流动，如果没有当地大、小师爸的帮助，就不仅会受“地头蛇“的欺侮，甚至连食宿、歇脚的地方也没有。第三、如果谁不遵守“师门“的戒律，弄出事来，例如做死“一哥“（顾客）那就会暴露秘密，就会“赶绝同行“，弄得大家都无法再骗人了。第四、谁被逐出“师门“和派内，他就不准再当相，即再靠这一行来觅饭吃。从前对这种人惩罚是很严厉的，据我父亲说，在晚清时代，那些被逐出“师门“和派内的人，如果再出“行江““当相“轻的就给你个“岔档“（捣毁档口）的处分，重则当他是个“蜂仔“（叛徒或暗探），实行杀害。
派内还有句成语：“江湖财，江湖散，不散有炎难“，所以同派中人是相当讲义气的。大师爸们的家，固然是经常“食客“满座，就是一般的江相，同派中人去求他帮助，也决不会拒绝的。所以只要入了“行“，就不愁饿死，这也是这个“派“能够长期存在原因之一。
