北大藏西汉竹书《老子》

《老子》作为道家的重要经典，在中国古代思想史上具有无可替代的崇高地位，同时也是出土简帛文本最为丰富的一种古书。北大藏西汉竹书中的《老子》，是继郭店楚简、马王堆帛书甲乙本之后问世的第四个简帛《老子》古本。汉简《老子》现存竹简221枚，5200多字，残缺部分仅占全书的1/100，是四个简帛《老子》古本中保存最为完整的古本。竹简背后题有“老子上经”、“老子下经”两个篇题，这是《老子》书名在简帛文献中的首次发现，同时也证实了《老子》称“经”的古代文献记载。全书保存了完整的篇章结构，共分77章，为研究古本《老子》分章问题提供了宝贵资料。另外，西汉竹书《老子》的文句、用字也有很多独到之处，对于《老子》一书的校勘整理极有价值。从战国中期的郭店楚简本，到秦汉之际的马王堆帛书本，再到西汉中期的北大竹书本，《老子》文本的演变已形成比较完整的年代序列，对于探讨古书文本形态的演变规律具有启示意义。

老子上經

第一章

●上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德[為]【一】之而無以為。上仁為之而無以為，上義為之而有以為。上禮為之而莫之【二】應，則攘臂而乃（扔）之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。【三】夫禮，忠信之淺而亂之首也。前識者，道之華而愚之首也。是以大丈夫居【四】其厚，不居其薄，居其實，不居其華。故去被（彼）取此。【五】

第二章

●昔得一者，天得一以精（清），地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，侯王得一【六】以為正。其致之也，天毋已精（清）將恐死<列>；地毋已寧將恐發（廢）；神毋已靈將恐歇【七】；谷毋以盈將恐渴（竭）；侯王毋已貴以高將恐厥（蹶）。是故必貴以賤為本，必高以下【八】為基。是以侯王自謂孤、寡、不穀，此其賤之本邪？非也？故致數輿（譽）無輿（譽）。不欲【九】祿祿（琭琭）如玉，[珞珞如石]【一〇】。

第三章

●反者道之動也，弱者道之用也。天下之物生於有，有生於無。【一一】

第四章

●上士聞道，堇（勤）能行；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。弗笑，不足以為道。【一二】是以建言有之曰：明道如沬（昧），進道如退，夷道如類；上德如谷，大白如辱（），廣【一三】德如不足，建德如榆（偷），桎（質）真如䩱（渝），大方無隅，大器勉（晚）成，大音希聲，天（大）象無刑（形），【一四】道殷無名。夫唯道，善貣（貸、始）且成。【一五】

第五章

●道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰抱陽，中（沖）氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不穀，【一六】而王公以自名也。是故物或損而益，或益而損。人之所教，亦我而教人。故【一七】強粱（梁）者不得死，吾將以為學（教）父。【一八】

第六章

●天下之至柔，馳騁於天下之至堅。無有入于無閒。吾是以智（知）無為之有益【一九】也。不言之教，無為之益，天下希及之矣。【二〇】

第七章

●身與名孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費，多臧（藏）必厚亡。故【二一】智（知）足不辱，智（知）止不殆，可以長久。【二二】

第八章

●大成如缺，其用不敝。大盈如沖，其用不窮。大直如詘（屈），大巧如拙，大盛如絀。【二三】趮（躁）勝寒，靜勝熱，清靜為天下政（正）。【二四】

第九章

●天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬產於鄗（郊）。故罪莫大於可欲，禍莫大【二五】於不智（知）足，咎莫北大漢簡《老子》釋文（一）（惨）於欲得。故智（知）足之足，恒足矣。【二六】

第十章

●不出於戶，以智（知）天下；不規（窺）於牖，以智（知）天道。其出（彌）遠，其智（知）（彌）少。是以聖人【二七】弗行而智（知），弗見而命（名），弗為而成。【二八】

第十一章

●為學者日益，為道者日損。[損]之有（又）損之，至於無[為。無為無不為。取天下者恒以]【二九】無事，及其有事，有（又）不足以取天下。【三〇】

第十二章

[●]聖人恒無心，以百生（姓）之心為心。善者虖（吾）亦善之，不善者虖（吾）亦善之，直（得）善也。【三一】信者虖（吾）信之，不信者虖（吾）亦信之，直（得）信也。聖人之在天下也，匧匧（歙歙）然，為天下渾心。【三二】而百姓皆屬（注）其耳目焉，聖人而皆晐（孩）之。【三三】

第十三章

●出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民姓（生）生焉，動皆之死地之十【三四】有三。夫何故也？以其姓（生）生也。蓋聞善聶（攝）生者，陵行不避虎，入軍不被兵【三五】革。虎無所錯（措）其蚤（爪），無所椯（揣）其角，兵無所容其刃。夫何故也？以其無死地焉。【三六】

第十四章

●道生之，德畜之，物刑（形）之，熱（勢）成之。是以萬物奠（尊）道而貴德。道之奠（尊），德之貴，夫【三七】莫之爵而恒自然。故道生之畜之，長之逐（育）之，亭（成）之孰（熟）之，養之復（覆）之。故生而【三八】弗有，為而弗持，長而弗宰，是謂玄德。【三九】

第十五章

●天下有始，可以為天下母。既得其母，以智（知）其子。既智（知）其子，復守其母，歿身【四〇】不殆。塞其脫（兌），閉其門。終身不僅（勤）。啟其脫（兌），齊（濟）其事，終身不來（勑）。見小曰明，守柔【四一】曰強。用其光，復歸其明，無遺身央（殃），是謂襲常。【四二】

第十六章

●使我介（挈）有智（知），行于大道，唯蛇（迤）是畏。大道甚夷，而民好街（徑）。朝甚除，田甚蕪，倉【四三】甚虛。服文彩，帶利劍，厭食，資貨有餘，是謂盜竽，非道也！【四四】

第十七章

●善建不拔，善抱不脫，子孫以其祭祀不絕。脩之身，其德乃真；脩之家，其德【四五】有餘；脩之鄉，其德乃長；脩之國，其德乃逢（豐）；脩之天下，其德乃薄（溥）。以身觀身，【四六】以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。吾何以智（知）天下然哉？以此。【四七】

第十八章

●含德之厚者，比於赤子。蠭蠆蚖蛇弗赫（螫），猛獸㩴（攫）鳥弗北大漢簡《老子》釋文（二）（搏）。骨弱筋柔而摳（握）固。【四八】未智（知）牝牡之合而狻（朘）怒，精之至也。終日號而不幽（嚘），和之至也。和曰常，智（知）和【四九】曰明，益生曰詳（祥），心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道蚤（早）已。【五〇】

第十九章

●智（知）者弗言，言者弗智（知）。塞其脫（兌），閉其門，和其光，同其畛（塵），挫其兌（銳），解其紛，是謂玄【五一】同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而【五二】貴，亦不可得而賤。故為天下貴。【五三】

第二十章

●以正之（治）國，以倚（奇）用兵，以無事取天下。吾何以智（知）其然也？夫天多忌諱而民【五四】（彌）貧；民多利器而固<國>家茲（滋）昏；人多智而苛（奇）物茲（滋）起；灋物茲（滋）章（彰）而盜賊多有。【五五】故聖人之言云：“我無為而民自化，我無事而民自富；我好靜而民自正，我【五六】欲不欲而民自樸。”【五七】

第二十一章

●其正（政）昏昏，其民萅萅（蠢蠢）；其正（政）計計（察察），其國夬夬（缺缺）。福，禍之所倚；禍，福之所伏。夫孰智（知）其極？其【五八】無正，正復為倚（奇），善復為芺（妖）。人之廢，其日固久矣。【五九】

第二十二章

●方而不割，廉而不刖（劌），直而不肆，光而不燿。治人事天，莫如嗇。夫唯嗇，是以【六〇】蚤（早）服。蚤（早）服是謂重積德，重積德則無不克，無不克則莫智（知）其極，莫智（知）其極則可以有國，有國之母可以長久。是【六一】謂深根固抵（柢），長生久視之道也。【六二】

第二十三章

●治大國若亨（烹）小鮮。以道位（蒞）天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其【六三】神不傷人也，聖人亦弗傷。夫兩不相傷，故德交歸焉。【六四】

第二十四章

●大國者下游也，天下之牝也，天下之交也。牝恒以靜勝牡，以其靜也，故為【六五】下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取於大國。故或下以取，或下【六六】[而取。故大國不過欲并畜人，小國不過欲入事人。夫各得其欲，則大者宜]為下。【六七】

第二十五章

●道者，萬物之北大漢簡《老子》釋文（三）（奧）也。善人之葆（寶），不善人之所葆（保）也。美言可以市，奠（尊）行可以賀【六八】人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，唯（雖）有共（拱）之璧以先四（駟）馬，不如坐而【六九】進此。古之所以貴此者，何也？不曰求以得，有罪以免虖（乎）？故為天下貴。【七〇】

第二十六章

●為無為，事無事，味無味。小大多少，報怨以德。圖難虖其易也，為大虖其細【七一】也。天下之難事作于易，天下之大事作於細。是以聖人終不為大，故能成【七二】大。夫輕若（諾）必寡信，多易者必多難，是以聖人猶難之，故終無難。【七三】

第二十七章

●其安易持也，其未兆易謀也，其脃（脆）易判也，其微易散也。為之其無有也，治【七四】之其未亂也。合抱之木，作於豪（毫）末；九成之臺，作於絫土；百仞之高，始於足下。【七五】

第二十八章

●為者敗之，執者失之。是以聖人無為，故無敗也；無執，故無失也。民之從事【七六】也，恒於其成事而敗之。故慎終如始，則無敗事矣。是以聖人欲不欲，不貴【七七】難得之貨；學不學，而復眾人之所過；以輔萬物之自然，而弗敢為。【七八】

第二十九章

●古之為道者，非以明民也，將以愚之也。民之難治，以其智也。故以智智（知）國，國之【七九】賊也；不以智智（知）國，國之德也。恒智（知）此兩者，亦楷式。恒智（知）楷式，是謂玄德。玄德深矣，遠【八〇】[矣，與物反矣，乃至大順。]

第三十章

●江海之所以能為百谷王者，以其善下之也，故能為百谷王。是[以聖]人之【八一】欲高民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身後之。是以居上[而]民弗【八二】重，居前而民弗害也，是以天下樂推而弗厭也。不以其無爭邪？故天下莫【八三】能與之爭。【八四】

第三十一章

●天下皆謂我大，以不宵（肖）。夫唯大，故不宵（肖）。若宵（肖），久矣其細也夫！我恒有三葆（寶），【八五】侍（持）而葆（保）之：一曰茲（慈），二曰歛（儉），三曰不敢為天下先。茲（慈），故能勇；歛（儉），故能廣；不敢【八六】為天下先，故能為成器長。今舍其茲（慈）且勇，舍其歛（儉）且廣，舍其後且先，則死【八七】矣。夫茲（慈），以陳（陣）則正，以守則固。天之救之，若以茲（慈）衛之。【八八】

第三十二章

●善為士者不武，善戰者不怒，善勝適（敵）者弗與，善用人者為之下。是謂不爭【八九】之德，是謂用人，是謂肥（配）天，古之極。【九〇】

第三十三章

●用兵有言曰：“吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。”是謂行無行，攘無臂，【九一】執無兵，乃無適（敵）。禍莫大於無適（敵），無適（敵）則幾亡吾葆（寶）矣。故亢（抗）兵相若，則哀者勝矣。【九二】

第三十四章

●吾言甚易智（知），甚易行；而天下莫之能智（知），莫之能行。言有宗，事有君。天<夫>唯無【九三】智（知），是以不吾智（知）。智（知）我者希，則我貴矣。是以聖人被褐而懷玉。【九四】

第三十五章

●智（知）不智（知），上矣；不智（知），病矣。夫唯病病，是以不病。聖人[之不]病，以其不病[病也，是以]【九五】不病。【九六】

第三十六章

[●民]不畏威，則大威至矣。毋柙其所居，毋厭其[所]生。夫唯弗厭，是以不厭。是【九七】以聖人自智（知）而不自見也，自愛而不自貴也。故去被（彼）取此。【九八】

第三十七章

●勇於敢則殺，勇於不敢則枯（活），此兩者，或利或害。天之所惡，孰智（知）其故？天之【九九】道，不爭而善勝，不言善應，弗召自來，北大漢簡《老子》釋文（四）（默）然而善謀。天罔（網）怪怪（恢恢），疏而不失。【一〇〇】

第三十八章

●民恒不畏死，奈何其以殺戄（懼）之也？若使民恒不畏死，而為畸（奇）者，吾得而殺【一〇一】之，夫孰敢矣？恒有司殺者，夫代司殺者殺，是代大匠斲也。夫代大匠斲者，【一〇二】希不傷其手矣。【一〇三】

第三十九章

●人之飢也，以其取食脫（術）之多也，是以飢。百姓之不治也，以上之有以為也，【一〇四】是以不治。民之輕死也，以其生之厚也，是以輕死。夫唯無以生為，是賢貴【一〇五】生也。

第四十章

●人之生也柔弱，其死也倰（骾）信（韌）堅強。萬物草木之生也柔弱，其死也苦（枯）蒿（槁）。故【一〇七】堅強者死之徒也，柔弱者生之徒也。是以兵強則不勝，木強則核（㮓）。故強大【一〇八】居下，柔弱居上。【一〇九】

第四十一章

●天之道，猶張弓者也！高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者輔（補）之。天之【一一〇】[道]，損有餘而奉不足；人之道不然，損不足而奉有餘。孰能有餘而有（又）取奉【一一一】於天者？唯有道者也。是以聖人為而弗有，成功而弗居，其欲不見賢也。【一一二】

第四十二章

●天下莫柔弱於水，而功（攻）堅強者莫之能失<先>也，以其無以易之也。故水之勝【一一三】剛，弱之勝強，天下莫弗智（知），而莫能居，莫能行。故聖人之言云：“受國之訽，是【一一四】謂社（稷）之主；受國之不恙（祥），是謂天下之王。”正言若反。和大怨，必有餘怨，安【一一五】可以為善？是以聖人執左契，而不以責於人。故有德司契，無德司肆（徹）。天道【一一六】無親，恒與善人。【一一七】

第四十三章

●小國寡民，使有什佰人之氣（器）而勿用，使民重死而遠徙。有舟車，無所乘之；【一一八】有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居。鄰【一一九】國相朢，雞狗之音相聞，民至老而死不相往來。【一二〇】

第四十四章

●信言不美，美言不信；智者不博，博者不智；善者不辯，辯者不善。聖人無責（積），氣（既）以為【一二一】人，己俞（愈）有；氣（既）以予人，己俞（愈）多。天之道，利而弗害；人之道，為而弗爭也。 ·凡【一二二】二千九百卌二【一二三】

老子下經

第四十五章

●道可道，非恒道殹（也）；名可命，非恒名也。無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。【一二四】故恒無欲以觀其眇（妙），恒有欲以觀其所僥（徼）。此兩者同出，異名同謂。玄之有（又）【一二五】玄之，眾眇（妙）之門。【一二六】

第四十六章

●天下皆智（知）美之為美，亞（惡）已；皆智（知）善之為善，斯不善矣。故有無之相生，難易【一二七】之相成，短長之相刑（形），高下之相頃（傾），言<音>聲之相和，先後之相隨。是以聖人居【一二八】無為之事，行不言之教。萬物作而弗辤（始），為而弗侍（持），成功而弗居。夫唯弗居，【一二九】是以弗去。【一三〇】

第四十七章

●不上（尚）賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使心不亂。是以【一三一】聖人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。恒使民無智（知）無欲，使夫智（知）不【一三二】敢、弗為，則無不治矣。【一三三】

第四十八章

●道沖而用之，有弗盈。淵旖（兮）！佁（似）萬物之宗。㭫（挫）其脫<銳>，解其紛，和其光，同其袗（塵）。湛【一三四】旖（兮）！佁（似）或存。吾不智（知）其誰子？象帝之先。【一三五】

第四十九章

●天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之閒，其猶橐籥【一三六】虖（乎）？虛而不屈，動而揄（愈）出。多聞數窮，不若守於中。【一三七】

第五十章

●谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。緜虖（乎）若存，用之不墐（勤）。天長地久。【一三八】天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以聖人後其身而【一三九】身先，外其身而身存。不以其無私虖（乎）？故能成其私。【一四〇】

第五十一章（王本八章）

●上善如水，水善利萬物而有爭（靜）。眾人之所惡，故幾於道矣。居善地，心善淵，予【一四一】善天，言善信，正（政）善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。【一四二】

第五十二章

●持而盈之，不如其已。梪（揣）而允（捃）之，不可長葆（保）。金玉盈室，莫能守。富貴而驕，自【一四三】遺咎。功遂身退，天之道也。【一四四】

第五十三章

●載熒（營）魄抱一，能毋離虖（乎）？槫（摶）氣致柔，能嬰兒虖（乎）？脩（滌）除玄鑑，能毋有疵虖（乎）？愛民【一四五】沽（治）國，能毋以智虖（乎）？天門啟閉，能為雌虖（乎）？明白四達，能毋以智虖（乎）？故生之畜【一四六】之，生而弗有，長而弗宰，是謂玄德。【一四七】

第五十四章

●卅輻同一轂，當其無，有車之用也；挻殖（埴）器，當其無，有殖（埴）器之用也；鑿戶牖，【一四八】當其無，有室之用也。故有之以為利，無之以為用。【一四九】

第五十五章

●五色令人目盳（盲），敺（驅）騁田獵令人心發狂，難得之貨令人行方（妨），五味令人之【一五〇】口爽，五音令人之耳聾。是以聖人為腹不為目，故去被（彼）取此。【一五一】

第五十六章

●寵辱若[驚]，貴大患若身。何謂寵辱？寵為下，是謂寵辱。得之若驚，失之若驚，【一五二】是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，【一五三】吾有何患？故貴以身為天下，若可以橐（託）天下；愛以身為天下，若可以寄天下。【一五四】

第五十七章

●視而弗見，命之曰夷；聽而弗聞，命之曰希；搏而弗得，命之曰微。參（三）也，不可【一五五】致計（詰），故運（混）而為一。參（三）也，其上不杲（曒），其下不沒（忽）。台台微微，不可命，復歸於無物。是【一五六】謂無狀之狀，無物之象，是謂沒（惚）芒（恍）。隨而不見其後，迎而不見其首。執古之【一五七】道，以御今之有。以智（知）古以（始），是謂道紀。【一五八】

第五十八章

●古之為士者，微眇（妙）玄達，深不可識。夫唯不可識，故強為之頌（容）曰：就（蹴）虖（乎）其如【一五九】冬涉水，猶虖（乎）其如畏四鄰，嚴（儼）虖（乎）其如客，渙虖（乎）其如冰之澤（釋），杶（敦）虖（乎）其如樸，沌【一六〇】虖（乎）其如濁，廣（曠）虖（乎）其如浴（谷）。孰能濁以靜之？徐清。孰能安以動之？徐生。抱此道【一六一】者不欲盈，夫唯不盈，是以能敝不成。【一六二】

第五十九章

●至（致）虛極，積正督（篤）。萬物竝作，吾以觀其復。天物云云（芸芸），各復歸其根，曰靜，靜曰復命。復命，【一六三】常也；智（知）常，明也。不知常，忘（妄）作，兇。智（知）常曰容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒而【一六四】不殆。【一六五】

第六十章

●大（太）上，下智（知）有之；其次，親譽之；其次，畏之；其下，母（侮）之。信不足，安（焉）有不信！猶虖（乎）【一六六】其貴言。成功遂事，百姓曰我自然。故大道廢，安（焉）有仁義。智惠出，安（焉）有大偽；【一六七】六親不和，安（焉）有孝茲（慈）；國家捪（昏）亂，安（焉）有貞臣。絕聖棄智，民利百倍；絕民棄義，【一六八】民復孝茲（慈）；絕巧棄利，盜賊無有。此參（三）言以為文未足，故令之有所屬。見素【一六九】抱樸，少私寡欲。【一七〇】

第六十一章

●絕學無憂。唯與何（訶），其相去幾何？美與惡，其相去何若？人之所畏，不可以不【一七一】不畏人。芒（荒）虖（乎），未央哉！眾人巸巸（熙熙），若鄉（享）大（太）牢而萅（春）登臺。我（泊）旖（兮）未佻（兆），若嬰兒之未【一七二】䀭（孩）。絫旖（兮），台（似）無所歸。眾人皆有餘，我蜀（獨）若遺（匱）。我愚人之心也，屯屯（沌沌）虖（乎）！猷（俗）人昭昭，我【一七三】蜀（獨）若昏；猷（俗）人計計（察察），我獨昏昏。沒（忽）旖（兮），其如晦；芒（恍）旖（兮），其無所止。眾人皆有以，而我獨【一七四】抏（頑）以鄙。我欲獨異於人，而唯貴食母。【一七五】

第六十二章

●孔得之容，唯道是從。道之物，唯北大漢簡《老子》釋文（六）（恍）唯沒（惚）。沒（惚）旖（兮）北大漢簡《老子》釋文（六）（恍）旖（兮），其中有象旖（兮）；北大漢簡《老子》釋文（六）（恍）旖（兮）沒（惚）旖（兮），其【一七六】中有物旖（兮）。幽旖（兮）冥旖（兮），其中有請（情）旖（兮）。其請（情）甚真，其中有信。自今及古，其名不【一七七】去，以說（悅）眾父。吾何以知眾父之然哉？以此。【一七八】

第六十三章

●曲則全，枉則正；洼則盈，敝則新；少則得，多則或（惑）。是以聖人執一以為天下【一七九】牧。不自見，故明；不自視（是），故章（彰）；不自發（伐），故有功；弗矜，故長。夫唯無爭，故天下【一八〇】莫能與之爭。古之所謂曲全者，幾語邪？誠全歸之也。【一八一】

第六十四章

●希言自然。故剽（飄）風不終朝，趨（驟）雨不終日。熟為此？天地弗能久，而兄（況）於人虖（乎）？【一八二】故從事而道者同於道，得者同於德，失者同於失。故同於道者，道亦得之；【一八三】同於失者，道亦失之。信不足，安（焉）有不信。【一八四】

第六十五章

●炊（企）者不立，自見者不明，自視（是）者不章（彰），自發（伐）者無功，矜者不長。其在道也，斜（餘）【一八五】食叕（贅）行，物或惡之，故有欲者弗居。【一八六】

第六十六章

●有物綸（混）成，先天地生。肅覺，獨立而不北大漢簡《老子》釋文（六）（改），偏（徧）行而不殆，可以為天地母。吾不【一八七】智（知）其名，其字曰道，吾強為之名曰大。大曰慸（逝），慸（逝）曰遠，遠曰反（返）。天大，地大，道大，王亦【一八八】大。或（域）中有四大，而王居一焉。人灋地，地灋天，天灋道，道灋自然。【一八九】

第六十七章

●重為輕根，靜為趮（躁）君。是以君子冬（終）日行，而不遠其輜重，唯（雖）有榮（縈）館，燕處超【一九〇】若。奈何萬乘之王，而以身輕於天下？輕則失本，趮（躁）則失君。【一九一】

第六十八章

●善行者無勶（轍）迹，善言者無瑕適（謫），善數者不用檮（籌）筴（策），善閉者無關鍵，不可啟；【一九二】善結者無繩約，不可解。故聖人恒善救人，而無棄人，物無棄財，是謂欲（）眀。【一九三】善人，善人之師也；不善人，善人之資也。不貴其師，不愛其資，唯（雖）智（知）必大迷，此謂眇（妙）要。【一九四】

第六十九章

●智（知）其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，恒德不離，復歸於嬰兒。智（知）其白，守其辱（），為天下【一九五】谷。為天下谷，恒得乃足，復歸於樸。智（知）其白，守其黑，為天下武<式>；為天下武<式>，恒德不貣（忒），復歸於無極。【一九六】樸散則為成器，聖人用則為官長。【一九七】

第七十章

●大制無畍（割）。將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，非可為，為之者敗【一九八】之，執之者失之。物或行或隨，或熱（噓）或炊（吹），或強或㭫<挫>，或伓（培）或隋（墮）。是以聖人去【一九九】甚，去奢，去泰。【二〇〇】

第七十一章

●以道佐人主，不以兵強於天下，其事好睘（還）。師之所居，楚棘生之。善者果而【二〇一】已，不以取強。故果而毋矜，果而毋驕，果而毋發（伐），果而毋不得已。物壯則老，【二〇二】謂之不道，不道蚤（早）已矣。【二〇三】

第七十二章

●夫觟（佳）美，不恙（祥）之器也，物或惡之，故有欲者弗居也。是以君子居則貴左，用【二〇四】兵則貴右。兵者，非君子之器也，不恙（祥）之器也，不得已而用之，恬（銛）僂（鏤）為上，弗【二〇五】美；若美之，是樂之；樂之，是樂殺人；是樂殺人，不可以得志於天下。是以吉事上（尚）左，喪事上（尚）【二〇六】右；扁（偏）將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之。殺人眾，則以悲哀立（莅）之；戰勝，【二〇七】以喪禮居之。【二〇八】

第七十三章

●道恒無名。樸唯（雖）小，天下弗敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以【二〇九】俞（輸）甘露，民莫之令而自均安（焉）。始正有名，名亦既有，夫亦將智（知）止。智（知）止所以不殆。避（譬）【二一〇】道之在天下，猶小谷之與江海。故智（知）人者智，自智（知）者眀。勝人者有力，自勝【二一一】者強。智（知）足者富，強行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。【二一二】

第七十四章

●道泛旖（兮），其可左右。萬物作而生弗辤，成功而弗名有，愛利萬物而弗為主。【二一三】故恒無欲矣，可名於小；萬物歸焉而弗為主，可名於大。是以聖人能成大【二一四】也，以其不為大，故能成大。【二一五】

第七十五章

●埶（設）大象，天下往；往而不害，安（焉）平大（太）。樂與餌，過客止。道之出言曰：淡旖（兮）其無味。【二一六】視之不足見，聽之不足聞，用之不可既也。【二一七】

第七十六章

●將欲欱（翕）之，必古（固）張之；將欲弱之，必古（固）強之；將欲廢之，必古（固）舉之；將欲奪之，【二一八】必古（固）予之，是謂微眀。耎弱勝強。魚不可說（脫）於淵，國之利器不可以視（示）人。【二一九】

第七十七章

●道恒無為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將寘（鎮）之以無名之樸。無名之樸，夫【二二〇】亦將不辱。不辱以靜，天地將自正。 ·凡二千三百三【二二一】