三十辐共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
大道在鸿蒙之初诞生，混存在虚无之中，看不见，听不到，修行者该如何下手呢？圣人知大道之本体是无形的，但大道在作用过程中却是有象可寻。于是以有形无，以实形虚，进入混沌之中，盗取此先天一气，在杳冥的境界中收敛其神，神气相合成为真一大道，可以成为永生不死的神仙。
实而有者是什么？具有真阴和真阳、同类的有情众生。什么是虚而无者？就是先天大道的根源，先天一气也。有气存但却无形与质，大道彰显。所以说：“阴阳合而先天之气见，阴阳分而后天之器成。”《易》曰：“形上谓之道，形下谓之器”，不通过可见的器，无法体会到大道的存在，但没有大道的存在，器也是没有用处的。
太上以车来比喻：车有辐和榖，辐共有三十个以象征日月之行，即月三十天；榖在中间为轴所贯穿，榖内空，辐外连，所以可以运转起来。若非车中间所空，人们如何车人载货？所以说：“当其无，即车之用。”
又好比陶器，以水和土混合，揉制成器，一经烧制，外实内空，所以人们利用的不是陶器的外在之实，而是用陶器内在之虚来载物，若非中空，怎能有载物之用。所以说：“当其无，即器之用”。还有建造住房，必须要开凿与安装窗户，然后房子中才有光明；虽然房子有其形，居住必须在其空的地方，所以说：“当其无，有室之用。”
从这三个例子来看，无非就是有象者是车、器、室，无象者是载、藏、居，所以凡是有象者，即属推行其之利，无象者，则推行其之用。故说：“有以为利，无以为用”。有无也是互为其根。
重要的是，大道本是虚无，如非用阴阳之法，不可体会大道；气属于阴阳，没有大道是无法产生的。阴阳，是后天的天地所生，有形有状，不可以成为长生之丹；惟有从阴阳中寻求大道，由阴阳返归太极，则先后混沌融合，大道可得也。后世修炼金丹者，只知道服用有形之气，不知道炼无形之丹，欲修成仙，实在是南辕北辙。
大道本是无名，为了认识其而称为道。大道本来具有，无须修炼，但为了讲述，就称为修。大道的存在，必须是至虚至无，方能显现出大道的神奇。可以参照天地来看，一气清空，了无一物，经过长久孕育，气机一动，阴阳生，于是一生二、二生三、三生万物，就有了世间形形色色之物，充塞宇宙之中。谁造就的万物，谁生化的万物，除了大道的先天一气，一气化阴阳，而生万物之外，实难寻也。所以说：“道自虚无生一气，便从一气产阴阳。阴阳自是成三姓，三姓重生万化昌。”修行者欲求成仙之道，必须从阴阳为器，后以虚无为根，从而大道得。本章中三个“无”，意思是指空处曰无，对修行者来说，就是自无而有，自有还无，以致回归成清空一气，从而大道成，其是此意也。
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