柳育龙
有的家谱中包括《九仪九戒》：尊祖、睦族、广恩、尽孝、务学、谨言、修行、体仁、尚义为宗之九仪，乃善之当劝者；无谱、忽谱、偏谱、误谱、肉谱、伪谱、遗谱、私谱、失谱为不善之所当戒者。也有的简陆为《作谱九戒》。
一、谱不可无先儒谓图谱之作，肇于河图洛书，图经书纬，错综成文，其学为至难。故姓氏之说，司马迁知之，后尚有遗议。佗如宋张文定公，母年高，数被存问，而壶范不少概见。至并（笄），其父名失之，此其谱之不可无也可知矣。间如欧文忠公，表其父姱节有闻矣，然未及郑太君，仅以荻画略传于世，亦谱牒所载闕如也，况于无谱者乎？夫家谱犹国史也，司马氏司纪，为史家之宗，于国事无所不备。若家无谱以载事，则前无以考本始，后无以示将来，谱诚不可无者。而郑夹际图谱略谓家有谱犹郡有志，祖宗遗墨在此，或不免逸失在彼，有能珍藏者，必求备有。按：陕西都统制玠公世次条例不为不切，倘宗人与我同志，或嗣有所见，或别有藏书，与今谱不同者，愿以见教焉。正与郑夹际必求备有同，意乃世之识见私狭，谓吾有谱必不可示诸无者，吾无谱或有少差讹，必自以为讳而不及索诸谱者。单族孤宗，势必不免于伶仃，久或至于削弱者并失宗者有之，可不慎哉。
二、谱不可忽龙门子曰：甚哉！谱牒之难考也。欧阳修谱图，世以为甚精，其自言“询生通，自通三世生琮，为吉州刺史。”当唐末，黄巢陷州县，率州捍贼，乡里赖以保全。自琮八世生万，为安福令，修则万之九世孙也。夫询，唐初人，巢陷州县，唐末也，始终相去几三百年，询生琮仅五世耳。琮在唐末，至宋仁宗，一百五十余年，则阅一十六世，其理竟何如耶？甚哉，谱牒之难稽也！君子当阙其所不知，信其所可知而已。自晋及唐，重其谱而深于谱学者，绝不易得。宋欧、苏二家，但纪其名，与世谱之所当载者，讵止斯乎。
三、谱不可偏周平园序曰：“君子之著书也，有心于劝戒而无意于好恶，然后可以施当今而传来裔。昔者，世系之学尝盛矣，姓有苑，官有谱，氏族有志，朝廷以是定人品，士大夫以是通婚姻。然行之后世，其敝有不可胜言者，何也？偏好偏恶害之也。进新门则退旧望，右膏梁则左寒酸。进而右者为荣，荣则夸，夸则必侈；退而左者为辱，辱则怒，怒则必怨。以侈临怨，则生乎其时者悉力以逞恨，出乎其后者贪名以自欺，此正伦所以凿杜固，义府所以陷不辜，而无知如崇韬者，所以流涕于尚父之墓而不耻，是好恶之偏也。”又曰：“世臣巨室则必读书者，可以知先烈之有诒，而思保其阀阅；方兴未艾则必读书，可以知将相之无种，而思大其门闾。至于四姓小侯，重茵叠袞，则知无两汉败亡之祸；勋臣劳旧，传龜袭紫，则知无三世道家之忌。以上彰国朝人物之盛，下以为子孙昭穆之序，向所谓有心于劝戒而乐意于好恶者，不在兹乎！”余按：周平园虽为百家族谱言，其实一家之谱，其不偏于好恶者益寡矣。故特采节文以昭劝戒。
四、谱不可误容斋洪氏《随笔》曰：姓氏之书，大抵多谬误，如唐《贞观氏族志》，今已忘其本；《元和姓纂》，诞妄最多；国朝所修《姓源韵谱》尤为可笑。姑以洪氏一项考之，云： “五代时有洪昌洪杲皆为参知政事。”余按此二人乃五代南汉僭王刘龚之子，及晟嗣位，用为参知政事。其兄弟本连“宏”字，以本国朝讳，故五代使追改之，元非姓“洪”氏也。此与洪庆善序丹阳洪氏云：“有宏宪者，元和四年尝跋《辋川图》，不知宏宪乃吉甫之字耳，其误正同。予髫年偶阅绍兴吴氏家谱序，内载文帝时，有讳公者为河南守。按《汉史》称：河南守吴公，治考第一，而失其名，遂以“公”字当其讳，谬误与宏洪也。
五、谱不可肉孔子概杞宋，凡以国家纪纲理乱，恒于文献乎攸系文以彰。献文章固人所难，献以敷文通谱学者，尤人所难也。是故谱牒所具，必有以昭家乘之盛衰，识教化之污隆，使人知所感发兴起，庶人懋修厥德而成身家，咸以谱牒为资矣。否则文士习于史学者，喜用巧词奇句，而无当于实行；浅学拙工，又不识谱学文章，而随意增减，岂是作谱之道哉？
六、谱不可伪敖东谷曰：曾南丰修家谱，自以为先世之派出自曾点，欧文忠公亦否之。盖以遥遥华胄昧己欺众，是以君子不可不慎也。且曰：人当自立，岂可冒人为重？此巽齐所以为贤，而崇韬之为可耻也。故不羞盘瓠、不辱於菟者又可知矣。粤考史牒及姓氏诸书，惟虞夏商周，无赐、冒、诡、别、改、易、卜、筮之伪，王氏则周之正封。自后赐者，如汉赐娄敬姓刘氏之类；冒者，如郑季与卫小儿通，生子青，青冒卫氏；诡如范睢之诡为张禄，萧定之诡为张诞；别如智果别籍为辅氏；改如京房者姓李，推历自定其氏而改曰京；有避国讳而改，如庆之为贤，严之为庄；易如范蠡之齐，易为鸱夷子之陶朱公；卜如陆羽不知其姓，筮得鸿渐于陆，遂系姓以陆是也，是皆不免于伪矣。不与浅陋衣食之徒市伪谱以诳人者，同为可笑乎。
七、谱不可遗苏老泉族谱引云：服始于衰，而至于缌，而至于无服（16），则亲尽。亲尽则情尽，情尽则喜不庆、忧不吊；喜不庆、忧不吊则途人也。吾所以相视如途人者，其初一人之身也，悲矣。谱牒以合族者，念厥初为一人也，族大人繁，类非一二，不收则遗，遗非所以语合矣。是故亲疏以代著，因代以分系，系分而理续，续而弗绝，绳绳秩秩，各自条贯，以究本末，亲疏之故，必明备而无渗漏。呜呼！谱斯美矣。故凡同姓者虽疏且远，决不可失孝敬敦睦之风，若彼自遗者，于吾心固无忝（17）矣。
八、谱不可秘谱书之作，正所以敦睦族、昌风教，将使愚不肖者，日渐月染以变化其气质也。故谱书不当私秘于己而束之高阁，每岁时，族之贤否皆得聚观，讲律于公堂，以别亲疏，以兴揖让，以明训诫，俾长幼听之者，人人得而通晓易行，庶后之人知有规可循、矩可蹈，各安职分，无相踰越，无相欺凌，相率游于仁让礼义之场，则家虽微寒，必有亢宗拔族之才，挺生间出为族人之萃，岂细故哉？如曰谱不可乱授，盖恐愚不肖子孙转鬻他族，所当珍秘者，此也，非云私当秘束而不得以晓谕子孙、传布族众也。苟不以晓谕传布，不惟后之人昧昧然不知先之所从来，而祖宗仁让之风，亦复顿然斩截矣。噫！后有大可惧者，时变靡常，水火莫测，罹警焉，则秘者乃泯之也，忍乎哉？！
九、谱不可失杨成斋先生所授诰敕，身后有为妄男子得之，藉以争杨氏祖坟风水。当时，官司莫能明断，哀然移葬。此由子孙不能保守诰命，修明谱牒，以故人得而冒夺之也。向使家有谱牒，则诰命虽失而世系明备，纵是妄男子，焉得冒而面夺之哉？甚矣！谱之不可失也。黄山谷（18）晚年作《日录》题曰：“家乘，取孟子《晋之乘》之义。谪（19）使宜州，永州有唐士从之游，为之经纪，后而收其遗文，独所谓家乘者，苍茫间为窃去，寻访之不可得。后间余年，史卫王当国，有得之以献者，卫王甚珍之。得黄伯庸师蜀，以其为双并之，族乃以赆其行。”是以谱牒之修，正所以为先人继述之计，诒后人保守之谋也，苟或失之，可乎哉？
注：河图洛书：河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案，合称河图洛书。历来被认为是河洛文化的滥觞，中华文明的源头，被誉为"宇宙魔方"。相传，上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负"河图"，献给伏羲。伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源。又相传，大禹时，洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背驮"洛书"，献给大禹。大禹依此治水成功，遂划天下为九州。又依此定九章大法，治理社会，流传下来收入《尚书》中，名《洪范》。《易·系辞上》说："河出图，洛出书，圣人则之"，就是指这两件事。
佗：1.负荷：“以一马自～负三十日食”。2. 表示远指，别的，其他的。壶范：壶范足式(壶音Kun)意为“女中模范,足为楷模”。至并：“并”为“笄”的误笔。笄，古代束髪的簪子。古代女子年满十五岁才能束髪戴簪子。姱节： 美好的节操。《楚辞·离骚》:“汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节。”原谱载为“八岁”，经查，“岁”为世之误笔，现更正为“八世”。正伦：杜正伦，相州洹水人。隋世重举秀才，天下不十人，而正伦一门三秀才，皆高第，为世歆美。调武骑尉。太宗素知名，表直秦王府文学馆。贞观元年，魏征荐其才，擢兵部员外郎。凿杜固：典出杜正伦与城南诸杜昭穆素远，求同谱，不许，衔之。诸杜所居处号“杜固”，世传其地有壮气，故世衣冠。正伦既执政，建言凿杜固通水以利人。既凿，川流如血，阅十日止，自是南杜稍不振。义府：指李义府使人诬告杜正伦、他友益交通罔上，有异计。高宗恶之，出正伦为横州刺史，流友益峰州。正伦卒于贬。（载《新唐书·卷一百六·列传三十一》）崇韬：郭崇韬：(?～926) 中国后唐名将、谋臣。字安时，代州雁门（今山西代县）人。初为唐朝昭义节度使李克修亲信，后归河东晋王李克用，用为典谒，能临机应对。李存勖嗣晋王位，对其才干尤为器重，任中门使，参管机要。一次，他的同事豆卢革向他献媚说：“汾阳王郭子仪是代北人，后来迁移到华阴，侍中大人您世代在雁门，和汾阳王大概有些关系吧。”郭崇韬就顺水推舟地说：“乱世之中家谱不幸丢失，先人们常说汾阳王是我们四世之祖。”豆卢革接着说：“难怪大人如此英武多谋，原来是汾阳王的后代。”从此，郭崇韬就以郭子仪的子孙自居，并在祭拜郭子仪墓时号淘痛哭，“崇韬拜墓，祭非其鬼”的典故便缘于此。传龟袭紫：指继承高爵显位。汉制，公侯皆佩紫绶龟纽金印。语出《后汉书·阴识传赞》：“恂恂苗胤，传龟袭紫。”李贤注：“公侯紫绶金印龟纽。”三世道家之忌：厮杀乃不仁之心，行天道以仁为本,人道以和为本,家道以恩爱为本,皆忌讳争斗厮杀。人一世之争杀则与道所违，何况三代共造不仁之行？因与道甚远，故为道家所公忌。晟：刘晟，南汉帝王。刘晟初封勤王，后改封晋王。大有十五年（942年），其父刘龑去世，兄刘玢即位。刘玢即位后，多行荒淫暴虐之事，大家都憎恶他。光天二年（943年），刘晟便与弟弟越王刘弘昌等人共同弑杀刘玢，自立为帝，改年号为应乾，以刘洪昌为兵马元帅，总管政事，刘洪杲为副元帅。吉甫：李吉甫，文中“言甫”系误笔。李吉甫：(758～814) 字弘宪，赵郡(今河北赵县)人。唐宪宗时宰相，地理学家。历任刺史﹑淮南节度使﹑中书侍郎﹑平章事等官职，元和九年(814)卒于相位。盘瓠：古神话中人名。据《后汉书·南蛮传》、晋干宝《搜神记》等书记载，远古帝喾 ( 高辛氏 )时，有老妇得耳疾，挑之，得物大如茧。妇人盛于瓠中，覆之以盘，顷化为犬，其文五色，因名盘瓠。按，《玄中记》作“盘护”。后 盘瓠 助帝喾取 犬戎 吴将军 头， 帝喾 以少女妻之。负而走入 南山，生六男六女，自相配偶。其后子孙繁衍。於菟：“於菟”是一古词，早在《左传·宣公四年》中记载：楚人为乳谷，谓虎於菟。《辞海》：“於菟，虎的别称”。《辞源》中解释：今湖北省云梦县址古称於菟。与这一称谓有关的故事中讲述，楚国著名的政治家令尹子文是个私生子，被丢弃在云梦泽这一地方，被一只母虎抚育长大，其名豰於菟（gou wu tu），当时楚国称老虎为“於菟”，把喂乳叫“豰”，意思是“虎乳育的”。因而这地方被称为於菟。鸱夷子：即鸱夷子皮。据《史记》记载，范蠡是春秋末期楚国宛城人（今南阳），后随宛邑令文种到了越国，被越王勾践重用为大夫，成了“智囊”。在勾践被吴王夫差击败时，他献计卑词厚礼向吴王求和，伴随夫差夫妇赴吴为质三年。返越后帮助勾践制定了卧薪尝胆、十年生聚、十年教训、奋发图强的战略，使国势日盛。在兴越灭吴、称霸中原后，范蠡主动辞官，悄然乘舟离去，涉江入湖浮海，到了齐国陶地（今山东定陶县），更名改姓为“鸱夷子皮”，号“朱公”，在陶地治产经商，“十九年中三致千金”，达到“巨万”。后人对富翁以“陶朱公”相称，即由范蠡而来，范蠡也是民间财神的原型之一，被尊为“商圣”。（16）服、衰、缌：皆为中国古代服丧制度用语，按生者与死者关系的远近亲疏，分为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五等，亦称“五服”。（17）无忝：不玷辱；不羞愧。《书·君牙》：“今命尔予翼，作股肱心膂，纘乃旧服，无忝祖考。” 孔 传：“无辱累祖考之道。”（18）黄山谷：（1045—1105），字鲁直，号山谷道人，晚号涪翁、黔安居士、八桂老人。北宋诗人，书法家。分宁（今江西省修水县）人。其诗、书、画号称三绝，与当时苏东坡齐名，人称“苏黄”。治平三年(1066)进士，历官集贤校理、著作郎、秘书丞、涪州别驾、吏部员外郎。曾与秦观、张耒、晁补之游苏轼之门，号称苏门四学士。黄山谷又工文章，擅长诗歌，为江西诗派之宗。著有《山谷集》。（19）谪：原谱中载为“商”，系刊刻误笔，今改。
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