刚刚宣布卸任退休的马云，他一手打造了地球上最牛逼、最具活力的公司，而自己也得以成为全球最具影响力的商业领袖。那么，我们不禁想要探究一番：看似其貌不扬的马云，头脑里那些令人捉摸不透的商业智慧，都是从哪里来的呢？
也许，我们能从马云的生活习惯中找到这个问题的答案。
据马云身边亲近的人讲，几十年来，读书是马云雷打不动的习惯。别人在出行的路上，要么是玩手机游戏，要么是塞着耳机听音乐，而马云的包里，总是会放着几本书，供他闲来翻阅。
马云包里的书更新很快，但却有一本书从来没有从包里离开过，那就是《道德经》。马云有一次聊起说，当自己第一次读到《道德经》时，心中简直要惊呆了——这哪里是我读老子，分明是老子读懂了我，并且还读到了我心里。
从此，《道德经》就成了马云人生中必不可少的伴侣，他认为，这本薄薄的《道德经》正是自己所有商业智慧的源泉，而马云对《道德经》也有很深刻的理解和体悟。
就拿马云这次宣布退休来说吧，我猜想，既然马云熟读《道德经》，那他肯定知道，《道德经》的核心正是“藏”字诀，正所谓：“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。”因此，他选择功成身退，未必不是抱有这样的考虑。
看来，不管你是从事什么职业，不管你是管理者还是普通的职员，这本《道德经》都值得你认真地思考和研究，甚至是终身研读。如果你能读进去、读出来，那么我相信，你为人处世的功力必然会大增。
但一本道德经虽然只有寥寥五千字，却包含着天地至理，许多人一翻开这本书，刚看到第一句“道可道，非常道，名可名，非常名”，可能就蒙圈了：这讲的是啥呀，完全摸不到头脑。
西安交大的韩鹏杰教授，浸淫哲学数十载，曾获评为陕西省高等院校教学名师、国际辩论赛资深评委，他还是樊登读书会创始人樊登的授业恩师。在他的新作《道德经说什么》里，韩教授用“以经解经”的方法，用最清晰明了的方式，把这部《道德经》讲解清楚，而且逻辑严密、生动有趣，引导我们真正走进老子在这部书中想让我们看到的，那玄而又玄的众妙之门！
一部《道德经》，洋洋洒洒五千余字，但究其核心，无非就是“道”与“德”两个字。要想登堂入室，真正搞懂、搞通《道德经》，就要搞懂、搞通“道”与“德”二字的含义。
如果说，要在中国文化中找到一个最核心的概念，那就非“道”莫属了。可是“道”究竟是什么呢？谁也说不清楚。
《道德经》开宗明义，指出“道可道，非常道，名可名，非常名。”你看，道是不能解读出来的，你要是想用自己的话把“道”解读出来，并传授给别人，那就落了下乘，也不是真正的“道”——因为真正的大道，经过二次解读，就变成片面的、局限的小道了。
那怎么办呢？这时候就需要各自发挥自己的悟性，去体悟这个难以捉摸的“道”了。
所以说，中国文化最高的目标就是“悟道”啊。每个人都会悟出属于自己的“道”，孔子悟出来的，就是儒道，释迦牟尼悟出来的，就是释道，王阳明悟出来的，就是心学——每个人的“道”都不同，但说来说去，都只是天下至道当中的一个方面，正所谓“万法归宗，殊途同归”而已。
其实，在老子看来，叽里咕噜说这么一大堆，真正的“道”并不玄奥，如果把“道”落实在我们的现实生活中，那无非就是三层含义：
首先，不管我们走在什么道路上，总归得有一个方向和目标，不能漫无目标的瞎走一气，所以，“道”的第一层含义，就是方向和目标。
其次，有了方向和目标，接下来要解决的问题是什么呢？规则！无规矩不成方圆，大家都乱哄哄地挤在一条道上，你也抢着走，我也抢着走，那最后谁也到不了终点，都在路上堵着呢！所以，只有建立在具体的规则之上，才能进而去谈“道”的境界高低。所以，“道”的第二层含义，就是规则和境界。
最后，既然有“道”，那是不是就有“非道”？道路的两旁，总会有深渊、歧路，如果我们不管不顾，一味瞎闯，那难免会落得个“身死道消”的可悲结局。《道德经》第四十四章里就用了“知止不殆”这个成语来说明这个问题，只要你知道边界和底线在哪里，什么时候该停下来，你就不会出大问题。所以，“道”的第三层含义，就是边界和底线。
你看，一个“道”字，包括了我们为人处事的方向、目标、规则、境界、边界、底线，无论是修身齐家，还是治国平天下，我们都不能离了“道”的指导和约束。
说完“道”字，再来看看“德”字。
“德”字就更简单了：德者，“得”也。啥意思呢？只要你按照道的要求去做，那就是有德，如果你不按照道的要求去做，那就是失德。正所谓“得道者多助，失道者寡助”，在中国五千年的历史上，对皇帝的评价无非就是四个字：“有道”或“无道”。有道就是明君，无道就是昏君——皇帝如此，四海亦如此。
“道”和“德”都说完之后，还有一点要特别强调的，那就是，“道”在先，“德”在后，这个顺序是不能变的！
为什么呢？“道”就是“德”的衡量标准啊，如果没有一个清晰的、统一的，用来衡量“德”的标准，那大家都按照自己心中的标准去行事，会出现什么情况呢？
没错，每个人都按照自己的标准衡量别人，那你当然就会认为自己是最有德的那个人了呗，你就会不自觉地站在道德高地上，用你手中的道德大棒挥向别人——这就是道德绑架！
因此我们看《道德经》，“道在前、德在后”是书中最强调的思想。整部《道德经》也是按照这个顺序排列的，三十八章之前的部分都叫做《道经》，从第三十八章开始的部分便叫做《德经》——道在前而德在后，一切才能顺理成章。
如果说，乾与坤是理解《易经》的一扇门径，那么有和无，则是理解《道德经》的那扇门径——推开这两扇门，我们就可以登堂入室，走进《道德经》的玄妙世界里了。
什么是有，什么是无？
有形的东西，大家都看得到，金钱、美色、权力，这都是有形之物，是每个人都孜孜追求的东西。但是，有些东西虽然是无形的，但却具有无尽的力量，甚至超越了有形之物。
精神有形状吗？信仰有形状吗？理论有形状吗？
没有，这些都没有，但我们却不能否认，精神、信仰和理论，所能发挥出的巨大能量。假如我们只能看到有形之物的作用，却忽视了无形之物的作用，那到最后，我们的物质世界越来越发达，但精神世界却越来越匮乏——我们就失去了民族的灵魂！
所以，老子在《道德经》的第一章就为我们详细阐释了“有”与“无”的道理和内涵。
道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。 故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
“无，名天地之始”，天地初开的时候，万物尚未萌生，宇宙是一片混沌和虚无，没有形体，因此，称之为“无”。
“有，名万物之母”，当天地形成之后，万物逐渐萌发，我们称其为“有”。
现在，天地万物从无到有，“无中生有”，我们应该怎样观察和揣摩事物之理呢？
“常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”，任何事物都有“有”和“无”两个方面，没有“无”你就不知道什么是“有”，就好比我们自己一样，如果没有代表“无”的精神世界，只剩下代表“有”的肉体皮囊，那岂不就是一具行尸走肉了么？
因此，我们观察任何事物的时候，都要从“无”的角度去体察它的妙处，从“有”的角度去观察它的边界。
“此两者同出而异名，同谓之玄”，说到“玄”，这就算进入哲学层面了。很多人看问题只能看到“有”的层面，而看不到“无”的作用，这就是片面的思维。如果你能把“有”和“无”两个方面都看到、都体会到，那你的思维水平就很高了，就称得上“玄”了。
“玄之又玄，众妙之门。”这句话要怎么理解呢？韩教授认为，如果你能把“无”的作用和概念吃透了、看懂了，那你才算得上是进入了《道德经》的门户。
什么叫“玄之又玄”？就是说把“有”去掉，单看这个“无”。“有”的作用和边界，大家都能看得见、摸得着，一个人是美是丑、多高多矮、有钱没钱，都是一目了然的。但是，一个人的精神世界是空虚还是丰盈，你能一眼看透吗？
如果你能懂得另一个人的精神世界，那你就算是走进了“众妙之门”——这世上还有什么东西，能比人的精神世界更玄妙吗？
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