“道，可道，非常道；名，可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”《道德经》因其经虚涉旷的哲思加以缥缈幽邃的诗境成为历来古今中外文人雅士及学者相行效仿的典范，其蕴含的人生智慧，并未因时代变革而无法与时俱进，反而日久弥新，万古常青。
一经提起《道德经》，即《老子》，人们首先条件反射思想其太过高深莫测，无法完全领悟其精髓。实则，平常百姓寻常生活都可见老子哲学，譬如“千里之行，始于足下;“天网恢恢疏而不漏””。兴许只因显而易见的道理被先哲用隐晦沉淀的文笔描述，尤显难以咀嚼。《戴建业精读老子》此书，却在戴建业教授以深厚的学养，风趣的文笔，独到的视角，深入浅出阐释后，竟凸显别样的经典文化风采，让我这曾一度徘徊在《道德经》门槛外的俗人瞬间顿悟，更是升华了内心，明了其在现实生活中的意义。
未曾有一部作品让我对《老子》这样的高深哲学书籍爱不释手，至戴建业教授精读了老子后，我才深觉曾经诸多经典奈何成为人人重视却读之甚少的书籍，并非经典深度不够，而是因为解读方式未能顺应民心，而戴建业教授讲解方式行文顺畅，幽默风趣，确实难能可贵，在此书中竟能体会到独特的老子人生哲学。
自古以来，人们一直深觉《道德经》晦涩难懂，想必全在“道”之层面，但据戴建业教授而言:“道”虽既不能用语言来说明，又不能用概念来规定，但其那幽深玄妙的意境却可以归结于万事万物的根源。因为“无”则无法定型，即一切皆有可能，因为“有”则规定现状，既而遐想空间受限，故“道”是因“无”而生“有”，成为世间万事万物之根源板上钉钉。
对于此点，于我个人而言，也曾疑惑诧异，但是经戴建业教授这样一解读，玄学的妙境竟然如此多娇。人心因为有“道”，相信世间永远虚静渊深，自然永远不会充满盈溢，也永不会穷尽，这种形而上学的理念兴许就是支撑人们坚持自我的诱因。
寻常生活中想必都耳有所闻，宗教信仰可以治愈人心，减轻病痛，甚至改头换面，此种现状经社会各界人士解读，尤显心理学家为甚，倒是有几分道理。如若通过《道德经》之“道”升华，也断然能够令人接受，只因“道”乃不可触碰的神力，它能磨掉锋芒而不损其体，超脱纷争而不累其神，涵敛光耀而不显得污浊，混同尘世又不改其真性，此为真“道”也。
“德”之做派稍显逊色，只因其被大众轻易接受熟知，“德行兼备”是传统文化必备要素，但是“德”也如“道”一样并没有一个定性概念，中华民族是一个奉儒学为显学的民族，于是儒家定型的“德”更是深得人心。
“德”即是人们行为的准则与规范，指个人言与行的适宜，其具体规定包括孝、悌、忠、信、敬等。但是“德”也分等级，正如戴教授所言，如若寻常百姓以个人私利为德之标准，此德也为粗鄙之德。简而言之，譬如我们常说的“善意的谎言”此类行径，算是一种崇高德行吗？自然不算，所以《道德经》所倡导的德，乃为最高德性即为上德。
“道”无型而“德”有型，相互制约，相互牵绊，才为老子思想精髓，弃其一皆不可。正如戴建业教授所言:如若将“道”隐遁山林，则“德性”也必隐而不现，此为大丈夫所不齿。
女子多柔弱如水，封建社会统治下，女性自始至终地位何其低卑，在中国这样一个异常信奉儒道文化的国家，竟曾上演过无数克柔以推强的事件，实乃令人愤懑。老子的很多至理名言，在后世都成为验证，封建统治君主不信其邪，自然最终都落入一个无法弥补的结局，此点深得我心。
正如戴建业教授精读此点，如今社会状况，有些情形显得更为风火，然而我们是否真心满足自己所争所抢的呢。这个时代充满着残酷的竞争，我们都想让自己变得更为强大，少年儿童被促使着争夺成绩名次，成人被促使着争夺工作机会，商家用无数虚假广告获取利润，文化名人有形无形中争夺名气。但自古以来都有一句“枪打出头鸟”之说，而老子更是深谙其道。
君若无心同人竞，天下谁与子争先？因为鹤立鸡群多遭别人敌对，而一心竞争，还将本来与汝同等级人士逼成弱者，而反目成仇，自身也多被孤立。老子此点，在当今文化圈，也颇有验证，人红是非多，如若一心争强好胜，又不甘示弱，往往适得其反，惹得一身味。委屈自己并非没骨气，越王勾践尚能卧薪尝胆，吾等又何必为了眼前的蝇头小利而绞尽心力，费尽心机呢。
看到这，也许我们都会有错觉，《道德经》是倡导人们勇做柔弱书生，不与外强抗争，实则不尽然，戴建业精读后，我们会明了自强者才能胜万事胜万人，我们不可做外表强悍而内心柔弱之人，不断提炼老子理念，成就自我，才会永立于不败之地。如今诸多学府的校训正是其印证，自强不息，厚德载物。
《戴建业精读老子》此书在戴建业教授引经据典，幽默而又饱含文学造诣的点评下，让读者更能体会《道德经》其内涵，与此同时，我也深觉，中国古典文化之博大精深，实在有待我们不断的探索研究，方能深刻体会其新意。
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