《山海经.海内经》中有一则绯闻的记载：“炎帝之孙伯陵，伯陵同吴权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年，是生鼓、延、殳。始为侯，鼓、延是始为钟，为乐风。”，其事主人公为炎帝之孙伯陵和吴权之妻阿女缘妇，此处记载二人“同”，即“通”，通奸之意，明言二者为不正当的男女关系，这可是上古少有的绯闻记载。上古婚姻男女礼防并不如后世谨严，常有野合之事，知母而不知其父之记载多有，后世所载文献归于其父世系皆不为意，如姜嫄履巨人迹而生后稷，简狄吞鸟卵而生契，皆归于帝喾而不为奇。经中为何对伯陵、阿女缘妇私通之事如此记载？阿女缘妇显然是有丈夫的，而私通所生之子显然皆归于伯陵，且其贬义是明显的，此皆不合通例，当有更深层的原因。
伯陵又称作有逢伯陵，《左传·昭公二十年》有一段晏婴对齐景公解释齐地沿革的对话：“少昊之世有鷞鸠氏，虞夏时有季荝，汤时有逄公伯陵，殷末有薄姑氏。皆为诸侯国，国此也。”逄公伯陵，姜姓。逄亦读作逢。此字最早见于书面应是《竹书纪年》，书中记载：“秦孝公会诸侯于逢泽。”《春秋大事年表列国爵姓及存灭表撰异》载：“逢，《通与氏族略》逢氏下云：音庞。《国语·周语》下作逢。”而《路史·国名纪》则以《左传》中“梁惠王发逄忌之薮以赐民”为由，表示此字当音庞。看来在古时，“逢”“逄”二字为通假字。按晏婴的对话，逄公伯陵是商汤时诸侯。《春秋大事年表列国爵姓及存灭表撰异》则记为殷诸侯。《路史·国名记·黄帝后姜姓国》在谈到北齐时说：“北齐，内传，齐之先有逄伯陵。盖伯陵前封逄，后改于齐。”又说：“逄，伯爵。伯陵之国，黄帝所封。夏有逄蒙，《穆天子传》逄公其后也。地今开封逄池，一曰逄泽。”这段记载里，给了我们一个与晏婴不一样的说法，即伯陵为黄帝之臣，被黄帝封在逄，早在夏朝的逄蒙之前就已经有逄国了。《国语.周语》也有相关记载：“我姬氏出自天鼋,及析木者,有建星及牵牛焉,则我皇妣大姜之侄,伯陵之后,逄(pang)公之所冯神也。”。从各种文献的记载来看，伯陵确实是炎帝后裔，其立国甚古，齐地逢国当为商时改封，为伯陵后代而非伯陵本人。
阿女缘妇又是什么来历呢？《海内经》记载：“流沙之东，黑水之西，有朝云之国、司彘之国。黄帝妻雷祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。”此处出现了“阿女”一词，其为淖子，郝懿行笺疏曰：“蜀，古字通浊，又通淖，是淖子即蜀山子也。曰阿女者，《初学记》九卷引《帝王世纪》云：'颛顼母曰景仆，蜀山氏女，谓之女枢。’是也。”《史记.五帝本纪》：“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高阳，高阳有圣德焉。黄帝崩，葬桥山。其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。”这里的记载与《海内经》略有不同，颛顼为昌意之子，而非其孙，但其母亲为蜀山氏女，这是没错的，颛顼的母亲，名字叫做景仆，又把她叫做“女枢”，或“阿女”。但这里的“阿女”可能是一个通名，蜀山氏的女子都可以称作“阿女”，阿为山阿，可释作山陵、山的曲折处，《楚辞·九歌·山鬼》：“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。” 王逸注：“阿，曲隅也。”，“阿女”无非是指山阿之女，此处山阿显然为蜀山，上古蜀山地望无法确指，但从经中看，其特指蜀山是确定的，阿女无非淖子的另一称呼，皆指蜀山氏女子。阿女缘妇也当为蜀山氏女，而其名实为缘妇。蜀山氏世与黄帝子孙通婚，显然与黄帝非同姓同族。
《大荒西经》有载：“有互人之国。炎帝之孙名曰灵恝生百互人，是能上下于天。有鱼偏枯，名曰鱼妇。颛顼死即复苏。风道北来，天及大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇。颛顼死即复苏。有青鸟，身黄，赤足，六首，名曰鸀鸟。”此处互人之国，前人皆注解即《海内南经》之氐人国，而人面鱼身，即下文所述之“鱼妇”，而“氐羌”向来连称，为羌人分支，“羌”与“姜”实为一字，“氐羌”也应出自“姜”姓，实为炎帝后裔。《海内经》所载：“炎帝之妻，赤水之子听訞生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土穰，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。”此一炎帝后裔有共工、后土，《大荒北经》又载：“大荒之中，有山名曰成都,载天。有人,珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。”夸父也当为炎帝一系。共工文献记载为“赤发蛇身”，夸父又是珥蛇、把蛇，可见炎帝后裔有以蛇为图腾者，此经中所述“蛇乃化为鱼，是为鱼妇。”显然鱼妇为炎帝蛇图腾一族孳生的炎帝支系。此“鱼妇”我意即“阿女缘妇”，“鱼妇”与“缘妇”音近。《大荒西经》“鱼妇”下接“颛顼”，又有“鸀鸟”，其名其事皆与《海内经》所载蜀山氏相关，“蜀”字其源也显然源自“蛇”，皆可与炎帝发生联系。
《逸周书.王会解》还有一条材料：“其西鱼复，鼓锺，锺牛。”此“鱼复”我意也是指的“鱼妇”，上古以著名祖先代称族氏，是为通例，屡见不鲜。本条记载文字简略，其意不可通解，但可与《海内经》相互参照，“缘妇孕三年，是生鼓、延、殳。始为侯，鼓、延是始为钟，为乐风。”缘妇一族后裔有“鼓”，其始为钟，可见钟正是“鼓”一族所贡方物，而“锺牛”我意为另一贡物，《帝王本纪》中有记载，“炎帝人身牛首,长于姜水”，可以推断炎帝以牛为图腾，其族推断应善于养牛，“锺牛”当为一种特产的牛。此条材料也可证明，“鱼妇”正是炎帝后裔。
本文至此，我们可以推断伯陵与阿女缘妇皆同为炎帝后裔，为同姓同族，这样我们就可以明白为何《海内经》记载了一条这样的绯闻。上古婚姻制度最重要的一条禁忌是为“同姓不婚”，同姓之间发生关系而生子是一种非常严重的罪行，所以经中慎重地记下了这一故事，并且采取了批评的态度，微言大义，以戒后人。另外，我们还可以再作揭示，“颛顼”葬所于“附禺之山”，我认为此山之得名当也出于此“阿女缘妇”，其后裔不仅用“鱼妇”代指其族氏，其地也因之名之为“附禺之山”，“鱼妇”、“鱼复”、“缘妇”、“附禺”皆为同声异文或音转而得。
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