在我的文章中有一段话是经常出现的，那就是：“如果不在同一柱，则天干和地支之间基本不发生关系”。对于我的这个论述，很多网友表达了不同的看法，因为在子平法的书籍中，当然也包括《渊海子平》和《三命通会》中都是干支混论而不是分论的。那么，干支要分论还是要混论呢？
2020-12-06 11:19
在我的文章中有一段话是经常出现的，那就是：“如果不在同一柱，则天干和地支之间基本不发生关系”。对于我的这个论述，很多网友表达了不同的看法，因为在子平法的书籍中，当然也包括《渊海子平》和《三命通会》中都是干支混论而不是分论的。那么，干支要分论还是要混论呢？
在浩如烟海的命理典籍中，有一本书的地位非常重要，那就是唐代李虚中的《李虚中命书》。这本书其实是李虚中对《鬼谷遗文》的注解，其中《鬼谷遗文》的成书年代应该更早。但是也有人（如清代的纪晓岚）考证这两本书其实都有托名的嫌疑，或为不同时期的人分别著作然后合订而成。不管怎么说，这本书是我们命理学的开山之作，我们今天的话题就从这本书说起。
要说起《李虚中命书》，其理论核心就七个字：“干禄支命纳音身”，其方法核心就四个字“三元九限”，如此而已。不管是“干支纳音”还是“三元九限”，李虚中都是将天干、地支和纳音分论的。用一句现代人经常说的俗话，就是“凯撒的归凯撒，上帝的归上帝”，各管各的事，干、支和纳音之间互相不掺和——各论各的运限，各看各的吉凶。
李虚中（或鬼谷子）的这种命理思想其实传承自中国的“三元文化”。我们每年都过“三元节”：上元节、中元节和下元节，其中上元节是祭祀天官的，中元节是祭祀地官的，下元节是祭祀水官的。这三官都在管“人”的事情，但管的方面不一样，天官管的是地面以上的事情，如健康幸福等；地官只管人归“地府”管的事情；水官只管人在“水府”管的事情。三官大帝各有其职，一般不会交叉管理。
跟“三官大帝”类似，八字中的“三元”都对命主产生作用，但是管理的内容是不一样的：天干只管地位，地支只管财富和家庭，纳音只管健康和相貌。英俊的人未必有钱，有名位的人未必家庭和睦，而大运和流年对人的影响也不是同时的，比如命主在某年赚了大钱，不代表那年他就健康。于是，三元分论就是最合理的论命方法，类似的还有格局法的“十神分论”。
只要使用了“三元分论”，困扰大家很久的一个问题就迎刃而解，什么问题呢？那就是大运到底要看天干还是地支的问题，因为三元分论中天干看天干，地支看地支，纳音看纳音，各有其责，根本就不会有天干还是地支为主的问题。而大运的干支疑惑其实来自于格局法的“干支混论”，因为混论了干支，所以在看大运的时候理论上就有了一个解不开的“理论疙瘩”，才有了干支之惑。这个问题我后面会详细讲到。
对于“三元分论”这个话题我打算写三到四篇文章，今天的文章是其中的第一篇。下篇文章我会跟大家讲下到底要怎么“三元分论”，以及“三元分论”中要注意的地方，敬请大家期待！
文|西风独醉 探讨命理艺术，弘扬传统文化（请大家关注我，和我探讨命理知识）
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