六二阴爻他有柔中之德，善行中道，所以，他就能够做到不偏离。好多时候我们会被利益所诱，受利益驱使，为利动心。
如果这个时侯保证自己不贪小便宜的话，你就不会因为贪欲失正而走错路，陷入泥潭之中。能够做到不贪利，不贪财，不贪色，自然可以避免灾难。人生的灾难，十个
灾难九个贪。贪欲，是人性中潜伏的最大危险。《易经》告诉我们，人必须要走正道，你道走歪了，你就要自食其果。
《象》日：不拯其随，未退听也。孔子说，不能拯救他人却要违心地跟随，他人也不听自己的劝止。
九三：艮其限，列其夤（yín），厉熏心
《象》日：艮其限，危熏心也。
到了九三，是人的腰部了。“艮其限，列其夤，厉，熏心”。腰部，是身体平分的位置。腰部叫限。九三是阳爻，位正。阳爻处在阳位，容易冒进躁动。九三片面理解了艮就是止，结果“列其夤”，止到了腰部。当人的整个身体正在进行一个动作的时候，他理解错误，以艮为止，也不管在什么场合，什么地点，什么位置，结果正搬着重物呢，没有找到重心，他就让停了，结果一下把腰给扭伤了。这九三太死板教条了。“厉，熏心”。厉，是危险。熏心，对危险的恐惧使心焦灼不安，充满了痛苦。“列其夤”，夤是肌肉。因为它停在了不该停的时间和位置，所以，腰部的肌肉被撕裂了。

生活中会遇到这种事。有的人理解一个事情，很机械，很表层，不能深入剖析。一说这个事情可以停下来了，马上就什么事情也不做了。老板说可以收工了，结果那个活还差一点就完工了，也把尾巴甩下不干了，机子也不关，工作合也不收拾，就走掉了。这怎么行呢？这种人很多。
九三因为直率急躁，他错误地理解艮就是止，他在不应该的时间和地点停止了。就像警察开着车在后面追你，让你停车的时侯，你应该靠边停在一个安全的地方。但是由于第一次违章，被警察追着很害怕，结果不管是哪里就马上停下来，也不看看那里是正在十字路口还是挡着别人的道，这里能停车吗？没有往深处考虑。他只是认为警察在追我，让我停我就得赶快停。但是你停在了不安全、不适宜的地方同样是违章。就是这个道理。交通规则上写得很清楚了，要停在你认为是安全的地方，实际你大可不必过分惊慌。九三阳爻躁动，容易冲动，做事情欠考虑，理解上又太过机械，不能深入认识问题，再加上九三跟上九两个是敌应的关系，九三一旦冲动起来，就比较过头。
《象》曰：艮其限，危熏心也。孔子说，止在了腰部，危险像火那样烧心。
六四：艮其身，无咎。
《象》日：艮其身，止诸躬也。
到了六四，“艮其身，无咎”。六四阴爻阴位，位正。他能够控制自己整个身体，当然没有灾难了。他为什么能够控制？因为到六四的位置，相当于人的胸部、心脏的位置了。中国人习惯上讲，起心动念在于心。但是从医理上讲，起心动念在于脑。心脏就在胸部。这个爻辞是说，艮其身，你有自我约束力，能控制住整个身体，就不会带来灾难。

初学《易经》者，人的性格很难控制。也知道自己的毛病，但是就是不能控制。不能够自我约束。这样，你的命运怎么能改变呢？《易经》是大智慧，不是讲宿命论。我的一个老学生，来学习时已经79岁了，在香港批八字批了四十年。他来听这个课听了四堂课，就沉不住气了。他说，老师，我要打断你，我批八字四十年了，竟然不知道人的命运能改变，你说我这八字批的。我要早认识你老师二十年，我的命运就不是现在这个样子了。老先生很激动。出去到餐馆吃饭，抢着把座位给我拉好，说：老师，你请坐。对老师那个尊重，让我都不好意思。我说这让我折寿。他说：不，一日为师终生为父。这是中国的传统。
他为什么这么尊重呢？他说是尊重老师，也是尊重《易经》这门学问。学生中还有更大的，93岁。所以说，你不能控制自己的行为，不能约束自己，就无法改变自己的命运。这是问题的关键所在。你有那么多抱负，那么大的理想，还要超凡脱俗，自命不凡，自以为可以做一番大事业，可你连自己的行为都不能控制。这怎么能实现抱负和理想？
什么是命运？“运”的繁体字是“運”，走字底上面是一个军字，是从军。军队是建立国家，巩固政权的必要工具和特殊的手段。可以赢得天下，扭转一个国家的命运。美国要想发财，就到处打仗。美国向来这样。在中国历史上也一样，国与国之间争霸天下、诸侯纷争的时候，靠的就是军队。人如果不能用智慧的特殊手段控制自己，你就没有运了。如果你没有运，这边只剩下一个军了。但是这个军队必须要行动，这个行动就是一种特殊手法，用特殊手法来扭转自己的命运。你不能用特殊手法约束自己，利益摆在你面前你就失控了。
赵本山演过一个小品，他扮演一个专门治“心理病”的医生。有一个人买彩票中了个大奖，一高兴结果中风了。人一激动，整个大脑出问题了，就半身不遂了。他就慕名而来，请教赵本山。他是专门治这种病的。来了以后，就问是什么病？说中奖了，中了50万。赵本山说这是个小奖啊，值得你这么激动吗？他太太在一边说，现在我们又中了一个奖，这个奖大，是300万。但是不敢跟他讲，因为50万他已经成了半身不遂了，再跟他说中了300万那还了得。不过医生你放心，你要给他治好了病，我给你150万，结果医生一听也中风了。
所以说，利益当前的时侯能够真正挺得住的，不多。九四能够“艮其身”，能够自我约束，自我控制。当然无咎。
《象》日：艮其身，止诸躬也。孔子说，止其自身，就是要自我约束。
六五：艮其辅，言有序，悔亡。
《象》曰：艮其辅，以中正也。
到了六五，是到了人体的嘴部了。“艮其辅，言有序，悔亡”。辅，就是口。嘴里的牙齿上面这块肉叫辅。牙齿上面这块肉要控制说话。六五身为人君之位，老百姓的灾难都是在行动上。身为人君，一个国家的总统，身为一个单位的老板，总经理，根本的回题是要止住自己的口。身在人君之位，关键问题就是怎么把握自己讲话，该说的话一定要说，不该说的坚决不能说。言必有序。

春秋时候，有一次齐国打败了宋国的军队。宋国的大将南宫万被齐国活捉。经宋国人请求，南宫万被释放回国。在之前，南宫万跟齐国打仗，每逢打赢一次仗，国君宋闵公都要奖赏他，对他也特别宠。但是战争没有常胜将军，这次南宫万不但打了败仗，而且做了齐国的俘虏。回到宋国以后，国君对他冷嘲热讽，判若两人。文武百官见国君如此也冷落疏远他。宋闵公还经常在下属面前说南宫万是败兵之将，如何如何，俘虏如何如何，南宫万怀恨在心。
有一次他陪着宋闵公去打猎，中间休息，一边喝酒，一边下棋。南宫万下棋输了。宋闵公就说，你不过是个败兵之将，我怎么能赢不了你呢？这句话一下子勾起了南宫万早已压抑了很久的怨愤心情。这次又被国君羞辱，他借着酒兴，拿起棋盘就咣当砸到国君的头上，把宋闵公整个脑袋瓜打开了花，国君就为了这一句话丢了命。你说冤不冤？
在六五人君之位，讲话一定要谨慎。该讲的讲，讲出来要得体，言必有理；不该讲的坚决不能讲。这就是最高的一种止。止在自己的口，避免祸从口出。如果能够止住自己的口，自然悔事消亡。六五也是人主之位。孩子做错了事情，做家长的要正面教育，正面开导，就事论事。不要动不动就训斥孩子，伤害孩子的自尊。甚至贬低孩子的人格，孩子就受不了。作为一个单位的主管也是一样，你的下属做错了事情，你不能做人身攻击，不能把部下的过失，跟他先天的身体缺陷、性格弱点结合起来说。有的人说话结巴、脸上有胎记、腿有残疾，常常被老板以此羞辱。这就种下隐患了。
一个有教养的人，不会因对方的工作失误和他的人身缺陷联系起来。谁都会有失误，谁都会有过失，老虎还有打瞌睡的时候，但是，对于一个人的错误，绝对不能做人身的攻击，这是大忌讳。不用说当老板的，当子女的，当领导的，就是朋友之间，同事之间，兄弟姐妹都是一样的，不能把对方的弱点作为攻击和羞辱对方的靶子。作为领导者，必须要修饰自己的言语。
上九：敦艮，吉
《象》曰：敦艮之吉，以厚终也。
上九是阳爻，处在艮卦最终。艮卦，艮为山，山为石，石为敦厚。所以，敦艮，是敦厚笃实的抑止。到了山之极顶，上九说话能够止到“敦艮”，为人敦厚，行事笃实，言谈举止能宽厚待人，这样就吉利。

虽处在高位，但能够自我安止，为人敦厚宽容。有的人也是止，但止的不敦厚。而上九不是这样，他不仅非常敦厚，而且使人感到可爱可亲，感情上没有距离。说明他的这种止，是发自内心的。不像有些人，止的很不情愿，这就不是真的敦厚。上九不仅敦厚，而且能反省自己的过失。对于自己所犯的过失，很诚恳地向大家表示歉意，希望得到大家的谅解和帮助。因为他居于高位，这是一个彻底的反省，效果更明显，更突出，影响也更大。
虽然有过失，但是反而更容易拉近和大家在心灵上的距离，获得大家的认同。有的人也能敦厚笃实地行止于一件事情，但只是在心中默默地反省自己止，不敢去公开讲这个事情，或者不好意思面对大家。但是，这是性格的问题。不是原则问题了。
《象》曰：敦艮之吉，以厚终也。孔子说，敦厚而止非常吉祥，上九可以善终了。
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