我这两年在研究子贡，免不了要读大量孔门弟子资料。有个问题萦绕在脑海里，本来不想说这事，毕竟两千多年，有意也好无意也罢，始终没有人去说穿。我要把它说出来，估计要冒天下之大不韪。好在，今天孔子已经走下圣人的神坛。
我们知道，孔子终其一生其实不算得志，甚至自嘲为“丧家狗”。想想他的时代，夫差、晏婴、伍子胥、范蠡、勾践、孙武……还有很多名字，曾创造光辉的现世事业，而我们的孔子却是漂泊游荡，栖栖遑遑，司马迁夸张（十几倍）地说，见七十位君王也未被聘用，但孔子从不放弃天下归仁的理想。
他秉持整理的思想，成为这个国家的文化DNA，正因为此我们敬仰孔子，并非因为他是神灵，而是一个大写的中国人。简而言之，圣人也是人，所以才值得我们去亲近，而这一点，我个人认为，正是孔子与老子与释迦牟尼与耶稣不同的地方，就是他无论如何被神化，都没有脱离作为一个人的身份而存在，这真伟大。
今天，我不妨把这个话题抛出来。
孔子，有一个私生子。是的，就是这样。那么，他是谁？
在孔门弟子中，这或许根本不是什么秘密，大家都心照不宣，但谁也没有公开挑明这件事。当然这也算不得天大的事情，毕竟，孔子本人就是野合而生的私生子，他从没见过自己的生父，因为母亲直到去世都守口如瓶没有告诉他父亲是谁，后来还是好心的邻居，告诉他其父是孔纥，也叫叔梁纥，曾经做鲁国三桓之一孟孙氏家的武士，因战功被封为陬邑大夫。
这件事被司马迁写进《史记》，是他故意抹黑孔子？显然不是。在《史记》里，“世家”用来“以之记王侯诸国之事”，司马迁敬仰孔子，洋洋洒洒万余言写了《孔子世家》，他是这么开头的：“纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。”我们如今看见“野合”两字，还是很有空间进行浪漫想象，在此不展开讨论。
孔子是私生子并不影响他的伟大，孔子自己也有一个私生子，自然也不影响他的光辉。
虽然弟子们都刻意隐瞒了这一点，因为毕竟不太符合“礼”。孔子十九岁娶亓官氏，二十岁生长子孔鲤（字伯鱼），之后孔子做过季氏家的小职员，诸如委吏、乘田（管理仓库和畜牧），开始干得还可以，估计时间长了太没意思，于是辞职在家，花心思研究礼学，没出几年，已颇有专业影响力，齐景公与晏婴访问鲁国的时候，就曾专门向孔子咨询相关问题，双方留下了不错的印象，这年孔子三十岁，所谓“三十而立”，就是指“不学礼，无以立”。
此后十年，孔子基本处于四处游历的状态，略过不表，但有一件事不得不说，在四十岁左右回到鲁都曲阜，他“出妻”，翻译成现代语言就是离婚了，这事史书有记载，时间属于我个人推断。作为孔子前妻的亓官氏，在《论语》里没有半点记载，离婚这事弟子们能说什么呢。我们只知道，从孔子二十多岁不上班开始，夫妻间就没少为生计问题吵架，人之常情，总得吃饭。孔子很烦，骂出了那句被后人诟病歧视女性的名言，“唯女子与小人难养也”，其实，这里只是说养活老婆孩子不容易。
再后来，孔子“食不语，寝不言”，黑着个脸，吃饭睡觉都不和人家说话，属于冷战阶段；再后来就故意找茬，“席不正，不坐”，还有著名的“十不食”：“色恶，不食……割不正，不食。不得其酱，不食。”好吃看着不美观也不行，肉块切歪了也不行，买不到指定品牌的酱菜也不行，没完没了真是太难为人。日子简直没法过了，亓官氏一怒之下说，不吃就滚。
然后就是我们上面说的十年游历，期间，几乎是亓官氏一个人把孔鲤拉扯大。孔子虽然弟子三千，平心而论对儿子的教育并不太合格。总之，孔子回到曲阜，就正式与亓官氏离了婚。
从这时候，孔子正儿八经开始办学，颜回啊，冉雍啊，冉求啊，樊迟啊，陆续拜师门下，稍候，著名青年企业家子贡，从卫国赶来拜孔子为师，开始估计也就想镀镀金，就像读个黄河商学院，没成想被夫子思想彻底征服。
子贡的到来，产生了良好的广告招生作用，“自吾得赐，弟子弥众，远方之士日至”，除了鲁国，其他诸侯国也有很多学生，纷纷来到孔子门下。应该就是在孔子回到鲁国之后，子贡投入孔门之前，孤家寡人的孔子极可能有了情人伴侣，并生下一个儿子，这个人就是有若。对，有若，他并不是一个若有若无的人。
“有若，鲁人，字子有……为人强识好古道也。”（《孔子家语·弟子解》）起这个名字，或许有孔子的私心吧。有若“好古”，孔子本人就是典型的“复古主义”。
有若出生于哪一年？
《孔子家语》说是前518年，比孔子小三十三岁，我不同意这种说法，司马迁《史记·仲尼弟子列传》明确记载，有若少孔子四十三岁，也就是生于前508年，难道这纯属太史公信口开河、空穴来风的虚构？虽然《史记》里也有与史实不符或自相矛盾的地方，但关于有若这条却是确凿无疑，司马迁曾亲临曲阜做了调研。
前508年出生就对了，这年孔子四十四岁，正是他回鲁国离婚后专心办学、年富力强又独身寂寞的时候。为什么说有若就是孔子的私生子呢？
第一，长得像。这是遗传基因的根据。
“孔子即殁，弟子思慕。有若状如孔子，弟子相与并立为师，师之如夫子时也。”（《史记·仲尼弟子列传》）司马迁这一段，我们逐次分析。
首先，为什么孔子弟子三千、贤人七十二，单单就一个有若长得像孔子，“有若状如孔子”？这属于生物遗传学问题，我们就不考据了，但这很重要（请默诵三遍）。
或者，长得像也许真是巧合。毕竟言行就未必相同了。读过《论语》都知道，孔门十哲，孔子最优秀的十个代表性的弟子，除了颜回亦步亦趋，子路、子贡、冉求、宰予、子夏，哪个都不省心，时不时就有不同意见。宰予就说过守丧三年太久了，最狠地是子路，有次甚至批评孔子太迂腐，被孔子骂了句“野哉由也”。
东汉学者王充曾谈论这个问题：“有若在鲁，最似孔子。孔子死，弟子共坐有若，问以道事，有若不能对者，何也?体状似类，实性非也。今五色之鸟，一角之兽，或时似类凤皇、骐驎，其实非真，而说者欲以骨体毛色定凤皇、骐驎，误矣。”王充说话一向刻薄，我们且不管他。第一点，我们再次确认了有若与孔子“体状似类”这一不争的事实。然后，我们来看看有若到底是“鸡”还是“凤凰”，到底有没有接过孔子的思想衣钵。
通过保留至今并不太多的有若之言论，他思想确实带着十足鲜明的孔子特征，简直就是孔子言论的翻版，可以说颜回在行为上、有若在言论上，都是在“复制圣人”。《论语》共收录四条关于有若的言论，列在这里大家过目：
1、有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（论语·学而）
2、有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（论语·学而）
3、有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”（论语·学而）
4、哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”（论语颜渊）
总体来看这四条言论：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣”、“礼之用，和为贵”、“信近于义，恭近于礼”，简直如出夫子之口，后来有若这些名言都被当成孔子本人的话了，以至于很多人没听说过有若，但都知道“礼之用和为贵”。司马迁也特意把这几句写进《史记》。
子游就亲自说过：“有若说话真像先生啊！”这面《礼记·檀弓》这则记述非常生动，发生在曾参、有若、子游之间，大家读来仔细体会。
“有子问于曾子曰：问丧于夫子乎？曰：闻之矣：丧欲速贫，死欲速朽。有子曰：是非君子之言也。曾子曰：参也闻诸夫子也。有子又曰：是非君子之言也。曾子曰：参也与子游闻之。有子曰：然。然则夫子有为言之也。曾子以斯言告于子游。子游曰：甚哉，有子之言似夫子也！昔者，夫子居于宋，见桓司马自为石椁，三年而不成。夫子曰：若是其靡也，死不如速朽之愈也。死之欲速朽，为桓司马言之也。南宫敬叔反，必载宝而朝。夫子曰：若是其货也，丧不如速贫之愈也。丧之欲速贫，为敬叔言之也。曾子以子游之言告于有子。有子曰：然！吾固曰非夫子之言也。曾子曰：子何以知之？有子曰：夫子制于中都：四寸之棺，五寸之椁。以斯知不欲速朽也。昔者夫子失鲁司寇，将之荆，盖先之以子夏，又申之以冉有。以斯知不欲速贫也。”（《礼记·檀弓》）
对于“仁”，有若的观点，止于“孝悌”，与孔子早期坚持的思想一致，“孝悌”正是“仁者爱人”、“修己以安人”的出发点。对于“礼”，有若同样坚守孔子的严格。《礼记·檀弓》有两则记载有若与曾参、子游讨论“礼”的话题。
“曾子曰：晏子可谓知礼也已，恭敬之有焉。有若曰：晏子一狐裘三十年，遣车一乘，及墓而反；国君七个，遣车七乘；大夫五个，遣车五乘，晏子焉知礼？曾子曰：国无道，君子耻盈礼焉。国奢，则示之以俭；国俭，则示之以礼。”
“有子与子游立，见孺子慕者。有子谓子游曰：予壹不知夫丧之踊也，予欲去之久矣。情在于斯，其是也夫？子游曰：礼：有微情者，有以故兴物者；有直情而径行者，戎狄之道也，礼道则不然。”
齐相晏婴以节俭力行著称，有若认为他一件狐裘穿三十年不合乎“礼”，意思是大夫要有个大夫的样子嘛。颜回的父亲想让孔子把车子卖了给颜回买棺杶，孔子不同意的理由之一就是，大夫必须得有车不能步行。
有若认为办丧事时想号啕痛哭就号啕痛哭，哭吧哭吧不是罪，何必一定用“礼”来加以节制？这话大概说给孔子听得，亓官氏死的时候，丧期已过孔鲤还在悲伤地哭泣，孔子就批评了孔鲤一顿。（《礼记》：伯鱼之母死，期而犹哭，夫子闻之曰：谁与哭者？门人曰：鲤也。夫子曰：嘻！其甚也！伯鱼闻之，遂除之。）
第四条，有若这句“百姓不足，君孰与足”，与孔子提出的“民无信不立”，可谓思想一以贯之。《孔子家语·曲礼子贡问》记载，对这个问题，有若与孔子有过深入探讨，“有若问于孔子曰：国君之于百姓，如之何？孔子曰：皆有宗道焉，故虽国君之尊，犹百姓不废其亲，所以崇爱也。虽以族人之亲，而不敢戚君，所以谦也。”
用我们今天的话说这叫“藏富于民”、“与民同富”，在中国古代，是难得的“民贵”思想。《论语·颜渊》里有记载：“子贡问政。子曰：足食。足兵。民信之矣。子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子贡曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民无信不立。”再后来，孟子进一步发挥，提出著名的论断：“民为贵，社稷次之，君为轻”。
通过上面分析，我们有了基本了解：有若长得像孔子，思想行为也与孔子相似。
第二，孔子死后，有若成为儒家临时掌门人。
“弟子相与并立为师，师之如夫子时也。”（《史记·仲尼弟子列传》）为什么是有若被请出来，装作夫子的样子，被大家当作先师追忆膜拜，成了儒家临时掌门人？单从孔门弟子功绩与学术地位的角度，显然不成立，完全轮不到有若站出来。比功绩，有子贡、冉求等先进师兄在，比学问有子夏、曾参等后进师弟在，哪里由得有若出面。就因为长得像？但这毕竟不是模仿秀大赛呀。
那么，我们就来思考几个问题，在孔子死后，是有若自己站到这个位置上的呢，还是被别人推上去的？如果是被动的，又是谁把有若推到这个位置上的？出于什么目的？问题的关键当然是——孔子死了，意味着什么？很现实的问题：儒家第一代领袖没了，学术带头人没了，孔门还要不要姓孔？
通过后来公开的儒家学派发展历程来看，可以说，至少发展到第二代，还是必须要姓孔的，这就是孔子传曾参，曾参传子思（孔子孙子），子思再传孟子，所以儒家学派也常被简称为“孔孟之道”。在这一路径传承中，很显然，曾参是一个关键人物，他的父亲曾点也是孔子早期的弟子，渊源很深，曾参这个人很老实，又是著名的大孝子，列入《二十四孝》。据记载，孔子临终是把子思托付给曾参的（孔鲤死得早），也就是说曾参代表着子思与孔门的直系传承，然后传到了孟子那里。
我们就来看看孟子后来怎么记录这件事：
“昔者孔子没……他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：不可。江汉以濯之，秋阳以暴之，皓皓乎不可尚已。”（《孟子·滕文公上》）
1、原来是有人要把有若推向孔子的位置，是谁呢？子夏、子张、子游。
这三位说是孔子晚年最优秀的三弟子不过分，子夏、子游，被孔子列入“孔门十哲”，子张未列入是因为入门晚没有一起经历陈蔡之厄，但被孔子引为“四友”（子路、颜回、子贡、子张），“自吾得师也，前有光后有辉”。倒是曾参曾被孔子评价比较愚钝，“参也鲁”，其实也有忠厚老实的意思吧。总之，子夏、子张、子游，“皆有圣人之一体”（《孟子·滕文公上》），都是有能力继承孔子学问的弟子。
事实上也是。子夏西河设教，据说传六经，为一代帝王师，弟子有魏文侯、李悝、段干木、吴起；子游，被誉为“南方夫子”，是把孔子的思想带到南方蛮夷之地的第一人；子张如何？《韩非子·显学》说：“自孔子之死也。有子张之儒。有子思之儒。有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。”儒分为八，子张居首。
还有一个重要问题被忽略了，子夏、子张、子游，不光是能力强，与曾参从父辈就跟随孔子不一样，他们还与曾参有一点不一样，曾参，鲁国人。子夏，晋国人（三家分晋后属于魏国）。子张，陈国人。子游，吴国人。就是说，他们都是在孔子晚年投身孔门的“外国人”。今天，大家提起儒家，就说孔子孟子，就说曲阜，就说山东，就说“孔孟之道”。发生了什么？看起来更有能力传承孔子思想的子夏、子张、子游，反而有些湮没无闻了呢？
我们再来回到孟子直播的孔子死后的孔门现场。
子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：不可。江汉以濯之，秋阳以暴之，皓皓乎不可尚已。”（《孟子·滕文公上》）
2、原来曾参正是子夏、子张、子游的反对派。（鲁国人VS非鲁国人）
好一个“强曾子”，已几近透露出杀气和硝烟味道了，曾参很直接地反抗，义正言辞的拒绝了子夏、子张、子游“以有若似圣人，欲以所事孔子事之”的计划。我们知道，曾参是有底气或者说底牌的，他的弟子，孔子的孙子子思，这就是他的王牌。
那么，子夏、子张、子游联合体为什么要推举有若呢？单是因为相貌还是说有若学问更大？显然，都不是，只有一个原因：有若，也是孔子的儿子，只不过没有名分，是个私生子，属于庶出。子夏、子张、子游联合体，推出有若，是为了占据姓孔这杆大旗。
就是说，在孔子去世后，随着早期弟子大多过世，更年轻的比孔子小四十岁以上的优秀弟子，子游，子夏，子张、曾参，发生了一场孔门继承人的斗争，关于这次斗争，不光是继承人的选择即孔门领袖谁来任职的问题，还事关孔门未来发展战略与业务方向的问题。要知道，思孟学派与子夏的西河学派，差异还是挺大的。
以曾参为首，基本都是鲁国人和孔子早期弟子的下一代，可以称之为乡党派，推举孔子的孙子子思，高举维护儒学正统的大旗。这一派综合实力弱，但有“圣旨”子思。
以子夏，子游，子张，为代表的则是从其他诸侯国来到孔门的弟子，学习成绩优异，可称之为外来派，他们只好拉来孔子的庶子有若作为旗号。这一派综合实力强，但有失正统。
并且由外来派子游、子张、子夏联合首先发难。要知道，其实这三位性格差异很大，平时甚至相互辩论攻讦，而且，三位才华又公认都在有若之上，此时却一致推举有若，实在让人捉摸不透，原来有若不仅是老师的弟子也是老师儿子，这就好理解了。
事实上，从学问能力来考虑，这时三十来岁的有若，肯定强于十来岁的子思。但毕竟曾参有孔子临终遗命（圣旨），加上有若只是私生子，不是嫡子，子思是嫡孙。翻开史书，这并不新鲜，类似的故事，在所谓“礼崩乐坏”的春秋战国之际的王室，几乎每年都在上演。
最后的结局：乡党派首领曾参携子思获胜，而后传孟子，被捧为儒家正统，古文经学，宋代理学，继承之；外来派首领们被迫离开鲁国，子游回吴国办学，将儒学传到蛮夷之地。子张因陈国被灭，后定居楚国讲学。子夏去魏国设教传经，弟子如吴起，李悝，段干木，皆为战国之英豪。后传至荀子，今文经学，公羊学，发扬之。
第三，斗争总以平衡维稳，有若得到了部分肯定
我说过，这两年在研究子贡。那么在如此重大决策与事件的关键时刻，子贡在干什么呢？按说，孔子死后，他差不多已成为最有发言权的孔门弟子了。孔子快不行的时候，子贡做生意回来，孔子说：“赐，汝来何晚也!”你怎么才来呀，然后拉着子贡的手唱了一首歌，“泰山其颓乎。梁木其坏乎。哲人其萎乎。”足见其师生情谊。七天后，这位一生酷爱唱歌的老先生过世了。
我们今天到曲阜孔林，还能看见在孔子的墓旁，有一间房子，台阶前的石碑上写着“子贡庐墓处”，这是子贡为孔子守墓住的地方，别的弟子守完三年就各自散了。只有子贡足足守了六年。当我们了解了上面的孔门之争，也就明白了子贡的苦心。守墓六年，自然不单是表达对老师的敬爱之情，再就是孔门之争离不开他来说话，综合考虑到一生以“克己复礼”为大任的老师，并非鲁国人的子贡，最后应该做了平衡，既支持子思上位接任孔门正统，也要力保有若不被一棍子打死。
子贡留在曲阜为孔子守墓六年，多出来的三年，主要就是为了保证顺利完成孔门过渡期的稳定，并个人出资着力组织，促成了孔门官方文集《论语》的编纂整理和出版，作为盖棺定论发行各国。完成这件事以后，子贡才去了齐国，除非不得已的外交任务，他几乎很少踏上鲁国半步。毕竟，鲁国只是鲁国人但并不是所有人的祖国。再说，那个时候，人们还没有那么强烈的祖国概念。汉代“独尊儒术”，中华才成为一个文化共同体。
第四，藏在《论语》第一章里的秘密
现在，回过头来仔细看一下《论语》。这本代表儒家精神的第一手文件，向我们展示了非常有意思的一幕，就看《论语》开篇第一章（其他章也可以分析）：
第一节子曰学而时习
第二节有子曰其为人也孝悌
第三节子曰巧言令色
第四节曾子曰吾日三省吾身
第五六节子曰入则孝出则悌
第七节子夏曰贤贤易色
第八节子曰主忠信
第九节曾子曰慎终追远
第十节子禽问于子贡引出子贡曰温良恭俭让
第十一节子曰三年无改父之道可谓孝矣
第十二节有子曰礼之用和为贵
第十三节有子曰因不失其亲亦可宗也
第十四节子曰敏于事而慎于言
第十五节子贡曰富而无骄可与言《诗》
第十六节子曰不患人之不知己
这就是《论语》全部的第一章共计16节，里面所有出场先后和言论，每一节都绝非随意安排，就像中央常委的顺序，而是都经过了广泛讨论和深思熟虑，最终形成的平衡后的结论。我来总结一下：
1、先来看发言次数
孔子发言8节，8/16，太巧了吧，刚好半数，其实是精心安排，过犹不及，表示遵从夫子的中庸之道（难道不是仁义礼乐之道了？），想想后来四书里的《中庸》，就是子思的著作，在这里已埋下儒学路线更张的伏笔，真是细思恐极。
有若发言3节，在弟子辈，最多。请注意孔子所言“三年无改父之道可谓孝”，子贡多守丧三年，以及有若自己的话，“因不失其亲，亦可宗也”，讲得很明白，孔鲤已去世，我就算不是嫡子，也有继承权啊。估计孔子给子贡也留过话，考察监督三年看表现。
曾参发言2节，比有若少1节，显然是妥协和让步，因为已获得实权，必须出让名誉权；子贡发言2节，加了个子禽，其实算1·8节，代表孔门早期弟子出场；子夏发言1节，代表外来派弟子出场，何况已给有若3节，故子游、子张不入选。子思作为再传弟子，不能发言。
2、再来看出场顺序
孔子就不用说了1、3、5、6、8、11、14、16，开场压轴贯穿其间。
有若2、12、13
曾参4、9
子夏7
子贡10、15
有先有后，有轻有重，这就是博弈平衡后的结果。
3、最后看发言内容。
有若、曾参、子夏，基本都在结合自身讨论道德品行，孝不孝，悌不悌，忠不忠，信不信，全是这类政治正确的话。只有子贡置身事外，第一次发言赞美夫子“温良恭俭让”，正如他一直以来做得那样，自信满满地将孔子赞美为与日月同辉。第二次发言谈了自己作为全球首富的反思，“富而无骄”，很有钱但不显摆，孔子说不错了，但还可以境界更高，“富而好礼”，要多多回馈社会才是，你看，子贡，一点不掩饰自己的不完美。
再去看曾参、有若和子夏的话，难免都有点拉选票的意思。从这时，曾参和有若，开始尊称先生——“子”。所以，当阅读《论语》，翻开第一节，你会看见家喻户晓、妇孺皆知的“有朋自远方来，不亦乐乎”；第二节则是“有子曰”，请你不要懵逼，这位“有子”是谁啊，是岛国女子吗？什么来头？竟敢排在第二个，竟敢称“子”，整本《论语》，只有三个人称“子”，有子有若，曾子曾参，冉子冉雍（我认为是冉雍不是冉求，冉雍字仲弓，后来有参与《论语》的编纂，子游、子夏、曾子及门人都曾不同阶段参与），还有一个所谓“闵子”，大概是“闵子骞”的笔误。
子贡都没有这样托大，为了儒学下一代的发展，需要树立新领袖，子贡理解这一点。只是心底感到一丝愧疚，想起昔日那些并肩学习战斗的师兄弟，子路，颜回，冉耕，这些追随孔子对儒家发展功不可没的早期弟子，除了自己因为主持大局，一概不能进入《论语》第一章。想来，真是太难为子贡了，什么是温良恭俭让，不过如此。孔门弟子三千人，最终有三十人左右，写进《论语》，其中不少仅有姓名而已，有独立发言者不超过二十位。
大家看明白了吗！如果你去过曲阜孔庙大成殿，会发现一个秘密，在祭祀的主位，无疑是至圣孔子，其次为“四配”，即孔子之后四大圣人：复圣颜回，宗圣曾参，述圣子思，亚圣孟子；又其次为“十二哲”，除宋代大儒朱熹，其余十一位，皆来自孔子生前钦定的“十哲”，其中因为颜回被提拔进入“四配”，等于在“十哲”中九位的基础上，又补进两位。那么厉害是谁呢？当然，少不了好学深思的子张。那么，还有另一位补充进来，我不说大家也猜到了，对，有若。他并不是一个若有若无的人，他也是孔子的儿子。
第五，有若的思想遗产
除了上述提及的有若思想，他还有一些记载，值得学习。
1、用功好学
《荀子》记载：“有子恶卧而淬掌，可谓能自忍矣，未及好也。”
就是学习用功，怕睡着了，拿炭火来烫自己。想想有若这孩子真不容易，庶出没有名分，但并未因此消极，而是发奋学习，终于也算有一番成绩。好学三大经典案例，后来有著名的“头悬梁”“锥刺股”，那么还要加上这一个“炭淬掌”。此案例有毁容风险，请大家谨慎模仿，吸取其精神便是。
2、无为而治
在《吕氏春秋》中讲了一个故事：
宓子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂而单父治。巫马期以星出，以星入，日夜不居，以身亲之，而单父亦治。巫马期问其故于宓子。宓子曰：我之谓任人，子之谓任力。任力者故劳，任人者故逸。宓子则君子矣，逸四肢，全耳目，平心气，而百官以治义矣，任其数而已矣。巫马期则不然，弊生事精，劳手足，烦教诏，虽治犹未至也。
说孔子的弟子宓子贱游山玩水钓鱼轻轻松松就把单县治理好了，弟子巫马期却是日夜操劳披星戴月也把单县治理的不错。巫马期就问宓子贱有什么秘诀，宓子贱就说了：“我之谓任人，子之谓任力。”
在另一个故事里，我发现宓子贱其实以前也搞得很疲惫，后来他是请教了有若，才学来无为而为的管理方法。
宓子贱治单父。有若见之曰：子何臞也？宓子曰：君不知齐不肖，使治单父，官事急，心忧之，故臞也。有若曰：昔者舜鼓五弦、歌《南风》之诗而天下治。今以单父之细也，治之而忧，治天下将奈何乎？故有术而御之，身坐于庙堂之上，有处女子之色，无害于治；无术而御之，身虽瘁臞，犹未益也。（《韩非子》）
3、为人勇武
鲁哀公八年（前487年），这年孔子还在周游列国的途中，南游于楚，在这年之前，冉求已先行被季康子召回鲁国担任官职，子贡也为鲁国出使会见吴国太宰伯嚭，这年，吴国攻打鲁国，鲁国组织了三百人的敢死队，有若入选其中。
三月，吴伐我……国人惧，懿子谓景伯：若之何？对曰：吴师来，斯与之战，何患焉？且召之而至，又何求焉？……微虎欲宵攻王舍，私属徒七百人，三踊于幕庭，卒三百人，有若与焉，及稷门之内。或谓季孙曰：不足以害吴，而多杀国士，不如已也。乃止之。吴子闻之，一夕三迁。吴人行成，将盟。
这件事记载于《左传》，应该是事实了。有学者说，《左传》很有可能是子夏所作，所以其中有大量关于孔子以及孔子弟子的记述，不仅大量记载子贡的事迹，甚至包括樊迟作为勇士和有若加入敢死队，这些并不太重要的事情，可见子夏与他们几个关系。要知道，孙武、范蠡都没有在《左传》出现半个字，略备一说。
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