大家好，这里是麻雀爱读书，谈诗论文，走进古人。
今天学习的是宋初文学家王禹偁的文章《既往不咎论》，这是一篇议论文。
孔子是中国的圣人，所有儒者的老师，他留给后代人不少经典言论。然而，也有人借着孔子的言论为自己的错误行为找借口，正所谓“坏人不可怕，就怕坏人有文化。”在《既往不咎论》中，王禹偁就揭露了这样的一类人。
仲尼之教，应机而设，语于一时，流于千载。千载之下，君子学之，乃可以为事业；小人学之，亦可以资奸佞。明圣得之，谓之稽古（1）；庸主得之，因而饰非。
（1）稽古，考察古代的事迹，以明辨道理是非、总结知识经验，从而于今有益、为今所用。
孔子教育学生是因材施教、随机应变的。他所说的话大都是因人因事而发的一时之语，但这些一时之语被学生们记下来，流传到了一千多年以后。君子学习圣人的话，可以成就一番事业；小人学习圣人的话，可以助长他的奸邪。明白的君主学习它，是用来明辨是非、古为今用的；糊涂无能的君主学习它，却是用来掩饰自己的过错的。
胡以言之，所谓“成事不说，遂事不谏，既往不咎”是也。原（2）其斯言之始，则鲁君问社于宰我。对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。”因曰“使民战慄”。夫子疾其无稽（3），故云，欲其深慎之也。
（2）原，追究源头、起始。（3）无稽，没有根据。
“成事不说，遂事不谏，既往不咎”这句话出自《论语·八佾》：
鲁哀公问宰我（孔子弟子），应该用哪种木材制作土地神的神主牌位，宰我回答说：“夏朝人用松木，殷代人用柏木，周代人用栗木。”并且说，用栗木是为了让人们害怕。孔子认为，“用栗木是为了让人们害怕”这种回答毫无根据，因此责备宰我，要他以后说话谨慎。
“成事不说，遂事不谏，既往不咎”的意思是：已经做过的事不要再提，已经完成的事不要再去劝阻，已经过去的事也不必再追究。
后之人，由儒术位于朝，睹国家昏乱，政教缺失，不能扶救者，率曰：“事已成矣，吾不说矣；事已遂矣，吾不谏矣。且既往不咎，圣人之旨也。”万一有匪躬（4）之士奋命而言者，庸主又引以为拒，亦如上之云云。以至上安其危，下稔其祸。事卒不言，言卒不听，覆亡而后已也。
（4）匪躬，忠心耿耿，不顾自身。躬，自身。
后世之人，因学习儒术而入朝为官。见到国家混乱，政教缺失，就说：“事情已然如此，我就不劝谏君主了（劝了也没用）。况且圣人都说‘既往不咎’。”如果有奋不顾身的忠臣向皇帝进谏，无能的君主也会引用“既往不咎”的话来拒绝纳谏。这样，君臣上下面临着危险处境却熟视无睹。君主做了错误的事也没人进谏，有人进谏君主也不听，最终导致灭亡。
呜呼！世之鄙夫，驾大车实重物，人又息其上，疾驰乎九折之坂（5）。旁观者知其必覆也，而不之告。及轮摧辕折，人坠而伤，物倾而坏，然后曰：“向若下其人，损其物，轻而进之，无是苦也。”闻之者怒而笞之，可也，谓其无益于事矣。苟治其车，升其人，复其物，又辇而驰，复遇乎险，如向之所谓九折者。人有疾呼曰：“不下其人，损其物，车必如前之覆也。”闻之者谢而从之，可也。若又怒且笞，曰：“子焉得言？吾既往之事邪。”虽庸人不至是，而为君臣、有国家者返若是欤？
（5）九折之坂，九折阪，在今四川邛崃山，山路险阻回曲，须九折乃得上。比喻曲折险峻的道路。
这里王禹偁为了形象地说明问题，举了一个驾车的例子。
有人驾着大车，车上装载着很重的货物，人又坐在上面，在曲折险峻的路上疾驰。旁边看到的人知道这车一定会翻，却不告诉驾车的人。等到终于翻了车，人摔下来受了伤，货物也摔坏了，旁观的人这才说：“假如你之前就下车来，减少车上的货物，让车轻装前进，就肯定不会翻车了。”驾车的人听到这话，用鞭子抽打那位旁观者都是可以的，因为他说的话无济于事。
如果驾车人修好了车，重新装上所有货物，人也再次坐上去，快速地驱车行驶，又遇到像之前一样险阻的道路。有人急忙喊住他，说：“如果你再不下车，减少些货物，这车肯定还会再翻一次。”驾车人听到这话，就该好好感谢这个人，并听从他的话。假如驾车人还是很生气地用鞭子抽打劝告者，说：“你怎么能这样说？翻车是我之前的事了（你为什么旧事重提呢）。”即便是平庸的人也不会这样做，难道做君王、臣子，管理国家的人，反而要这样做吗？
且圣人立教，于君臣之道最大。其为诫诰固亦多矣，不可毕数，将引其尤著者以明之。夫训于君者，不曰“能自得师者王，谓人莫己若者亡”（6），又不曰“有言逆于汝心，必求诸道；有言逊于汝志，必求诸非道。”（7）为君者胡不奉而行之，独曰“既往不咎”哉？训于臣者，不曰“进思尽忠，退思补过”（8），又不曰“有犯无隐”（9）、“见危致命”（10）。为臣者胡不践而行之，独曰“既往不咎”哉？
（6）“能自得师者王，谓人莫己若者亡”，出自《尚书》，能够自己以圣贤为师的君主，就能称王于天下；认为谁都不如自己的君主，最终会失去天下。
（7）“有言逆于汝心，必求诸道；有言逊于汝志，必求诸非道”，出自《尚书》，有违背你心意的话，一定要考虑它的合理性；有投合你心意的话，一定要考虑它的不合情理。
（8）“进思尽忠，退思补过”，出自《左传》，在朝廷做官，就忠心耿耿报效君主；辞官隐退时，就反省自己，以弥补过失。
（9）“有犯无隐”，出自唐·严郢《驳议吕湮》，臣下宁可冒犯君上而不可有所隐瞒。
（10）“见危致命”，出自《论语·子张》，在危急关头勇于献出自己的生命。
圣人（不止是孔子）树立教化，进行教导，尤其注重君臣之道。历史上流传下来很多训诫的言论，数不胜数。教导君主的言论有“能自得师者王，谓人莫己若者亡”、“有言逆于汝心，必求诸道；有言逊于汝志，必求诸非道”，但是作君主并不履行这些话，而只说“既往不咎”。教导臣子的言论有“进思尽忠，退思补过”、“有犯无隐”、“见危致命”，然而作臣子的也不履行这些话，却只说“既往不咎”。
是知圣人能立言，不能使人从其言。施之明君则为政之师也，施之庸主则饰非之资也。用之君子则嘉言之本也，用之小人则巧言之助也。教之存亡，在人而已。予见汉成帝师张禹，拜于床下，问以灾异，而对以“罕言命，不语怪力”，是非盗圣人之语为巧言之助邪？王莽窃大位、据威斗（11），南阳之师（12）入矣，犹曰：“天生德于予，汉兵其如予何？”（13）是非盗圣人之语为饰非之资耶？班固谓“莽诵《六经》以文奸言”（14），权德舆谓“亡西汉者张禹”（15），斯得之矣。永惟（16）“成事不说，遂事不谏，既往不咎”，夫子诫宰我一时之言也，为君者、为臣者深志之。
（11）威斗，是汉代权势的一种象征物。据《汉书·九九下·王莽传》载：汉王莽所作，以五色药石及铜铸成，象北斗，长二尺五寸。出入令司命负之，以立威压胜众兵，故名。
（12）南阳之师，王禹偁这里指的是刘秀的军队，因为刘秀是南阳人。然而攻入长安，直接杀掉王莽、灭了新朝的是绿林军。这时绿林军和刘秀的军队都奉刘玄为帝。
（13）《论语·述而》：“子曰：天生德于予，桓魋其如予何？”意思是“上天把仁德赋予了我，桓魋能把我怎么样？”（当时宋国司马桓魋想杀孔子）王莽套用了这句话，把“桓魋”改为“汉兵”。他自以为品德如孔子一般美好，而且是天赐予的，所以汉兵不能把他怎样。
（14）班固在《汉书》中说：“莽诵《六艺》以文奸言”。
（15）权德舆，唐朝文学家、宰相。他的《两汉辨亡论》中说：“亡西京者张禹”，灭亡西汉的人是张禹。
（16）永惟，深思；常念。
由此知道，圣人可以给世间留下言论，却不能使世间之人都遵从他的言论。这些言论教给明君，可以指导明君治理天下；教给昏君，就成了昏君文过饰非的资本。君子用起来就是有益的言论，小人用起来就会成为花言巧语。圣人的教化能否行得通，就在于人罢了。
比如汉成帝时，当时有灾异出现，有人上书指出是由于太后家族王氏专权招致的灾异。汉成帝拿不定主意，就去向他的师傅张禹询问。张禹清楚自己年老，而子孙太弱，恐怕自己死后，子孙会被王家迫害，就对汉成帝说：“圣人罕言命，不语怪神”，劝汉成帝不要相信群臣的上书。成帝一向信任爱戴张禹，因此不再怀疑王氏。而王家听说后，也对张禹很感激。然而后来篡夺西汉政权的王莽正是出自王氏家族。所以权德舆说：“亡西京者张禹。”这不正是做臣子的盗用圣人之言作为他的花言巧语吗？
还有王莽篡夺了西汉政权，自己做了皇帝。等到绿林军攻入长安时，还在套用孔子的话说：“天生德于予，汉兵其如予何？”这不正是盗用圣人的话，来掩饰他自己的过错吗？所以班固在《汉书》中说：“莽诵《六艺》以文奸言。”
因此，无论是君主还是臣子，要永远记住“成事不说，遂事不谏，既往不咎”仅仅是孔子告诫宰我的一时之语，不要套用到现在。
在这篇文章中，有些人用“既往不咎”做借口，不肯对过去总结经验教训，也不肯为自己过去的行为负责，最终导致失败。这是曲解了圣人的本意。
联系客服
