嵇康，中国历史上著名的“竹林七贤”创始者和领袖人物。三国魏末时的诗人与音乐家，玄学家的代表人物。嵇康从小就显出特质聪慧，学识过人，博览群书，通晓音律，尤其是爱弹古琴。一生豪放不羁，更飘逸俊秀，据《晋书》记载，嵇康的容貌，已达到了“龙章凤姿，天质自然”的地步。在他的俊逸超然面前，一般人都成了背景和陪衬。后人评说，嵇康如同天人下凡，他的俊逸是近于神的，不是世俗男子那种漂亮。任何时候他的风仪，都足以使身边的一切变得黯淡无光。有着“片云行过千山去”的从容。成为中国文人精神仰慕中独特的先贤形象。
嵇康的《养生论》，也是我国古代养生论著中较早的名篇。文中论述了养生的必要性与重要性，主张形神共养，尤重养神；提出养生应见微知著，防微杜渐，以防患于未然；要求养生须持之以恒，通达明理，并提出了一些具体养生途径。文章论述透彻，富有文采又独具见解。在魏晋隐逸之风盛行、养生之道居上，嵇康的《养生论》无疑对当时和后世，都有着极深的影响，是中国古代养生学中的重要遗产。
宋高宗赵构也是中国古代文化修养与品味极高的君主，尤其对书法艺术情有独钟，虽然没有像其父宋徽宗那样独创书法艺术中的瘦金体，但其书法被人认为足能与苏黄米蔡并肩了。高宗曾自谓：“顷自束发，即喜揽笔作字，虽屡易典型，而心所嗜者固有在矣。凡五十年间，非大利害相妨，未始一日舍笔墨”。偏安之中，还能如此勤学苦练，其执着精神也可见一斑了。
虽然这位皇帝因杀岳飞、重秦桧，被民间和后世多有指责，但宋高宗在书法艺术上的成就与修养却不能抹去，迄今也少有人能及。
宋高宗书法初学黄庭坚，继学米芾，后专意王羲之、智永，又辅以六朝风骨，遂自成家。其曾云：“余自魏晋以来，至六朝笔法，无不临摹，或萧散，或枯瘦，或遒劲而不回，或秀异而特立，众体备于笔下，意简犹存于取舍，至若《褉帖》则测之益深，拟之益严，姿态横生，莫造其源，详观点画，以至成诵，不少去怀也。”
《嵇康养生论》卷是赵构存世书法中的精品力作之一。该卷纵25.1厘米，横603.6厘米，真草二体书就。从形式上看与智永《真草千字文》如出一辙，真书与草书间夹互为映照，有序的排列，充溢着一种匀整平和之美。被书法界人为完全承传了“二王”一脉的书风，其用笔润媚圆和，精奥纯正，丰腴圆润不失清逸之气，温柔妍婉颇具清和流宕之像。结字疏朗秀整，真书工稳而韵意萦绕，草书流动而意态冲和，真所谓是“禊帖嫡宗”。
宋高宗的这卷书法真迹，现存于上海博物馆，可算是国宝级的文物了。不但今人难见，恐怕嵇康生前也没有想到自己的《养生论》，会被后世的皇帝用两种字体，抄写成卷。
一位先贤的述著，一位皇帝的书法，合成一体，不但应了中国“珠联璧合”的那句老话，在中国的千年历史上，也是绝无仅有。
为此，我们将其整理出来，让这样的文物，能够经世致用，既是对传统文化的一种弘扬与继承，也是古易居“观古知今”文化康养的旨在。对今天国人甚崇的养生之风，也有启迪和参考的价值。对那位被骂了千年的皇帝，也是一种新的文化认识……
嵇康养生论全卷 宋高宗手书（真草合卷）
原文：世或有谓神仙可以学得不死，可以力致者；或云上寿百（接下文）
原文：二十，古今所同，过此以往，莫非妖妄者。此皆两失其情，试粗论之。夫神仙虽不目见，然（接下文）
原文：记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。至（接下文）
原文：於导养得理，以尽性命，上获千馀岁，下可数百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之。（接下文）
原文：何以言之？夫服药求汗，或有弗获；而愧情一集，涣然流离。终朝未餐，则嚣然思食；而曾（接下文）
原文：子衔哀，七日不饥。夜分而坐，则低迷思寝；内怀殷忧，则达旦不瞑。劲刷理鬓，醇醴发颜，（接下文）
原文：仅乃得之；壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。由此言之，精神之於形骸，犹国之有君也。神（接下文）
原文：躁於中，而形丧於外，犹君昏於上，国乱於下也。夫为稼於汤之世，偏有一溉之功者，虽终（接下文）
原文：归燋烂，必一溉者后枯。然则一溉之益，固不可诬也。而世常谓一怒不足以侵性，一哀（接下文）
原文：不足以伤身，轻而肆之，是犹不识一溉之益，而望嘉谷於旱苗者也。是以君子知形恃（接下文）
原文：神以立，神须形以存，悟生理之易失，知一过之害生。故修性以保神，安心以全身，爱憎（接下文）
原文：不栖於情，忧喜不留於意，泊然无感，而体气和平。又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，（接下文）
原文：表里俱济也。夫田种者，一亩十斛，谓之良田，此天下之通称也。不知区种可百馀斛。（接下文）
原文：田种一也，至於树养不同，则功收相悬。谓商无十倍之价，农无百斛之望，此守常而不（接下文）
原文：变者也。且豆令人重，榆令人瞑，合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所共知也。薰辛害目，豚鱼不（接下文）
原文：养，常世所识也。虱处头而黑，麝食柏而香；颈处险而瘿，齿居晋而黄。推此而言，凡所食（接下文）
原文：之气，蒸性染身，莫不相应。岂惟蒸之使重而无使轻，害之使暗而无使明，薰之使黄而（接下文）
原文：无使坚，芬之使香而无使延哉？故神农曰“上药养命，中药养性”者，诚知性命之理，因辅（接下文）
原文：养以通也。而世人不察，惟五谷是见，声色是耽。目惑玄黄，耳务淫哇。滋味煎其府藏，醴（接下文）
原文：醪鬻其肠胃。香芳腐其骨髓，喜怒悖其正气。思虑销其精神，哀乐殃其平粹。夫以蕞尔（接下文）
原文：之躯，攻之者非一涂，易竭之身，而外内受敌，身非木石，其能久乎？其自用甚者，饮食不（接下文）
原文：节，以生百病；好色不倦，以致乏绝；风寒所灾，百毒所伤，中道夭於众难。世皆知笑悼，谓（接下文）
原文：之不善持生也。至于措身失理，亡之於微，积微成损，积损成衰，从衰得白，从白得老，从（接下文）
原文：老得终，闷若无端。中智以下，谓之自然。纵少觉悟，咸叹恨於所遇之初，而不知慎众险（接下文）
原文：於未兆。是由桓侯抱将死之疾，而怒扁鹊之先见，以觉痛之日，为受病之始也。害成（接下文）
原文：於微而救之於著，故有无功之治；驰骋常人之域，故有一切之寿。仰观俯察，莫不皆然。（接下文）
原文：以多自证，以同自慰，谓天地之理尽此而已矣。纵闻养生之事，则断以所见，谓之不然。（接下文）
原文：其次狐疑，虽少庶几，莫知所由。其次，自力服药，半年一年，劳而未验，志以厌衰，中路复（接下文）
原文：废。或益之以畎浍，而泄之以尾闾。欲坐望显报者，或抑情忍欲，割弃荣原，而嗜好常在（接下文）
原文：耳目之前，所希在数十年之后，又恐两失，内怀犹豫，心战於内，物诱於外，交赊相倾，如（接下文）
原文：此复败者。夫至物微妙，可以理知，难以目识，譬犹豫章，生七年然后可觉耳。今以躁竞（接下文）
原文：之心，涉希静之涂，意速而事迟，望近而应远，故莫能相终。夫悠悠者既以未效不求，而求（接下文）
原文：者以不专丧业，偏恃者以不兼无功，追术者以小道自溺，凡若此类，故欲之者万无一（接下文）
原文：能成也。善养生者则不然矣。清虚静泰，少私寡欲。知名位之伤德，故忽而不营，非欲而（接下文）
原文：强禁也。识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。外物以累心不存，神气以醇白独（接下文）
原文：著，旷然无忧患，寂然无思虑。又守之以一，养之以和，和理日济，同乎大顺。然后蒸以灵（接下文）
原文：芝，润以醴泉，晞以朝阳，绥以五弦，无为自得，体妙心玄，忘欢而后乐足，遗生而后身存。（接下文）
原文：若此以往，恕可与羡门比寿，王乔争年，何为其无有哉？
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