六十四卦详解

（乾坤屯蒙需讼师，比小蓄兮履泰否）

 

一、乾卦         天行健，君子以自乾不息。        （乾元资始）

乾，为八纯卦之一，内外卦各爻皆为阳，有乾乾纯阳、至刚至健之德性。有至大至刚、不屈不饶、创世发明、生生不息之象。“乾”的精神，刚强勇毅，一往直前，是中华民族的生命之源，文化之本。如果说：世间万物都靠着这“天行健。。。。。。”的生命原动力，得以繁衍生息，万代不穷的话，那这也是易家提倡的每个正人君子，有志之士的最基本的内在力量------孜孜不倦的原动力，自强不息的上进心，日新其德的完美志。

乾之德，也就是前之德，先之德，亦即敢为天下先之德，反映出中华民族从事开天辟地的伟大而艰难的事业，义无反顾，勇往直前的精神和道德风尚。

1、卦序：乾坤相并俱生，其次第不可序。天地之生万物，变化无穷，其先后不可序。

2、卦体：六画纯阳，（不反对），乾本宫，错坤，综卦、内卦、外卦、合互卦皆为乾。以九五为卦主。乾之类有六卦：复、师、谦、豫、比、剥。

3、卦德：情刚性刚，情健性健。

4、卦义：乾，健也，刚也。言天之体以健为用，运行不息，应化无穷，居六十四卦之道，以示乾元创始，有开化万有之功能。周易以乾坤两卦为领导卦，盖取其乾阳创世，坤阴资生之义。乾卦具元、亨、利、贞四德。刚健不息，六龙御天，与坤阴配合，一阴一阳，絪蕴往来。所以成四时而育万物，造化神功，从兹肇端矣。

5、卦用：乾之所以居六十四卦之首者，为其有刚健之德也，天而刚健，万物以育，人而刚健，万事以成。刚则不挠，健则不息。方圆迭用，动静咸宜。笃实光辉，高照悠久，人有此德，可以配天矣。

6、象曰：天行健，君子以自强不息

乾者，健也。谓天道之运行，至大至刚，永无休止，周而复始，无时亏退、实乃造化之枢机，生生之大德。君子宜法此象，至诚至信，不以人欲害其天德之刚，不以怠忽而损其进取之志。勤奋不懈，勇敢进取，以自强不息。

7、卦辞：乾，元，亨，利，贞。

乾卦象征天。具有万物创始的伟大天圆，亨通顺利的成长，祥和有益前进，贞正坚固。“元”通

“原”，原生、创始之意。是说乾阳具有创始万物的功能。“亨”即亨通，乾阳为纯阳之本，宽广、雄浑、奔放、志在千里，不可阻遏，所以能亨通。“利”指有利，乾阳可以惠泽天下万物。“贞”，指周正坚固，乾阳遵循天道，不偏不倚，永恒不变，可以天长地久。

8、彖辞：大哉乾元，万物之始，乃统天（释元）。云行雨施，品物流形（释亨）。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天（释利）。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞，首出庶物，万国咸宁（释贞）。

《彖传》说：博大的、象征万物创始的乾卦，万物依靠它而开始生长，它是统帅万物之本源，它使云朵飘行翻动，使雨水施洒降落，各种事物各具形态而不断发展。明亮的太阳周而复始，乾卦各爻按不同的时位组成，犹如六条龙接连驾驭天地之间。天地自然变化形成万物的规律，万物各种运畜精神，保持太和元气，如此则祥和有益，顺利贞固。天道创造万物，天下邦安和美昌顺。

9、爻辞：

初九，潜龙勿用。《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。

初九，龙潜伏在水中，暂不宜有所作为。初九意即龙（阳）在初爻，一阳初生，如冬去春来，第一缕和熙的微风，虽然充满希望，但还没有足够的力量驱走严寒，急于出来表现很容易受伤。“勿用”不是不用，而是应该潜伏下来，汲取、孕育新的能量，等待春雷的爆发。

九二，见龙在田，利见大人。《象》曰：见龙在田，德施普也。

九二，龙出现在田间，有利于大德之人出来治世。阳长到二爻，龙离开潜伏，出现在地平线上，开始渐露头角，他跃跃欲试，但毕竟年轻，此时最好应该找到具有圣德的大人，无论是学习本领，还是请大人指明方向，这都是极其重要的。

九三，君子终日乾乾。夕惕，若厉。无咎。《象》曰：终日乾乾，反复道也。

九三，君子整天勤勤恳恳，即使在夜晚，仍时刻警惕，谨慎行事。若此虽有危险，亦不会遭到灾祸。乾乾意为健进不息，同时也指在九三爻，即上下两爻交界的位置，三四两爻，中居于中道，中道即人道。此时龙和阳的精神表现在自强不息的君子身上，“夕”是昼夜之交的时候，所以可以看出三九意味着君子欲上不上、欲下不下的中间时候，这时君子要白天不断精进，以免半途而废，晚上戒惧警惕，符合“惕”的要求，则情境虽然危厉，也不会有咎害，做到“厉无咎”。

九四，或跃在渊。无咎。《象》曰：或跃在渊，进无咎也。

九四，游龙潜伏深谷之中，似跃而未跃，不会有过失。“或”当疑惑讲，也兼有或然选择的意思。阳龙到达九四的位置，就跃居到了上卦的场所，不像在九三时的欲罢不能的尴尬的中间状态。在九三时艰辛努力终于有了成果回报。此时天地豁然开阔，退可以潜入深渊，（因九四与九一对应），都没有什么危害（无咎）。是积极进取还是安与享受现状？这是新的阶段遇到的新的疑惑和选择，是对人生志向和抱负的新的考验。

九五，飞龙在天。利见大人。《象》曰：飞龙在天，大人造也。

九五，龙高飞于天，利于大德之人出来治世。五六两爻是说天道，在本卦本爻，龙到达“九五之尊”的荣耀地位，大权在握，纵横四海，可以任意施展自己平生的才华抱负，此时宜于进见伟大的人物，得到支持，替天行道，造福百姓，做出宏伟的事业。

上九，亢龙有悔。《象》曰：亢龙有悔，盈不可久也。

上九，龙飞得过高，超过极限有悔。龙上升到本卦最高处“上九”，就到了顶点，不能再往上飞了，陷入没有任何回旋余地的困境，成为“亢龙”才开始后悔。这是自我膨胀到极点的结果。“亢”就是“过度”了，物极必反，盛极必衰，不懂得节制自己的道理，就会悔之无及。

用九，见群龙无首，吉。《象》曰：天德不可以为首也。

用九，出现一群龙，谁也不自居首领位置，则无过亢，这时吉祥的现象。

“用九”不是卦辞，也不是爻辞，是说周易卜卦的体例方法。坤卦有“用六”之说，意思相同。其他卦没有“用九”“用六”的说法，用九意思是采用老阳之数，也就是采用变爻的爻辞占断。采用变爻爻辞占断，也有效法天道，取“穷则变，变则通，通则久”求吉祥之意。因为到极点，山穷水尽，只有思变、改革，否定自己才有出路。爻辞“群龙无首”不是没有首领的意思，而是周而复始，循环无端，生生不息之意。如斗转星移、四季交换、日出日落，永不休止。

文言    《文言》曰：“元”者善之长也；“亨”者嘉之会也；“利”者物之和也；“贞”者事之干也。君子体仁足以长人；嘉会足以合礼；利物足以合义；贞固足以干事；君子行此四德者，故曰：“乾元亨利贞”。

《文言》说：“原始是众善之首；亨通是事物完美的聚合；祥和有益是阴阳调和得宜；正固是处身行事的根本。因此君子用自己的行动体现实践至善的仁德，就能成为众人的头领，能够使众善聚集一堂，就能够合于礼仪；能够施利万物，才足以使道义达到和谐，能够坚持固守节操，就能够主持各类大事，唯有君子才能施行这四种美德。所以体现了乾卦所说的行善是万物创始的伟大根源。亨为和美，祥和有益，贞正坚固”。

初九曰：“潜龙勿用”何谓也？子曰：“龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也”

初九的爻辞说：“潜龙勿用”这是什么意思？孔子说：“这是比喻像龙一样有德有才而隐居的人。世俗改变不了他的节操，他也不追逐功名，从世间隐退不会感到闷闷不乐，不被世人承认也不苦闷，能愉快地实现抱负时，便入世行道。感到忧虑时，便出世隐遁。信念坚定，从不动摇，这样君子的所为便是潜龙勿用。

九二曰：“见龙在田，利见大人“何谓也？子曰：”龙德而正中者也，庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚。善世而不伐，德博而化。《易》曰：“见龙在田，利见大人”君德也”。

九二的爻辞说：“见龙在田，利见大人“这是什么意思？孔子说：“这是只有龙一样的德行而行中正之道的人，这种人他的日常言论说到做到，他的日常行动谨慎小心，防止一切邪念，心存诚实。虽然善行卓著，加惠世人，却不以此夸耀，以伟大广博的道德行为而感化世间一切《周易》说：“龙出现在田野，利于大德之人出来治世，这是指出现了君主品德的贤人”。

九二是龙在下卦中爻，所以说：龙德正中者也。引申为保持中正。“庸”，即平常。平常要讲信用，谨言慎行，杜绝邪念，存留虔敬，利世而不夸耀，以道德深厚博大感化世人，这是君王的道德。

九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也，知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣”。

九三的爻辞说：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”。这是什么意思？孔子说：“这是在说，君子要增进美德，营修功业的道理。斟酌自己的文辞和言行，确立至诚的感情，是营修功业的根基。能把握时机，全力进取的人，可以跟他商讨事物发展的征兆，知道事物发展的结局，并可以自己行动时应结局的人，可与他共同保存正义。能够做到这些，一个人就能够身居高位而不骄傲，处在下位也不忧愁，因而能勤恳振作，自强不息，随时警惕，小心行事，则虽处于危险之中，也不会有过错。

九四曰：“或跃在渊，无咎”。何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎”。

九四说：“或跃在渊，无咎”。是什么意思？孔子说：“这比喻贤人的上升或下降，居高位或处低位，时常常变化的，这并非出于邪念，他的进取或引退也没有一定的规律。这种进退并不脱离众人，这说明，君子要想在品德和事业上都有所提高，得到成功，只能把握时机，随着形势而行动，这样的话就一定 “没有什么过错了”。

君子在九四爻，进退自如，但并不是出于邪恶动机，也不脱离大众，只是抓紧机遇，所以不会有危害。相反，如果为一己之私，一味经营，虽安亦危。恶人练正法，正法也邪，正人练邪法，邪法也正。修行先要修德。

九五曰：“飞龙在天，利见大人”何谓也？子曰：“同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎。圣人作而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也”。

九五爻辞说：“飞龙在天，利见大人”是什么意思？孔子说：“这是说同类的声音产生共鸣，同样的气息彼此吸引而投合，水向低洼潮湿处流，火往干燥之处燃烧，彩云随着龙飞而聚散，谷风随着虎跃而产生，。圣贤之兴起，使世间万物各显其灵性，因而以天为本的生物向上发展，依存于地的向下扎根。这就是一切事物各依其类别互相聚合的道理。

上九曰：“亢龙有悔”何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也”。

上九的爻辞说：“亢龙有悔”是什么意思？孔子说：“这是比喻高高在上、尊贵而失去拥戴的人君，这种崇高的地位使他们脱离了众人，贤士能人都处在下位，因而他得不到他们的辅助，所以他在这状态下稍有举动就会招来悔恨”。

“潜龙勿用”下也。“见龙在田”时舍也。“终日乾乾”行事也。“或跃在渊”自试也。“飞龙在天”上治也。“亢龙有悔”穷之灾也。乾元“用九”天下治也。

所谓“潜龙勿用”是指德才兼备的人还处于地位低下不能发挥作用。“见龙在田”说明时势开始舒展，已得时得位了。“终日乾乾”说明事业在付诸。“或跃在渊”说明正处在自我考验的时期。“飞龙在天”表明已获得高位，正施展抱负。“亢龙有悔”是说明爬上高位置而不知改变，脱离群众，将带来灾难。天有元始之德，而运用阳九的变化，说明天下大治乃势所必然。

“潜龙勿用”阳气之潜藏，“见龙在田”天下文明。“终日乾乾”与时偕行。“或跃在渊”乾道乃革。“飞龙在天”乃位乎天德。“亢龙有悔”与时偕极。乾元“用九”乃见天则。

所谓“潜龙勿用”是说明阳气仍然潜伏隐藏着，没有发生什么状况。“见龙在田”说明天下能看到欣欣向荣的景象。“终日乾乾”说明随着时间而向前发展。“或跃在渊”说明天道此时已开始改革。“飞龙在天”说明德与天齐。“亢龙有悔”说明随着时间的推移而达到了极限。天有元始之德而运用阳九主张的变化，这才合乎体现天道、自然的法则。

乾“元”者，始而亨者也，“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大哉矣。大哉乾乎！，刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通精也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。

乾卦象征天，是万物创始的伟大根源，说明了它是创造天地万物亨通的起始。“祥和有益，贞正坚固”是天的内在本质和外在情感。天创始了万物且广施利益于天下，但它却不言其利，居其功，这种精神真是伟大啊！伟大的天道啊，刚强劲健，居中守正。这一切都纯粹无暇、精致不杂。六爻的无穷变化，联系沟通了万物的发展情理。无论何时都如同驾驭六条龙运行天下。云彩飘行运动，雨水施洒降落，是天下万物均衡和谐地发展。

君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用”也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之，《易》曰：“见龙在田，利见大人”君德也。

君子的行为，是以完善品德修养为目的的，而且这些是在日常言行中都可以体现出来的。乾卦初爻所说的“潜”的意思，是说在应当隐藏着还未能显露时，行动时机还未到，所以君子暂时还不能施展才用。君子通过学习来积累知识，抱着怀疑的态度来解决疑难，以宽厚仁恕之心待人接物，以仁爱之心指导行动。《周易》说：“见龙在田”这是指有德之人具备了作为一个国君的品德。所以得到人民拥戴。

九三，重刚而不中，上不在天，下不在田，故“乾乾”，因其时而“惕”，虽危无咎矣。

乾卦的第三爻正处在阳位，多重阳刚相叠，不得居于中位，因此上不沾天，下不着地，所以要勤勉不息，自强不息，顺应时机，随时保持警惕。如此即使面临危险，也没有什么灾祸了。一、三、五爻都是刚爻的位置，二、四、六爻都是柔爻的位置，乾卦九三是阳爻居刚位，所以说是“重刚”。二、五爻各是上下卦的中爻，一般多吉利。九三爻不是中爻，所以说“不中”。这里可以强调九三的逆境需要自强。

九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之，或之者，疑之也。故“无咎”。

乾卦的九四爻阳刚过重而不适中，上不沾天，下不着地，而且不在人能居住的位置，因而“或”之，“或”的意思，是指应有所疑虑。多方审度，也就不会有过失灾难了。

夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎，况于鬼神乎。“亢”之为言也，知进而不知退，其唯圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎。

乾卦九五爻辞中所说的有德之人，他的德行要像天地一样覆载万物，他的圣明要像日月那样普照大地，他的进退要象四季交替一样井然有序，他的吉凶要与鬼神的吉凶契合，他的作为先于天象而行动，但却不违反天道，后于天象而处事，仍能奉行天道运行的规律。他尚不违背上天，更何况人呢？更何况鬼神呢？乾卦上九爻辞说的“亢”字，是指高到极点，只知进取而不知引退，只知道生存而不知道终将衰亡，只知道获利而不知道放弃。大概只有圣人才是明智的吧！那些深知进取、引退、生存、灭亡的道理，而又不偏失它的正道的人，难道就不是我们所称赞的圣人吗？

 

二、坤卦  甘当配角  （坤元资生）

坤，为八纯卦之一，内外卦各爻皆为阴，又至柔至顺至德性，说卦：坤为地，为母，为用，为腹。两坤重叠，象征无边无际的大地。最纯粹的“阴”，虚而有容的“体”柔而顺承的“质”，所以能厚德载物，含弘光大。同时也是合乾之元而为元，应乾之亨而为亨。此寓乾元资始，坤元资生，阳施阴承，阳先阴后，两气絪蕴，衍生万物之义。

坤是地，乾是天。乾德如天高，坤德似地厚。乾德性豪壮，坤德品坚贞。乾德山难撼，坤德可海涵。坤德是中华民族的又一基本美德。可以说是乾德得以实现的基本条件。不论是在易里卦象中，还是在实际生活中，唱主角的只是少数，多数人都要唱配角，如果人人都要唱主角，不唱配角，则天下大乱，万事难成，从这个意义上讲，修养坤德，培养自己甘当配角，当好配角的高尚品德，是为人做事的最基本的需要。

 

1、大象：地势，坤为地，五行属土。

2、卦序：乾坤，相并俱生，不可序。

3、卦体：六画纯阴（不反对），坤本宫，错乾，综卦、内互、外互、合互皆为坤。以六二为卦主，坤类之六卦：姤，同人，履，小蓄，大有，夬。

4、卦德：情柔性柔，情顺性顺。

5、卦名：坤，地也。从土从申，因一阴起于午，二阴临未，三阴至于申，故从申。

6、卦义：+坤，顺也，柔也。言地之体以贞固为贵，厚德载物，含弘光大。顺乾之元而为元，应乾之亨而为亨。阴气之始，妇德之常。先迷后得，德合无疆。为六十四卦之次卦。乃本于阳先阴后，阳施阴承，阴阳和合，孕育万有之义也，

7、卦用：坤，厚也。唯厚故能载，唯厚故能蓄。能载则人赖之以安，能蓄则人赖之以养。养人而不竭，安人而不劳，博厚浑宏，此徳之至大者也。

坤者，由微而之著也始虽甚微，终能大著。自微而著，循序渐进，积浅以成深，积微以成著。

8、象曰：地势坤，君子以厚德载物。

《象传》说：“坤代表地，代表静，地的形势就是坤。坤的德行就是大地的品格，厚德载物。地势直方大，承天之德乃顺，高下相同之无穷，敦厚含宏而至柔。君子之德厚，即君子观坤厚之象，以深厚之德，容载万物。

9、卦辞：坤，元亨，利牝马之贞。君子有攸往。先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋，安贞吉。

《坤》卦象征地，具有伟大，元始亨通的德行。象雌马一样持守正固是最有利的。君子有所往求，如果遇事争先居首则会迷失方向。如果跟随人后，就会找到主人，因而获得利益。往西南可以获得可观的收获，往东北将受到损失。卜问是否平安，结果是吉祥。

坤也具有元亨利贞的品性，但利贞只是牝马之贞，而不是像乾不受限制地利贞天下万物。牝马是母马，在动物里是马代表乾，牛代表坤，但为什么这里坤卦不用牛而用母马来象征呢？这是因为牛的温顺没有原则性、方向性，而母马只对公马温顺效忠。象征君子有所行动（攸往），也必然要有方向。坤在方位上代表西南方，所以向西南行动就有礼，得朋就是相合的意思，东北是阳的方位，就丧朋不利。

10、《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺贞利。君子攸行，“先迷”失道，“后”顺得常。“西南得朋”乃与类行，“东北丧朋”，乃终有庆。“安贞”之吉，应地无疆。

《彖传》说：“广阔无垠的大地啊，是生长万物的根源，万物都要靠它而生长。它柔顺地秉承天道的法则，大地深厚且载育着万物，它的功德广阔无穷，它含藏了宏博、光明、远大的功能，是万物都顺利成长。雌马属地上走兽，具有在大地上无限奔驰的能力，它的性情柔顺、祥和，又利于守持正道。君子应当法效这种品德而行动。如果遇事争先居首，就会迷失方向，如果跟在人后顺随大势，就能找到常规。往西南方向可以得到利益，是因为同类同行，往东北方向将有所损失。尽管如此，但最终结果仍然有吉庆。安顺并且守持正固的行动将会是吉祥的。因为应合了大地广阔无垠的柔顺之德。

坤元与乾元不同，乾元是创始，而坤元是生成。坤的亨是指坤深厚广大，能承载万物。而乾的亨是“云行雨施”，化生万物。就如植物，生长可以得到无土栽培，但阳光雨露属于天的作用是不能取代。坤要与天相合，阴要顺从阳，所以说：“乃顺承天”，“德合无疆”。无疆指坤的母性般无边的宽容博大的精深，这种广大又是默默的不张扬，但又充满光辉的，可以说：“含弘光大”。

11、爻辞：

初六，履霜坚冰至。  象曰：“履霜坚冰至”，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。

初六，当踩地面上的薄霜，便可知道结坚冰的寒冬要到了。《象传》说：“当踩地面上的薄霜，便可知道结坚冰的寒冬要到了”。是指阴气开始凝聚，按自然规律，冰雪寒冬将至了。

六二，直方大，不习无不利。  《象》曰：“六二”之动，“直”以“方”也，“不习无不利”，地道光也。

六二是正直端方、宏大的，一个人具有这样的德行，即使不学习也不会不利。《象传》说：六二这一爻指引的行动，趋向正直端方。“不学习也不会不利”是大地法则的光明伟大。

人认为天圆地方，直、方、大具体表现了大地的特点，寓意正直、方正、博大。“习”实际上是“做”的意思，坤性直方大（静），不行动也不会不利，这是地道光大的本质决定的。

六三，含章可贞，或从王事，无成有终。  《象》曰：“含章可贞”，以时发也。“或从王事”，知光大也。

六三，蕴含美好的内涵，可以守持正固。若能辅助君王的事业，虽无成就，却将取得好的结果。  《象传》说：“含章可贞”指要把握时机发挥作用。“或从王事”，指智慧的光明远大，知道自己如何将才能发挥。

六四，括囊。无咎无誉。  《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。

六四，将口袋收紧，虽然得不到赞誉，但可避免灾难，  《象传》说“括囊无咎”，是指应当收敛，谨言慎行才会免遭祸害。梁启超说：“天下惟庸者无咎无誉”。这里并不是要大家做一个不明是非的庸者，而是做一个懂得沉默是金的智者。因为世道有险恶，看起来这像明哲保身，实际上是为着更大的事业。这句爻辞也许是取象于六四阴爻包围在群阴之中，虽上下不应，但柔居柔位，即使是明哲保身，也是不得已的明智之举。无咎无誉的评价真的太恰如其分了。

六五，黄裳。元吉。  《象》曰：“黄裳元吉”文在中也。

六五，黄色的衣裳，会有吉祥。  《象传》说：“黄裳元吉”是指应以温文之美德守持正道。

坤卦六五爻下卦为坤，裳是人穿在下体的裙裤。坤代表着地，地为（土）黄色，土在金木水火土中居中，六五又是上卦中爻，所以有“黄裳”“文在中也”之说，文通纹，以衣裳纹饰来形容君子守中通理，内心谦恭修美，就能获得元吉。

上六，龙战于野，其血玄黄。  《象》曰：“龙战于野”其道穷也。

上六，龙在旷野里战斗，流出黑黄色的血，  《象传》说：“龙在旷野里战斗”，表示已经穷途末路，到了上爻，可以说已经穷途末路，阴极就要胜阳，或是格阳于外，阴阳相争很激烈，阴阳混杂（其血玄黄），玄指乾阳的颜色，黄指坤阴的颜色。这个现象告诉我们，阴阳要保持平衡和谐，如果向一个方向倾斜，就会失衡相争，有破裂、毁灭、穷途末路的危险。

用六，利永贞。  《象》曰：“用六永贞”，以大终也。

用“六”数，有利于永久守持正固。《象传》说：“用六数，永久守持正固”说明人要永远刚正不阿，就会实现远大目标。

九为老阳之数，六为老阴之数，都是变爻，取义也是穷则思变，变则通久。这样就能做到永贞以大终也。

《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光，坤道其顺乎，承天而时行。

《文言》说：“大地的德性是极为柔顺的，但变动时则显示出刚强。虽然极为安静，但柔美的品德却传布四方。尽管是后一步来主持万物生长，却自有一定的规律，能包容万物并使其生长光大。大地的法则是多么的柔顺啊！它秉承天的意志而顺势运行。

积善之家必有余庆，积不善之家必有余秧。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来渐矣，有辩之不早辩以。《易》曰：“履霜冰坚至”，盖言顺也。

修积善行的人家必定有很多吉庆，累积恶行的人家，必然留下很多的殃祸。凡是臣下杀死君王，儿子刺杀父亲，这都不是一朝一夕偶然产生，而是日积月累，逐渐演变而成的。是由于君王父亲们没能早日洞察处理。《周易》说：“履霜冰坚至”，那是说明事物发展的自然规律。这不是唯心的善恶相报说辞，而是对量变必然形成的质变在人世社会的事实反映的观察。这里提醒的要重视量变，这与人们一贯强调的研几察微，重视点滴毫末的思想一致。

“直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤，“直方大，不习无不利”，则不疑其所行也。

“直”是说为人应品性纯正，“方”是指办事应合乎理义。君子以恭敬慎重的态度作为内心的正直准则，以合乎理义的行为处理外界的事务，只要做到恭敬的态度和合适的处事，就能广布美德，得到众人的信任支持。所以说：只要能做到正直、端方、宏大，哪怕不学习也不会不利。这样他对自己的立身行事就不会有什么疑惑不定了。

阴虽有美，“含”只从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代“有终”也。

阴柔固然是美德，但要含蓄隐藏，用以辅助君王的事业时，不可以居功。这是大地的法则，为妻的原则，称臣的原则。地道顺天道德法则表明有成就而不居功，实际上是在时序的交替中继续天道使事达到预期效果。

天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊无咎无誉”。盖言谨也。君子“黄”中通理，正位居体，美在其中，而畅于四肢，发于事业，美之至也。

天地的自然变化，使一切草木茂盛繁衍。如果天地闭塞昏暗，那贤人能士都会隐退避世。《周易》说“口囊无咎无誉”，这是在说要谨慎处世的道理，君子应当具有黄色中和的美好品质，通情达理，应当是自己保持在正确的位置，将这种美德蕴藏于心，自然畅达于四肢，从而发展于事业，便达到了美的极致。

阴疑于阳必“战”，为其嫌于无阳也，故称“龙”焉。犹未离其类也，故称“血”焉。夫“玄黄”者，天地之杂也，天玄而地黄。

阴达极盛近似于阳时，必会引起争战，这是因为阴气发展达于极盛，好像阳已经不存在了。所以上六爻辞称龙；二阴并不曾离开同类，所以上六爻辞中称代表阴柔之血。所谓天地玄黄，是指天地争战中混合的色象。天为青苍的黑色，而地本来就是黄色。

 

三、屯卦    积极建功        （发端创始）

震下坎上，  大象：云雷 ； 读曰：水雷屯；  五行：属水

屯，内卦象为震动，为行进；外卦象为雨水，为润泽，但也有艰难险阻，雷雨浸袭的象征。屯有阴阳始交而难生的含义。卦象有如草木种子萌芽于地下，尚待突破困境，向上滋长开发。这显示幼稚的生命可能要遭遇艰难险阻。

在人类社会漫长的发展历程中，纯阴纯阳至刚至柔的乾坤父母，绝不可能独自主宰世界，他们终于在龙战于野，天地玄黄的非常时期相会结合了。

宇宙生命创世纪之时，乾坤交合，风云际会，雷声震动于下而雨云囤积于上，犹如混沌初散，开天辟地的一刻，为万物萌生提供了有利条件。“屯”的本义，即幼草曲折萌生发芽之状。在宇宙的屯养时期，万物初生发育亨通，顺利而贞正，不用人为助长，事业也会顺利前进，是有利于建设事业的始创期。

在乾坤始合，万物屯养时期，所要加强修养的所谓“屯德“，其实就是帮助万物生长的天德。对人类而言，则是为开创进步事业，休养生息，积极建功的美德。

1、卦序：有天地然万物生焉，盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。

2、卦体：二阳四阴之卦，临类，临二之五成屯。属坎宫二世，错鼎，综蒙，内互坤，外互艮，合互剥，以初九为卦主。

3、卦名：屯，上坎下震，震一阳动于二阴之下，是坤一索于乾，动而始交。坎一阳陷于二阴之间。象为险陷。按屯象，草木初生地，犹尾之屈而未伸，一阳动于下而上未应，中爻艮止，故屯难也。由此内外两象取义而立名。上坎为云，下震为雷，云雷郁结而孕，阴阳始交而难生，故列于乾坤二卦之后。

4、卦义：屯者，难也，盈也，万物之始生也。阴阳战而后屯难生。

5、卦用：屯，始也。在天则为混沌之初开，在万物则为萌芽之始出，在人类则为草菜之未辟。

 屯者，言其艰也，艰巨在前，必须劳其心志，竭其才力，不以时艰而馁志，不以始创而畏难，思之行之，兼程并进，事乃有济也。

6、象曰：云雷屯，君子以经纶。

《象传》说：乌云骤起，雷声交动，象征着天地初创的艰难时期，这种时世下，君子应当以天下为重，负起经略天下大事的责任。

屯卦里天地云雷闪动，象征人类社会动荡不定，这正是艰难创业的时候，君子应当兴亡有责，积极地经纶济世。

7、卦辞：屯，元亨，利贞，勿用有攸往，利建侯。

屯卦象征初生，具有原始的，伟大的，亨通有益的，贞正坚固的品性。不适合出行，利于建立诸侯。

屯，原意是草木萌芽，草木萌芽充满生机，所以屯又有充满充实的意思。另外，草木萌芽的过程，相当艰难，停止的意义。所以屯卦也具有“元、亨、利、贞”四种德行。然而，萌生之始，事物都是很弱小，不可轻举妄动，因而勿用。但生长的前途不可限量，所以说：“有攸往，利建侯”。

9、彖辞：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞，雷雨之动满盈，天造草昧，宜“建侯”而不宁。

《彖传》说：屯卦是阳刚阴柔初始相交的形象，表明艰难相随而生，这是指在重重险象中求变化发展。想要大为亨通，必须要有纯正的品行。它又象征雷雨交加充盈宇宙间，恰似天地创造万物的草创冥昧时期。这时适宜建立诸侯基业，治理天下，但天下并不安宁。

10爻辞

初九，磐桓。利居贞。利建侯。  《象》曰：虽“磐桓”志行正也，以贵下贱，大的民也。

初九，如同大石阻住了树的生长那样难于前行，徘徊流连，有利于关于居住的卜问，利于建立诸侯基业。《象传》说：尽管在徘徊流连，但思想行动没有偏离正道。在困难时期能以尊贵身份而屈居卑下，当然大得民心。屯卦初爻为阳爻，为贵，但却处在三个阴爻之下，象征以贵下贱。

六二，屯如邅（zhan）如，乘马班如。匪寇婚媾（gou），女子贞不字。十年乃字。《象》曰：“六二”之难，乘刚也。“十年乃字”，反常也。

六二，困顿艰难，踯躅（zhizhu）不前，乘骑纷纷牵扯难行，不是匪寇而是求婚者。女子守贞洁不急于出嫁，过了十年才能缔结良缘。《象传》说：六二的艰难，是因为它以阴柔乘凌于阳刚之上，过了十年才许嫁。说明难极至通，返归于常道。

    班如，邅如都是盘旋的样子。震代表着行动，代表着足、马。所说骑马打转，不是贼寇，而是求婚生育。六二在下卦中爻，又柔居柔位，所以说：“女子贞”。六二又与上卦的刚爻相应，所以适合结婚。但婚后不能生育，这个险阻来源于六二作为阴爻却在阳爻之上，叫做“乘刚”。“字”，形为屋下有子不子就是不生育。“十年乃字”就是十年后才生育，这才返回常道。

六三，即鹿无虞，惟于林中。君子几不如舍。往吝。《象》曰“即鹿无虞”，以从禽也，“君子舍之”，“往吝”穷也。

六三，于附近的山中逐鹿而没有掌管山泽的虞人引导，独立深入茫茫林海很危险。君子应该见机行事，此时不如放弃追逐，如果继续前追会有忧憾。

《象传》说：“即鹿无虞”是贪恋追逐禽兽，“君子放弃追逐”“继续追逐会有忧憾”。说明穷追不舍必致困顿。六三处于内互坤卦的中间，坤代表地，象征田猎到林中迷路，君子不如舍弃猎物，一味往前会不吉利。不吉利的占辞：  “悔”------如同错；“吝”----如同过；“咎”----如同害；“凶”----如同灾。

六四，乘马班如。求婚媾，往吉，无不利。《象》曰：“求”而“往”，明也。

六四，乘马纷纷牵扯难行，若为求婚，坚决前往会获得吉庆，没有什么不吉利的。《象传》说：如有所求，便前往行动，这才是明智的举动。

九五，屯其膏。小贞吉。大贞凶。《象》曰：“屯其膏“，施未光也。

九五，克服初创的艰难，即将广施膏泽。问小事者，守持正道可获吉祥，问大事者，守持正固以防凶险。《象传》说：“克服初创的艰难，即将广施膏泽”是指虽施展了德泽，但还没有发扬光大。这句爻辞告诉我们，平时施些小恩小惠，去做小事，还会比较吉利，但要去做大事，返回招来祸患。做大事要靠大义。

上六，乘马班如，泣血涟如。《象》曰：“泣血涟如”，何可长也。

上六，乘马纷纷牵扯难行，而且有泣血伤心泪涟涟的哀痛。《象传》说：已是“泣血伤心泪涟涟的哀痛”的状态，又怎么可能长久呢？

上六本是末路，又加上乘刚于九五，便不利。而且上六对应的六三不应，阴阴不生，真是呼天叫地都不应，血泪交加，怎么能长久呢？这一爻是非常凶险的。屯卦适合开创，上六却走到了尽头，是咎由自取。

 

四、蒙卦     言必信，行必果    （混沌萌芽）

坎下艮上，大象：山下出泉；读曰：山水蒙。五行：属土。

蒙，内卦象为水，为险，为陷；外卦象为山，为止，为求。有崇高峻岭，险象环生，蒙昧萌芽的现象；蒙，又有幼稚，浑沌、纯朴之义，具有萌芽、生长、成熟、求知之义。

蒙而不化，愚而盲，则需要启蒙。山下流出泉水，它给君子的启示是，要行为果断，育人育德，循循善诱。这就是启蒙者要以言必信，行必果的嘉行培养受启蒙者良好的品德，它体现出中华民族身正为范，学高为师的教育思想，它也即是修养蒙德的真谛。文明启蒙，告别野蛮。

1、卦序：物生必蒙。蒙者蒙也。物之稚也。

2、卦体：二阳四阴之卦，观类，观二之五成蒙，属离宫四世。错革，综屯，内互卦震，外互坤，合互复，以九二为卦主。

3、卦名：蒙，上艮下坎，二、上两爻包坤，有离象，火熏于地，水汽蒸发形成朦胧，此是合内外之象义而定名。在乾坤两元之后，刚柔始交，初交成震，再交成坎，三交成艮，故坎震而合成屯，坎艮而合成蒙，所以此屯。

4、卦义：蒙着，昧也，幼小之貌，物之稚也。齐人谓蒙为萌。

5、卦用：蒙，稚也，物之稚也。端本之急，必教之以成其器，育之以善其主，教之育之，此长者之责，先知先觉者之责也。

6、卦辞：蒙亨。匪我求童蒙。童蒙求我。初筮吉。再三渎，渎者不告。利贞。

《蒙》卦象征蒙昧，具有亨通顺利的德性。并不是我去求蒙昧的人们来受教育，而是人们来求教于我。初来时诚恳求教便施以教诲，如果接二连三的滥问，就是亵渎了神灵，如此则不在施教。这卦利于守持正道。

7、象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。

《象传》说：高山下流出清泉，象征着渐启蒙昧。君子有鉴于此，就要坚持果断决定自己的行动来培育美德。。

8、彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行，时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”，志应也。“初筮吉”以刚中也。“再三渎，渎则不告。利贞。

《彖传》说：蒙昧犹如高山下有险阻，遇到危险就停下来，所以蒙昧不明。“《蒙卦》象征蒙昧，具有亨通顺利之德性”。说明行动要把握时机，中庸适当。“不是我去求蒙昧的人来受启蒙教育，而是人们求教于我”。是由于志趣相应，初来时诚恳求教便施以教诲，是因为他心存刚毅，符合中庸之理。接二连三的滥问，就是亵渎神灵，如此则不再施教。因为这样便亵渎了启蒙的初衷。启蒙是为了培养纯正无邪的品质，这是造就圣人的成功之路。

9、爻辞:

初六，发蒙。利用刑人。用说桎梏，以往吝。《象》曰：利用刑人》，以正法也。

初六，启发蒙昧，应当树立典型教育人，从而使任免犯错误，超出这个限度必然会留下遗憾。《象传》说：“利于树立典型教育人”，一是为了人遵循正确的法则。

初六往上五个爻恰似桎梏（zhigu），是两个阳爻夹着三个阴爻，不可往前，否则有害，下卦坎代表水，水最平，象征法律。所以象辞中说道，树立规范来端正法规。

九二，包蒙吉。纳妇吉。子克家。《象》曰：“子克家”刚柔接也。

九二，包容蒙昧，可获吉祥。迎娶贤美妻室，可获吉祥。儿子能够担负起家庭的责任。《象传》说：“能够担负起家庭的责任”，说明他与妻子能阴柔阳刚调和相应。内互卦为震卦，震代表长子，九二爻为刚爻居中，表明儿子已当家作主，以刚节制它周围的三个阴爻，而且刚柔相济，故吉。

六三，勿用取女，见金夫。不有躬。无攸利。《象》曰：“勿用取女》，行不顺也。

六三，不宜娶这样的妻子，他眼中只见富有的男子，而不顾自身体统。这种女人娶回家没有什么好处。《象传》说：“不宜娶这样的妻子”。说明她的行为不合礼节，若娶回去什么事都不顺利。

六三为柔爻居刚位，首先不正。下卦坎由坤变，坤为身，为躬，躬就是自身，坎变坤，所以说“不有躬”。她应当同上九相应，却见到九二爻居中坐，有权有势（象征金夫），就失身与他，这种利势女人行不顺也，不能娶。

六四，困蒙吝。《象》曰：“困蒙”之吝，独远实业。

六四，处于困境之中的蒙昧之人，很艰难。《象传》说：“困境之中的蒙昧之人很艰难”，说明他远离现实生活了。六四阴爻与初六阴阴不应，同左右两旁也是阴阴不应，距离阳爻最远，阳代表实，阴代表虚，所以在蒙卦里六四是独远实也，故困蒙。肉要需要刚要的支持帮助，其实就是在刚爻不适合的时候，也要“利见大人”以求帮助。

六五，童蒙。吉。《象》曰：“童蒙”之“吉”，顺以巽也。

六五，幼童幼稚蒙昧，吉祥。《象传》说：“幼童幼稚蒙昧的吉祥”，指他恭顺谦逊容易学习，六五柔爻柔顺地进入尊位，达到返璞归真的至高境界，巽为八卦之一，代表风、木。也有柔顺的意思。

上九，击蒙。不利为寇。利御寇。《象》曰：“利”用“御寇”，上下顺也。

上九，打击蒙昧，不利于使用过激的方法，而有利于使用刚强的态度，防止外来邪恶。

《象传》说：“有利于使用刚强的态度防止外来邪恶”，因为施教和受教者顺应同心。

一般上九或上六的位置元而不吉利，但此处上九下面紧接着三个柔爻，组成互坤，坤为顺、跟从，所以上九有率众之象。上九本于六三相应。但六三投靠金夫九二不应，六三所在下卦为坎，坎为寇，与上九不应，所以上就不利为寇。上九所在的艮卦代表止，代表手。击蒙，这里的蒙似是昏迷的意思，如打蒙。以手击打阻止盗寇。得到众人的响应。所以利御寇，且上下顺也。可见击蒙已经到了平天下的地步。

 

五、需卦   耐心等待      (资养所需)

消息：二月；  乾下坎上，  大象：云上于天，读曰：水天需；五行：属水

需，内卦象为健，为行；外卦象为险，为陷，为云雨。阴霾四布，雨犹未降，乃密云不雨，有所期待之象。

需，就是需养，就是需要者的饮食之道，人类的养育之道。而从卦象看，云雨积于天上等待降下，正是“需”即等待的本意和卦象。如何度过这个阶段，正是需卦所要探讨的。

1、卦序：物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。

2、卦体：四阳二阴之卦，大壮类。大壮四之五成需。属坤宫游魂。错晋，综讼，内互兑，外互离，合互睽，以九五为卦主。

3、卦名：需，须也，养也。物初蒙稚，须待养成。坎在乾上，所以象曰：云上于天。中爻互为离兑，含有孚、光、亨之义。三阳上进而遇险阻，必待九五之援，而后可以成利涉之绩。故曰需。须养而成，有待而行。本卦与渐卦皆取有所待而进之义。

4、卦义：需者，须也，有所待也。需乃饮食之道，所以长养物者也。

5、卦用：需，有所待也。待者，非迟疑畏葸之谓。是以逸待劳，险难在前，而好整以暇也。需饮食也，衣食足而后荣辱。苟救死之不暇，未有能讲礼义也。是故欲教民者，必先富也。

6、象曰：云上于天，需；君子以饮食宴乐。

云上于天，雨未降也。乃需待之义。君子应等待时机之时，安心饮食，举宴作乐。需卦的象是上水下天，取云在天上，等待雨水滋润之象。君子效法以为饮食宴乐之道，养精蓄锐，等待时机。

7、卦辞：需，有孚，光亨，贞吉，利涉大川。

需，象征等待，心怀诚信则前途光明亨通。只要坚守正道，就可获得吉祥。有利于涉越江河巨流。

8、彖曰：需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。“需有孚”，“光亨贞吉”位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。

《彖传》说：需是需要等待的意思。因为前方有险阻，如要做到刚强健实而不陷入危险，那就自然不会遭致路困图穷。“等待，心怀诚信则前途光明亨通，只要坚守正道，就可获得吉祥”。说明九五位居至高无上的天位，又中正不偏，所以“有利于涉越江河巨流”，前进必获成功。

需卦，下为乾，代表刚健，上为坎，表示险阻，但刚健不惧险阻，所以利涉大川。上下挂的众位都有刚爻，既刚健又中正，往前必建功勋。上下两旁有异性爻亲近叫做“有孚”，是有诚信之意。外互卦为离，象征着光和明，所以说“光亨”，光明亨通。表明需卦一往无前，战胜险阻，终成大功。

9、爻辞：

初九，需于郊，利用恒，无咎。  《象》曰：“需于郊”不犯难行也。“利用恒无咎”，未失常也。

初九，在郊外等待，有利于保持恒心，这样就不会有过失灾难。《象传》说：“在郊外等待”，指不冒险迎着艰难险阻前进。“利用恒无咎”表明了如此则没有偏离常道。

初九距离上卦坎险不远，所以说等待于郊外，不犯难前进无危害。保持正常，不招惹是非，静养在平静的郊外不错。

九二，需于沙。小有言，终吉。  《象》曰：“需于沙”衍在中也。虽“小有言”，以“终吉”也。

九二，在沙滩上等待，虽略受责难，最终可获得吉祥。《象传》说：“在沙滩上等待”说明宽大不躁，虽然略受责难，最后还是得到吉祥的结局。

九二离水更近，到了水边的沙滩，风险又大了一点，有人说了些责难的话，过去后就吉祥。

九三，需于泥。致寇至。  《象》曰：“需于泥”，灾在外也。自我“致寇”，谨慎不败也。

九三，在泥泞中等待，招来了盗寇。《象传》说：“在泥泞中等待”，说明此时的灾难来自外部，自身招来了盗寇，说明要谨慎从事，才能立于不败之地。

六四。需于血，出自穴。《象》曰：“需于血”，顺以听也。

六四，在血泊中等待，从险陷中逃脱。《象传》说：“在血泊中等待”是说要顺应变化，听从天命。

上卦坎由坤变，坤为顺。坎在人身为耳为听，所以说“顺以听也”，但乾刚健，应该没有生命之忧。

九五，需于酒食，贞吉。  《象》曰：“酒食贞吉”以中正也。

九五，在醇酒佳肴中等待，要纯正才可获得吉祥。《象传》说：“醇酒佳肴中等待，要纯正才可获得吉祥”说明虽然处于安乐，但仍要强调中正的德行。

进入坎的中央，为阳爻，为实地沙洲，此时坎水也变成美酒，既是庆祝涉险过关，还是尽享人生饮食之乐。

上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。《象》曰：：“不速之客来，敬之终吉”。虽不当位，未大灾也。

上六，回到家中，有三个不请自到的客人来了，只要恭敬相待，最终可获吉祥。《象传》说：“有三个不速之客，只要恭敬相待，最终吉祥”。是说在毫无准备的情况下，接待客人，但只要恭敬，并不会有大的损失。

上六因与九三正应，虽乘刚于九五，而且走到尽头，却没有什么大的险害。与九三正应，九三带着九二、初九同来，（即三位不速之客），但刚柔相应，既来之则安之。最终握手言欢，吉不必言。

 

六、讼卦  有理有节      （争执而讼）

坎下乾上，大象：天水违行  读曰：天水讼   五行：属金

讼，内卦象为险难，为灾，为狱；外卦象为刚强，为进取。阳刚之气向外奔放，水性险恶向下流动，有两相背离而互相排斥之象，做人处世，以“忠恕”“宽容”为宜。凡有争讼，皆为不祥之事。本卦六爻所示，均以“不讼”而得吉，“成讼”则凶。

讼争之事古已有之，至今尤甚。而“讼”亦有德，这就是有理有节，不要得理不让人，更不要胡搅蛮缠。否则，就会像上九那样，就算赢了官司，也会被人剥去衣服，蒙受耻辱。

在现代生活中，做事情要考虑到做事情过程中或完成后，可能出现的纷争乃至讼争，宁可先小人后君子，把可能的争讼消除于起事之初。

1、卦序：饮食必有讼，故受之以讼。

2、卦体：四阳二阴之卦，遁类，遁三降二成讼。属离宫游魂，错明夷，综需，内互离，外互巽，合互家人，以九二为卦主。

3、卦名：讼。是上乾下坎，乃由所需而不得，遂起争讼之义。说文：讼，争也。饮食男女，人之大欲存焉，有欲则争，需而不得则讼。讼，从言从公，争言于公，上刚下险，圣人之垂戒深矣。

4、卦义：讼者，争辩也，言之于公众也。饮食男女，皆人之所欲，亦人之所需，需而不可得，若不公平，则争讼起焉。

5、卦用：讼，急也。凡事有所争，皆为物故，物为之梗，和气遂伤，是故争夺生而辞让亡，如知礼让，则争端息矣。

6、象曰：天与水违行，讼，君子以做事谋始。

天向西转并处上位，水向东流而处下位，它们的行动互相违背，象征着争讼，因而君子处理事务时，从一开始就应当考察基本源，方防止争讼。

讼卦为坎下乾上，象征着天在上，水在下，称为天水讼。水本应低处流，这样天水背道而行，互不交流，必然违逆起争。

7、卦辞：讼，有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。

讼卦象征争论诉讼，是诚信被窒碍，心有警惕戒惧，中途吉利，结果凶险。利于出现伟大的人物，不利于涉越江河巨流。

讼卦下坎中爻取得初六、六三两个柔爻附和，是为诚信，有证据令人信服。坎由坤变，即由顺变险，所以要阻滞戒备。但坎卦中爻有孚，行为不失中正，虽然相争，依然会吉利。但中间适可而止，就能吉利，打到底，最后是两败俱伤，所以说“终凶”。

8、彖曰：讼，上刚下险，险而健讼。讼有孚，“窒惕中吉”刚来而得中也。“终凶”。讼不可成也。“利见大人”尚中正也。“不利涉大川”，入于渊也。

《彖传》说：讼卦的上卦是刚强，下卦是凶险。面临凶险而能够强健，这便是争论诉讼。“讼卦象征争论诉讼，是诚信被窒碍，心有警惕戒惧，中途吉利”，说明秉阳刚的德性而且保持了适中，“结果凶险”，是说明诉讼不能成功。“利见大人”说明诉讼之事崇尚正直持中，“不利涉大川”是说这样走会走向深渊。

从卦象看，外刚内险，怎么不会与人冲突相争。利见大人，是指找德高望重的大人物做公正无私的裁夺调解。此处大人在卦里是指九五爻。坎在内为险阻大川，如果强行，会掉进深渊，会有灭顶之灾。

9、爻辞：

初六，不永所事，小有言。终吉。  《象》曰：“不永所事”送不可长也，虽“小有言”，其辩明也。

初六，争讼不要久缠拖延，虽然稍稍受到责备，最终可获吉祥。《象传》说：“争讼不要久缠拖延”，说明诉讼之事不可长久持续，应适可而止。虽然“稍稍受到责备”，但一经解释说明就可以化解。

九二，不克讼。归而逋其邑。人三百户，无眚。  《象》曰：“不克讼”归逋窜也，自下讼上，患至掇（duo）也。

九二，诉讼失败，只好逃亡藏匿起来，逃到三百户人家的小村中，便没有祸患。《象传》说：“诉讼失败逃亡鼠窜”，这是说居于下位的九二与上相争，是自己招来的祸患。

九二与九五都为刚爻，是敌应关系，九二肯定争不过位高权重的九五，必然失败九二是士大夫之位，士大夫封邑是三百户，败诉后逃藏起来，不会累及它的封邑。自下讼上是民告官，是取祸之道。（眚是灾难）只能逃避为好。

六三，食旧德。贞。厉终吉。或从王事。无成。《象》曰：“食旧德”，从上“吉”也。

六三，继承安享先辈的德业，必须正直而自勉，才能防止危险。结果终归是吉祥。或者也有从政的可能。但不会有成绩。《象传》说：“继承安享先辈的德业”，指的是顺从上位的吉兆。

六三是公爵之位，公爵位可以世袭，坎为滋润，饮食，又上承乾的旧德，秉承祖先的余荫，所以说：“食旧德，从上吉也“。但一旦触犯王法，祖先的余荫可能被剥夺。子孙一定要谨守正道，所以厉贞。或者辅助王事，不居功自傲，才可能延续祖先的阴德。

九四，不克讼。复即命。渝安贞；吉。《象》曰：“复即命”“渝安贞”不失也。

九四，诉讼失败，能够回头走上正道，守持正固可获吉祥。《象传》说：能够回头走上正道，改变初衷，顺乎自然，守持正固，便不会有过失了。

九四爻进入乾卦，同时九四爻处在外互卦巽卦的中间，巽代表风、木，古人认为风传递天的消息，巽又代表命，乾巽即天命，天命不可违。九四败诉，乐天命（复即命，渝），安身立命，故吉。

九五，讼，元吉。《象》曰：“讼元吉“以中正也。

九五，公平公正的诉讼，至为吉祥。《象传》说：“公平公正的诉讼，至为吉祥”，是指阳刚至中至正。

九五就是德高望重，公正无私的大人。官司打到这里，自然会获得圆满解决。比起以前的不争逃避，这的确是最大的吉利。这个元吉来源中正。但从讼的过程可以看到，普通百姓，甚至士大夫，打官司何其难矣。九五这个正义也算是迟到的正义吧。

上九，或锡鞶带，终朝三禠（si）之。《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。

上九，或者得到赐赠的高级腰带的显贵服饰，但在一天之间，又多次的被夺去，《象传》说：凭借诉讼而得到的官禄，是不会得到尊敬的。锡同赐，终朝为一整天，禠是夺。上九途穷靠打官司得到的官终非正道，所以不足以敬也。

 

七、师卦    选将以道，选将以德。        （集中力量）

    坎下坤上   大象：地中有水；读曰：地水师； 五行：属土

师，内卦象为险，为灾祸，为隐伏；外卦象为敦厚，为柔顺，为含弘。五阴一阳，有众星拱月，领导群伦之象。又有水土交融，团结凝聚之义。本卦以六爻喻兴师与统帅之道。

周代五百人为一旅，五旅为一师，故师旅成为军队的统称。师卦的卦辞意为：出师征战要符合正义，任命德才兼备的统率带兵，方可吉祥而无过错。

1、卦序：讼必众起，故授之以师。师者，众也。

2、卦体：一阳五阴之卦，乾类，乾五交坤二成师。属坎宫归魂，错同人，综比，内互震，外互坤，合互复。以九二为卦主。

3、卦名：师，上坤下坎，地下之水多于地上之水，外顺内险，伏至险于大顺，藏不测于至静之中，所以为忧。好在一阳居于下卦之中位，而民从之，可以为帅，可以为师。师之名由此而来。

4、卦义：师者，众也。军旅之名，聚众领军之象。

5、卦用：师者，所以讨乱除害存亡继绝也。众之所助，虽弱必强，众之所弃，虽大必亡也。

6、象曰：地中有水，师。君子以容民蓄众。

地乃直方而大，能覆载万物，水可浮天载地，高下无不至。万物无不润，水聚地中而为众，犹兵寓于民而为师。帅师之道，宜宽以养之，众以聚之，虽尚威严，当赦其小过，不可以用刚猛，尤须深入基层，结合人心，乃容民蓄众之道也。

7、卦辞：师，贞。丈人吉。无咎。

师卦象征军队结果，老成持重的长者统兵可以获得吉祥。

8、彖曰：师，众也。“贞”正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下而民从之。“吉”又何“咎”矣。

《彖传》说：“师”是部属众多的意思，“贞”是坚守正道的意思。能够以正道率领众多的部属，便可以成为君王了。统帅刚直，虽遇险却又能一帆风顺，凭借这些来治理天下，百姓纷纷服从，当然会吉祥，又哪来灾祸呢？

改卦九二是阳爻，处于中位，所以说“刚中”，另一处于中位的六五，阴阳相应，故称为应。卦象时下坎上坤，坎代表险，坤代表顺，所以说：“行险而顺”。“毒”通督，是治理安定。

一个九二阳爻统帅五个阴爻，有号召力，能众正，可以为王。

9、爻辞：

初六，师出以律，否臧凶。 《象》曰：“师出以律”，失律“凶”也。

初六，军队出发作战必须以严格的律令约束，否则必是凶险。《象传》说：“军队出发作战必须以严格的律令约束”说明丧失军纪必遭凶险。在卦象中，初六居于坎卦，坎为水，水平故又用如法律，所以首先要师出以律。

九二，在师中吉，无咎。王三锡命。《象》曰：“在师中吉”承天宠也。“王三锡命”，怀万邦也。

九二，统兵率众刚毅持中，可以获得吉祥，不会有灾祸。君王多次奖赏委任。《象传》说：“统兵率众刚毅持中，可以获得吉祥，”说明得到上天的恩宠。“君王多次奖赏委任。”是说他心中想着奖赏臣下，有怀安天下万方的志向。

因为九二中正，又与上卦中爻六五正应，五位为天子位，所以九二是“承天宠也”，自然吉利无咎。六五天子不断嘉奖九二统帅，又九二与六五相隔三个爻位，所以谓“王三锡命”。

六三，师或舆尸。凶。《象》曰：“师或舆尸”大无功也。

六三，出师归来，舆车载满尸体，有凶险。《象传》说：“出师归来，舆车载满尸体”说明打了大败仗。

六三为什么不能行险而顺，反而是用车拉着尸体大败而归呢？这是因为六三是柔居刚位，不正，又处于下卦险重，还与上六敌应。此时它前面的坤就不代表顺，而是代表阴和死了。

六四，师左次。无咎。《象》曰：“左次无咎”，未失常也。

六四，率军退守，不会有什么灾祸。《象传》说：“率军退守，不会有什么灾祸。”说明没违背用兵常规，“左次”就是退军驻扎。四位常有进退，六四柔居柔位，柔弱无力，周围没有相比相应，所以选择退却是正确的，柔居柔位，无咎。次是驻扎，

六五，田有禽。利执言。无咎。长子帅师。弟子舆尸，贞凶，《象》曰：“长子帅师”，以中行也。“弟子舆尸”使不当也。

六五，田里有禽兽，利于捕获，不会有灾祸。委任刚正不阿者统兵打仗任命无德小人必将车载尸体败归。说明前者成功，后者失败。师卦上坤为田，坤于此表示田猎。六五位高中正，但为柔爻居刚位，失之柔弱。九二统帅一阳统五阴，众望所归，能众正，所以他帅师名正顺。坎为中子，为险，他帅师名不正，言不顺，所以遭险打败。拉着尸体跑回来了。

上六，大君有命，开国承家。小人勿用。《象》曰：“大君有命”以正功也，“小人勿用”必乱邦也。

上六，君王颁发诏令，册封诸侯赏赐大夫，小人不可以重用。《象传》说：“君王颁发诏令，”是为了论功行赏。“小人不可以重用”是那样做必将危及国家。

上位为宗庙位，此爻明确的讲述其地位，这里讲战胜归来，在宗庙前论功行赏。上卦坤代表土地，国土。所以说开国承家，但不能奖赏小人，否则会乱国。

 

八、比卦     亲君子，远小人          （明辨结合）

坤下坎上，大象：地上有水 ；读曰：水地比；  五行：属水

比，内卦象为地，为众，为类；外卦象为水，为通，为心。水性润下，入于地中，有相亲相融之象。本卦五阴比一阳，故有亲比之义，即五柔亲比一刚。反柔爻皆能亲比九五为吉。“比”就是亲比的意思。一般指人或物之间的密切关系。

比的行为或态度需要作具体，对于有伟大志向的同道者来说，比无疑是一种亲密无间，有利于事业发展的人际关系。而对于心怀诡计，相互勾结的恶人贼党来说，比是指狼狈为奸。

1、卦序：众必有所比，故受之比。比者，比也。

2、卦体：一阳五阴之卦，乾类，乾二交坤五成比，属坤宫归魂。错大有，综师，内互坤，外互艮，合互剥，以九五为卦主。

3、卦名：上坎下坤，出险于外，和顺于内，先忧后乐。所以继师之后，师一阳居于九二，比一阳居于九五，虽同是居中得正，但九五居高在上，群阴比下，相辅之亲。按后天卦位，坎居北方，原是先天卦之坤位，比是合行后天之象而立名。

4、卦义：比者，比也。附也。亲辅也。方以类聚，物以群分，人众则群，类必有所比矣。

5、卦用：比，附也。人必须慎于所附。附于正则为从善，附于恶则为从恶。观其所比而邪正善恶可辨矣。

比者，以一驭万，以尊统卑，所以成大一统之局也。易散漫为团结，化嫉忌为热情，正大光明，能比人者，人恒比之。

6、象曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。

《象传》说：地面布满水，象征着相亲相辅，贤君与诸侯相亲相辅。

7、卦辞：比，吉。原筮，元有贞，无咎，不宁方来，后夫凶。

比卦象征相亲相辅，吉祥。再次占卜的结果，是只要坚定诚意，亲辅有德君长长久而坚定，就不会有灾祸。内心不安而前来占筮，这些迟来的人会有凶险。“不宁方来“意思就是比卦从师卦用兵后，四方归附，所以叫“（战争）不宁方来”

8、彖曰：比，吉也。比辅也，下顺也。“原筮元有贞无咎，”以刚中也，“不宁方来”，上下应也。“后夫凶”，其道穷也。

《彖传》说：相亲相辅，必有吉祥。“比”是相互辅助，如下位顺从于上位，“再次占卜的结果，是只要坚定诚意，亲辅有德君长长久而坚定，就不会有灾祸”。说明此爻刚毅中正，“内心不安而前来占筮”，是指上下五个阴爻都与九五阳爻呼应，“迟来的人会有凶险。”是指相亲相辅之德已穷尽。

9、爻辞：

初六，有孚比之。无咎。有孚盈缶。终来有它吉。《象》曰：比之“初六”有它吉也。

初六，心怀诚信，相亲相辅，没有灾患。诚信如充盈酒缸的美酒，终将有人前来投附，必然可获吉祥。《象传》说：比卦的初六爻，表明将获得意外的吉祥。

比卦各阴爻都亲信追随，唯独一阳九五爻，叫有孚。比之，坤为地，为腹，借为缶。坤上有水，有盈满之象，比喻亲比充满信心，即“有孚盈缶”。初六离九五最远，中间隔一个互坤，是远方来贺，格外吉祥（它吉）。

六二，比之自内。贞吉。《象》曰：“比之自内”不自失也。

相亲相辅发自内心，结果就可获得吉祥。《象传》说：“相亲相辅发自内心”说明没有失去自己的主动性。  六二柔居柔位，又居中，正道不失，且六二与九五正应，所以六二的来比是发自内心，吉利。

六三，比之匪人。《象》曰：“比之匪人”，不亦伤乎。

六三，相亲相辅于不应亲近的人，《象传》说：“相亲相辅于不应亲近的人”，那到不是很悲伤的事吗？

六三四周都是阴柔小人，六三位置不正，不能洁身自好，亲近的都是不应当亲近的人，怎不叫人感伤？

六四，外比之。贞吉。《象》曰：“外比”于贤，以从上也。

六四，在外亲密亲辅于贤明的君主，说明要以这样的态度顺从尊上。

六四已经进入上卦（外卦），所以六四前来亲附，可谓外比之。九五中正贤明，四位是诸侯位，大臣位，亲比九五是外比于贤。选择了明。

九五，显比，王用三驱。失前禽。邑人不诫。吉。《象》曰：“显比”之“吉”，位正中也。舍逆取顺，“失前禽”也。“邑人不诫”人使中也。

九五，以光明之道相辅佐的例子是：君王狩猎，由三面包围驱赶，听任前方的禽兽逃走，只追逐而不猎杀，吉祥。《象传》说：“以光明之道相辅佐”的吉祥，说明君主居位端正适中。舍弃背逆而只取顺从，正如“听任前方的禽兽逃走，只追逐而不猎杀，”这是说君王谨守中庸之道，让臣民不惊。

九五是全卦唯一阳爻，又位居尊位，各爻都以它为核心来亲比。非常显赫，故称显比。下卦为坤田，有狩猎之象，大王（九五）用三驱之礼来狩猎，虽然兴师动众，所经过地区的人（邑人）并不惊惧戒备。代以不伤猎物正面，这种猎物不可以用来祭祀，所以打猎的时候，要放过猎物正面，从侧后面射来，舍逆取顺，即“失前禽”。这种浩荡、祥和的场面，说明九五真是天下归心。

上六，比之无首。凶。《象》曰：“比之无首”无所终也。

上六，相亲相辅于人而不领先居首，有凶险。《象传》说：“相亲相辅于人而不领先居首”说明未能善始善终，故没有好结果。

上六前面无路，没有亲比的对象，掉头回来，亲比九五，上位是首，这样比之仿佛无首。茫茫然不知所归。凶险。

 

九、小蓄   积小胜多，以柔制刚      （部分积蓄）

乾下巽上，大象：风行天上，读曰：风天小畜；五行：属木

小蓄，内卦象为行，为刚健；外卦象为风，为进退。风行于天上，也有密云不雨的征候，不过仍在酝酿中。山雨欲来，其潜力大，必须预先积极准备，未雨绸缪，先做积蓄，以应所需。本卦以一阴而蓄五阳，是阳过盛为阴不足，须要适当蓄积功夫。

 所谓“小蓄”，是小的积蓄，是柔顺者得到重要位置，而上下两边都和它呼应配合。小蓄的卦象，外刚内柔，就像一个人体质强健好进取，内心却很柔顺，他只要修养刚强中正的品德，立志远行，就会亨通顺利。云层密布而不下雨，有利于众人前进。至于风云从我的西郊方向来，是指眼下阴阳不合，与暂时还下不来，需要蓄云积雨一阵才行。

就小蓄现象给人的启示看，应是在形势的发展利中有弊，既不怨天尤人，做无所谓的大冒险，也不坐待时机，放弃小蓄修文积德的有利条件。从小处着手，先培养美好的文德，高尚的情操，团结好自家人，为将来的更大进步打好基础。

1、卦序：比有所蓄，故授之以小蓄。

2、卦体：一阴五阳之卦，坤类，坤初交乾四成小蓄。属巽宫一世，错豫，综履，内互兑，外互离，合互睽，以六四爻为卦主。

3、卦名：小蓄，取意于四爻，阴主敛，所以能蓄，一阴初用事，虽柔而得位，唯六四一爻蓄上下五阳，互卦见兑，兑少为小，所以名为小蓄。

4、卦义：小者，俭也。蓄者，积也。以一阴而蓄五阳，以小蓄大，以柔制刚，故有所蓄矣。

5、卦用：蓄，积也。凡善积者，不骛其大而谨于小，积小以成高大。蓄者，有所容之谓。有容德乃大。

6、象曰：风行天上，小蓄。君子以懿文德。

小蓄上巽为风，下乾为天，是风行天上之象。风行天上是将要但还没有成雨来惠及天下，还不能大行其道的情况。君子达则兼济天下，穷则独善其身。使自己的才华品德更加美好。（懿文德）

7、卦辞：小蓄，亨。密云不雨，自我西郊。

小蓄卦象征亨通顺利。乌云密布，从城外西郊来，却没有下雨。小蓄卦下为乾天，上为巽风。乾天刚健，巽风和顺，刚健又和顺，所以亨通。密云不雨，象征积蓄还不足够，未能润泽下方，风从郊外（乾为远为郊）来吹远了云。

8、彖曰：小蓄，柔得位而上下应之，曰小蓄，健而巽，刚中而志行，乃“亨”，“密云不雨”，尚往也。“我自西郊”，施未行也。

《彖传》说：“小蓄”阴柔得其位而上下的刚与之相应，因此称为亨通顺利。若心中有刚健的意志，并去实现自己志向而努力，因此获得亨通。“聚集着浓密的云层而不下雨，”说明仍在进行之中。“云气自城外西郊升起”，是指抱负刚刚开始实施，没能实行。小蓄为一柔爻居四位，上下五个阳爻都能应合，柔又为小，所以叫小蓄。小蓄亨通还因为两个中爻都是刚爻，刚健中正能推行理想意志，密云不雨是因为西风把云往上吹了，吹到乾天之上。六四柔爻在巽风，又在内互卦兑里，兑代表西方，所以“自我西郊来”。

9、爻辞：

初九，复自道。何其咎。吉。《象》曰：“复自道”其义“吉”也。

初九，下乾要返回自己的阳刚之道，哪里有什么过时呢？这是吉祥。《象传》说：“下乾要返回自己的阳刚之道”，这个目的本来就是吉祥的。

卦的演变除了有八卦演变成六十四卦外，六十四卦中每卦分为上下卦。还有一种十二消息卦演变，十二消息卦某个爻的位置变化又会演变成其他各卦，这叫卦变。在分析本卦时，应参照他的卦变。

一阴五阳的卦都是由同样一阴五阳的消息卦姤卦或剥卦变来的。小畜卦由姤卦的初位刚爻与四位柔爻互换位置而来的。其中刚爻是由下往上，如同复卦的一阳复生，所以叫复自道，义为道理。从道理上讲应该吉祥。

九二，牵复。吉。《象》曰：“牵复”在中，亦不自失也。

九二，被别人牵连返回阳刚之道，也是吉祥。《象传》说：“被别人牵连返回阳刚之道”，是因此爻居守中位，也不至于丧失自己的方向。

初九与六四正应，受六四吸引走上正道。牵动九二一起走上正道，也吉祥。九二为中爻，能中就不会太过，也不会太不及，自己不会过失。

九三，舆说輻。夫妻反目。《象》曰：“夫妻反目”，不能正室也。

九三，车轮的辐条在进行中散脱，结发夫妻反目离异。《象传》说：“结发夫妻反目离异”，说明不能安居正室，处理好家庭关系。

九三为乾的上爻，一味前奔，但遭六四柔爻阻挡，导致夫妻反目。巽为妇在上，乾为夫在下，家庭关系颠倒，外互卦为离，离为火为目，反目是也。舆是大车，说通脱，辐为辐条。九三又在内互兑里，兑为损坏，家庭关系不和如因大车车轮辐条脱落了。小蓄是原始积累阶段，很辛苦，有许多牺牲，但也要照顾家庭，这是小蓄阶段要注意的事情。

六四，有孚，血去惕出。无咎。《象》曰：“有孚惕出”，上合志也。

六四，具有诚信，能够免除忧患，不会有灾难。《象传》说：“具有诚信，免除忧患”，在互相交往中要能具有诚信，免除忧患，志趣相合是最重要的。

六四由姤卦初爻上升而来的，姤卦是阴灭阳的开始，（复卦是阳灭阴的开始），姤卦初爻上升到四位后，就改变了这一血腥的恐怖局势，所以说“血去”“有孚”“惕出”。反而六四与其余五阳爻志同道合起来，小蓄的路越走越准，越走越宽了。

九五，有孚孪如。富以其邻。《象》曰：“有孚孪如”不独富也。

九五，用诚信来建立与别人之间的紧密联系，自富的同时也使近邻充实丰富。《象传》说：“用诚信来建立与别人之间的紧密联系”说明不独享富贵。九五刚中尊贵，六四柔和亲比，为有孚。孪如形容与九五依恋，上下又志同道合，小蓄而富。

上九，既雨既处。尚德载。妇贞厉。月几望。君子征凶。《象》曰：“既雨既处”，“德”积“载”也。“君子征凶”，有所疑也。

上九，密云已经降雨，就应安于现状，重视修载功德，此时妇人应坚守正道，以防凶险。要像月亮将圆而未盈一样，这是君子若往前进发，将遭凶险。《象传》说：“密云已经降雨，就应安于现状”。说明此时阳德蓄积以达到极限，“君子若往前进发，将遭凶险。”说明对各种情况有所疑惑，犹豫不决。

人富贵应该为社会做更多的贡献，这样才能安然相处，这是负有尚德（尚德载）。巽妇在上，不正，故妇贞厉。上九是卦的尽头，象十五的月亮满盈一样（望月），盛极而衰，君子再往前行就有衰败的凶险，故君子征凶。

 

十、履卦   言而有信，行而有礼           （合理行道）

兑下乾上，大象：上天下泽，读曰：天泽履；五行：属金

履，内卦象为泽，为和悦；外卦象为虎，为健行。上天下泽，有上下尊卑形势判然之事势，又有践履，笃行之象。履者，礼也，践行也。物蓄而未通之时，须内懿文德以养其心，外设礼文以制其宜。如逸居散漫而无教，则近于禽兽矣。故人养蓄而后宜教之以礼。盖礼为社会行为规范，应对进退之准绳，乃社会制度所必须遵循着。礼莫大于辨上下，定尊卑，守秩序，安本分。人类之行为莫大于是。

“履”，在汉语中的词义，主要为“行走”与“鞋子”，引申为实践，脚步等。按易家的本意，是因为物质蓄积的较为丰富后，才会有礼仪的制定和认真地履行。才会促使人们从物质文明走向精神。就是人们按礼制法律去履行自己的义务，言而有信，行而有礼，使人成为其人，而不是只知蓄积私财，满足私欲的无礼无义之徒。

从履卦在事业和人际关系上给人的启示看，在上下级关系森严而紧张的时候，最重要是要分清上下级的职责和扮演的角色。下级对上级要悦色和颜，小心谨慎的履行自己应尽的职责，切不可眼不明而胡言，脚不稳而妄行。而上级也不可倚权杖势，过于刚毅果决，一意孤行，以免脱离群众，招致恶果。

1、卦序：物蓄然后有体，故授之以履。

2、卦体：一阴五阳之卦，坤类，坤上交乾三成履。属艮宫五世。错谦，综小蓄，内互离，外互巽，合互家人。一六三为卦主。

3、卦名：履，初二两爻属地道，一阴居于地上成履象。再就乾坤对卦而言，坤之上六进入乾之九三，此乃以柔履刚，都有小心翼翼的仪态。所以说履者礼之始，上乾下兑，如小辈恭顺追随于长辈之后，亦步亦趋，彬彬有礼于履。

4、卦义：履者，礼也，践履也。物蓄然后有礼，有节制，守分，循规蹈矩之义。

5、卦用：履者，礼也。民之所由执礼为大，礼达而分定，纪散而众乱，有礼则文，无礼则野。礼也者，诚于中而动于外。履者，足之所践也，人之践履，笃实为上。唯善言是听，唯善行是从。为人若此，卓然自立矣。

6、象曰：上天下泽，君子以辨上下，定民志。

《象传》说：上面十天，下面是泽，这是履卦的象征。君子应当循此理辩明上下等级秩序，统一百姓的尊卑意识，安定民心。上天下泽，尊卑有序，这种上下尊卑关系确定就是礼。礼制就使平民安分守己。

7、卦辞：履虎尾不咥（xi）人,亨。

履卦象征跟在老虎后面踩到它的尾巴，但猛虎不咬人，诸事顺利。

履即是礼，所以小蓄后是履卦，这两卦是正覆关系，。履卦下卦是兑，兑表示西方，西方为白虎，故兑为虎。兑在下，又在履卦，所以说履虎尾。兑又为悦为口，向乾，乾为人，所以说不咥人。有惊无险，故亨。

8、彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以“履虎尾，不咥人”。“亨”刚中正，履帝位而不疚，光明也。

《彖传》说“履卦”卦象是说以柔顺触犯阳刚，以和悦应对刚强，因此说“跟在老虎后面踩到它的尾巴，但猛虎不咬人，诸事顺利”。表明卦的九五阳爻处位得正，有中正之德，小心登上帝位而内心无愧疚。因为其行为光明磊落，故前途一片光明。

履卦柔爻在三位，以悦对乾，心中坦荡，登高位也不愧对天，内互为离，为光明，履有礼，懂礼之后，即使恶虎也变得温良。这也许就是履礼的作用。

9、爻辞：

初九，素履往。无咎。《象》曰：“素履”之“往”独行愿也。

平素志向小心翼翼行走，以淳朴态度有所向前，不会有灾祸。《象传》说：“平素志向小心翼翼行走，以淳朴态度有所向前”说明初九独立不倚，自己实现志愿的精神。履卦就是由消息卦夬卦的上六与九三换位而来的。柔爻来到六三，其他刚爻位置都依次往上提升，只有初九、九二不变，和平素一样，所以叫素履。我行我素，即“独行愿也”。

九二，履道坦坦。幽人贞吉。《象》曰：“幽人贞吉”，中不自乱也。

九二，心怀坦荡行走在平坦的大道上，隐士坚守正道可获吉祥。《象传》说：“隐士坚守正道可获吉祥”，这是说行为中正而不为世俗扰乱，自然不会迷失方向。

九二爻居下卦兑中，中正坦荡不自乱，内互卦离，为火为目，兑为毁坏，目坏之人即为幽暗之人。它与初九一样不改初衷，九二应当是出现在地面欲有所作为的时候，但由于上六降到六三后，它应升未升，所以有幽怨，但能守正不自乱，所以贞吉。

六三，眇能视。跛（bo）能履。履老虎。咥人凶。武人为于大君。《象》曰：“眇能视”，不足以有明。“跛（bo）能履”不足以与行也。“咥人”之“凶”，位不当也，“武人为于大君”志刚也。

六三，眼睛失明而强行去看，足跛不便而勉强行走，踏到虎尾后而被它咬，是灾祸。这就像刚愎自用的人称帝治国一样。《象传》说：“眼睛失明而强行去看”，是不能看清楚物品的。“足跛不便而勉强行走”，是不可能一同外出远行的。“被老虎咬的危险”，说明所处的位置不适当。“刚愎自用的人称帝治国”，说明他不量力而行。

目坏而没瞎，看不清楚；跛子能走但走不远。这是说六三柔爻居刚位，不正。又乘刚于两个阳爻之上，却仗着上九正应，众阳爻追捧，志愿比刚爻还要大，想做大王。这恐怕走不远。这是无礼非分之想，必然凶多吉少。

九四，履虎尾，愬愬（shuoshuo）终吉。《象》曰：“愬愬（shuoshuo）终吉。”，志行也。

九四，踩到虎尾，十分惊惧，终将获得吉祥。《象传》说：“十分惊惧，终将获得吉祥”说明戒惧而谨慎能施行其志向。

九四面对下面兑虎，虽然虎不吃人，但不免战战兢兢，小心无大事。柔爻从上九到六三比合，九四直接获利，志得意满，志行也。

九五，夬履，贞厉。《象》曰：“夬履贞厉”，位正当也。

九五，武断果决的小心行走，结果是前途凶险。《象传》说：“武断果决的小心行走，结果是前途凶险”，说明自认以正道守其职位。这是明白无误地讲履卦由夬卦变来。九五是至尊之位，但身在乾中，又与九二敌应，过于乾刚独断，这样下去，它的位置就可能塌陷。夬意为垮塌，所以“夬履，贞厉“。

上九，视履考祥。其旋元吉。《象》曰：“元吉”在上，大有庆也。

上九，回顾全卦，考察吉凶，其过程是圆满而大吉的。《象传》说：本卦大吉以上九结果，说明大有喜庆。上九居高临下，考察祸福，与六三正应，六三在互离中，离为目，故为视履，上九是从六三旋返上来，因为有全卦唯一柔爻相应，所以元吉大庆。总之，履卦要求大家既不能像六三那样非分妄想，乱礼，也不能像九五唯我独尊，刚愎自用。

 

十一、泰卦   天人合一，安康和谐     （阴阳畅遂）

乾下坤上，大象：天地交。读曰：地天泰；五行：属土

泰，内卦象为天，为刚健，为行；外卦象为地，为柔顺，为厚。阳刚本性向外挥发，阴柔本性向内凝聚。兹以阴在外而阳在内，是其气化上下来往挥发，有相互交融契合之象。天上云雨深渗大地，而地气上腾化育万物，乃生态自然之理。内君子而外小人，外圆而内方，乃处世态度。本卦六爻均以上下二体两两相对，互相融洽见义。

“泰”，主要是安宁，平安的意思，含义十分吉祥。从大自然的角度看，是天下温暖阳气逐渐上升，地上阴湿之气逐渐退宿冷暖二气交融汇合，催化万物生长；从人类社会角度看，是泰德发扬，上下一心，同心同德，和气生财，安康和谐的时代。

1、卦序：履而泰，然后安，故授之以泰。泰者，通也。

2、卦体：三阴三阳之卦，属坤宫三世。错否，综否，内互兑，外互震，合互归妹，以九二为卦主。泰之类有九卦：蛊、贲、恒、损、井、归妹、丰、节、既济。

3、卦名：泰，阳之本性乃向外挥发，阴之本性乃向内凝聚。兹以阴在外而欲下，而阳在内而欲往外，是两气相交而合，是和通，通而泰。所以说内健而外顺。上下志同。

4、卦义：泰者，通也。两气交融，阴阳和合，小往大来，天地交而万物通也。泰为消息卦。

5、卦用：泰者，平也。平而后能安，刚柔平分，实其内而虚其外，此安之道也。泰不可以久矣万物变化旋盛旋衰，所谓泰者，不过一刹那之间耳。欲持其盈而保其泰，诚非易事。

6、象曰：天地交泰。后以裁天地之道，辅相天地之宜，以左右民。

《象传》说：天地相互交合，象征着亨通太平。君王应效法此道，适当裁剪运用，掌握安排天地生化规律，从而调节管理天下百姓。

7、卦辞：泰，小往大来，吉，亨。

泰卦象征亨通太平，阴柔者往外，阳刚者入内，表示吉祥，顺利。守礼就可以通泰平安。所以履卦之后是泰卦。泰卦是三阴三阳且阴阳相互交流通达的卦，是阴阳平衡最和谐的卦，故泰字意思极为吉祥。

8、彖曰：“泰，小往大来吉亨”，则是天地交而万物通也，上下交而其志同也，内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。君子道长，小人道消也。

《彖传》说：“泰卦象征亨通太平，阴柔者往外，阳刚者入内，表示吉祥，顺利”。这表明天地的阴阳交合，万物的生养畅通。君臣上下交相沟通，志同道合。卦象内刚外柔，内为君子而外为小人。这表明了君子之道渐长，小人之道渐消。乾天清阳在下趋上，地阴浑厚在上趋下。所以是阴阳相交，阳气蒸腾而上，阴雨绵绵而下，万物得以滋润化生。阳在下而成长，阴在上而消退，非常祥和文明。

9、爻辞：

初九，拔茅茹。以其汇。征吉。《象》曰：“拔茅征吉”志在外也。

初九，拔起茅草时，根系牵连，是由于同类相聚，相互牵动，往前进发，可获吉祥。《象传》说：拔起茅草时，往前进发，可获吉祥。说明是志向在向外发展的缘故。

九二，包荒。用冯河。不遐遗。朋亡。得尚于中行。《象》曰：“包荒得尚于中行”以光大也。

九二，有包容污秽（hui）的胸怀，越涉大河的气概，广纳远方贤哲的德性，不结党营私。这一切都是得之于光明正大的原则。《象传》说：“包容污秽，得之于光明正大的原则”，说明九二可凭此发扬光大。冯河即涉水过河。取象内互兑卦，兑为泽为河。外互卦为震为足，足在水中为涉水过河。不遐遗，就是不放弃偏远的地方。朋亡指坤阴消退，借指大公无私。九二上行，中正无私光明正大，本爻旨在强调从此岸跨越到彼岸。相互交流感通是万物的存在原则。

九三，不平不陂（bei）。无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚。于食有福。《象》曰：“无往不复”天地际也。

九三，没有一坦平原不起波坎的，没有一味前往而不返回的。只要在艰难中能坚守正道，就可免遭祸患。不要担心能取信于人，生活就会福庆。《象传》说：“没有一味前往而不返回的”这说明处天地交接的九三反映出的自然规律。

三位是反复道，无往不复，泰卦是阴阳平衡，但乾长坤退，平衡在打破，变得不平。所以说：“无平不陂”。九三处在健进与消退的前沿，所以艰难，但因有上六正应，又无咎。阴阳消长又相互依赖（有孚），这种交往进退是自然现象，不必担心（勿恤其孚）。九三在互兑中，兑为口，坤为众为多，乾为福祉，所以说“于食有福”。九三在乾坤交接处，所以说“天地际也”。

六四，翩翩。不富以其邻。不戒以孚。《象》曰：“翩翩不富”皆失实也。“不戒以孚”中心愿也。

六四，轻浮者，不再殷实富有，而近邻也受到影响，不以心存诚信来戒备自己。《象传》说：“轻浮者，不再殷实富有”，说明失去了实际的态度。“不以心存诚信来戒备自己”，说明内心均有应下的意愿。

六四进入上坤，坤为虚在上，所以说“翩翩”，刚爻为实，坤位三阴，所以说“皆失实也”。六四失实不富，与初九正应，与九三亲比，与乾接触相吸引，不存戒心而诚心相待（不戒以孚）是发自内心的（中心愿也）。

六五，帝乙归妹。以祉元吉。《象》月：“以祉元吉”中以行愿也。

六五，帝乙嫁出少女，这给他带来福祉和大吉。《象传》说：“这给他带来福祉和大吉。”是说他把握中庸原则来实现自己的愿望。

帝乙，是商朝纣王和微子的父亲。帝乙下嫁自己的妹妹给周王季，生周文王。六五与九二阴阳正应，心愿相合。天子嫁妹是莫大的福祉。归妹卦为上震下兑，泰卦中有互震在上，互兑在下，的归妹卦像，六五居中能推行心愿，皆大欢喜。

上六，城复于隍。勿用师，自邑告命。贞吝。《象》曰：“城复于隍”，其命乱也。

上六，城墙倾覆进城壕里，命令是不可以动用武力，要在自己的邑中祷告天命。占卜结果是知道有一定困难。《象传》说：“城墙倾覆进城壕里”说明国家的政令已陷入混乱。隍：城外的护城壕沟，有水称为池，无水称为隍。坤阴消亡，首先是上六物极必反，天地消长是自然规律，城墙要塌在护城河里不是人力能及，不必兴师动众来抵抗。命令不是国家发出，而是从士大夫的邑地发出，其命乱也。

 

十二、否卦泰极否来，否极泰来       （天地闭塞）

坤下乾上，大象：天地不交，读曰：天地否；五行：属金

否，内卦象为地，为柔顺，为厚；外卦象为天，为刚健，为行。正与泰卦相综。论卦气，则大往小来，即阳气向外挥发，阴气向内收敛，两相悖离，各走极端。天地不交，则万物不生。论家庭，则夫妻反目，同床异梦。论行为则内心小人而外君子，表里不一，是为伪善。论世态，则小人道长，君子道消之势。本卦下卦坤体三爻均无致通的条件。

否卦接泰卦之后而来，其意为事物的发展到一定程度后，最终将必然发生向对立方向的性质变化。如静变动，塞变通，好变坏，乱变始、、、、、、等等。否泰相倾，盈缩递运，乾坤运转，否终泰来的自然变化和社会进化，绝非易家的空话臆想，而是有地球自然史和人类社会历史的发展事实作根据的。

1、卦序：物不可终通，故受之于否。

2、卦体：三阴三阳之卦，属乾宫三世，错泰，综泰，内互艮，外互巽，合互渐。以九五为卦主。否之类有九卦：随、噬嗑、咸、益、困、渐、旅、涣、未济。

3、卦名：否，乾往向外，坤来居内，阳气向上而不下，阴气内凝而不上，两气不交，其志不同，不和不通，隔塞成痞。痞与否通义，故名曰否。

4、卦义：否者，闭塞不通也，两气不交，各行其是，阴阳悖离，参商之象。否为消息卦。

5、卦用：否者何？为人事之不合天则也。为国家不忠，为人不义，为子不孝，为妇不贞，言不诚，行不笃，苟免而无耻，自私而忘公，此世变之至极，而大乱之未已也。

6、象曰：天地不交，否。君子以俭德避难，不可荣以禄。

《象传》说：天地阴阳不相交合象征着闭塞黑暗，此时君子应有鉴于此，收敛自约，以避免灾难。不可以被荣华富贵诱惑。扎进口袋的“括囊”是君子俭敛德行，规避灾难的形象说法，“括囊，无咎无誉”就是“不可荣以禄”。

7、卦辞：否之匪人，不利君子贞。大往小来。

否卦象征闭塞黑暗，闭塞黑暗的局面下小人甚多，不利君子卜。此时卦象是乾刚往外走，阴柔往里来。否与泰相反，泰是通，否是闭塞，而且这种闭塞是针对君子的。世道艰难，大人消退，小人当道。

8、彖曰：否之匪人，不利君子贞。大往小来。”则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也

《彖传》说：“闭塞黑暗，不利君子卜，乾刚往外走，阴柔往里来”。这说明了天地阴阳互补交合，万物的生养没能畅通。君臣上下不能沟通，天下离异难成邦国。卦象内柔而外刚，内小人而外君子，这说明了小人之道渐长，君子之道渐消。天地不交犹如天不下雨，地无蒸腾。万物都压抑不能生长。外乾内坤，有如小人外刚强内黑暗，道貌岸然。柔爻在下生长，刚爻在上消退。

9、爻辞：

初六，拔茅茹。以其汇。贞吉。亨。《象》曰：“拔茅贞吉”志在君里。

初六，拔起茅草，根系牵连，是由于同类汇聚相互牵动。坚守正道可获吉祥，亨通顺利。《象传》说“拔起茅草，坚守正道可获吉祥”说明除去小人意在保存君主。泰卦与否卦是正覆卦，又是变卦。泰初九与否初六爻辞相似，但有个明显的不同，初六为阴爻，宜于心向君王，守正不变。故贞吉。而初九志向在外，宜于健进不止，故征吉。

六二，包承。小人吉。大人否。亨。《象》曰：“大人否亨”，不乱群也。

六二，接受奉承，对小人来说是吉祥的，君主必须不予接受，方可获得亨通顺利。《象传》说：“君主必须不予接受，方可获得亨通顺利”，说明不要被小人的声势扰乱了意志。六二与九五正应，要承包九五权势（包容承载）这是阴柔的秉性。群小以六二为核心，成群结队，小人得志亨通，九五大人蒙尘闭塞

六三，包羞。《象》曰：“包羞”，位不当也。

包容别人对自己的羞辱。《象传》说：“包容别人对自己的羞辱。”说明居位与为人已经不相称了。中间四爻都可以称“包”，因为天地无所不包，所以否泰两卦，常取包象。六三所在是上下阴阳交界之处，如果男女相处，应知礼义廉耻，而六三居阳位不当，倚仗与上九正应，不知羞耻继续往前。是典型的外刚强内阴暗的小人。

九四，有命无咎。畴离祉。《象》曰：“有命无咎”志行也。

九四，奉行天命没有祸害。让相关同类一道得到福祉。《象传》说：“奉行天命没有祸害”这说明可以施行志向不受阻碍。

六四在互巽卦里，巽为风为命，而且是受九五君命，畴意为多数，是指多数柔爻为求福祉附丽于九四刚爻，乾为福。九四在小人亨通的社会里，保持刚直并得到九五的支持。可以推行志愿。

九五，休否，大人吉。其亡其亡。系于苞桑。《象》曰：“大人”之“吉”位正当也。

九五，闭塞黑暗的局面停止，君主可以获得吉祥。时刻警惕仍然存在危险，这样才能像丛生的桑树一样坚固安全。《象传》说：“君主可以获得吉祥”，具体指他居位正当。

九五下临内互艮挂，艮为山为止为休，又在否，所以是休否。闭塞不通休止的意思，九五是大人，是刚爻的核心，居安思危，念念不忘“其亡其亡”。位高且中，并有清醒的危机感，反而如系在苞桑树上一样坚固，系于取象于外互巽。小人横行，要居安思危，方能保持永固。

上九，倾否。先否后喜。《象》曰：“否”终则“倾”。何可长也？

上九，已至闭塞黑暗的极点，必然倾覆，起先犹有闭塞，最终通泰欢喜。《象传》说：否闭达到极点时，必然招致倾覆，怎么会长久呢？

上九已经无可往上，大厦将倾，但否极泰来。后喜。否道社会总不能长久，社会频于崩溃。将小人一同埋葬。