六十四卦详解（第二节）

（同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲，剥复无妄大蓄颐，大过坎离三十备）

 

十三、同人卦   同心同德，团结向上     （亲切求同）

离下乾上， 大象：天与火，读曰：天火同人；五行：属金

同人，内卦象为日，为火，为明；外卦象为天，为大赤，为行。日月丽乎天，光辉灿烂。离火炎于天下，其性同于天，故曰天火同人。

世界上，有异就有同，有同必有异，同性相斥，异性相吸，只是事物的一个方面，另一个方面则是同性相吸，异性现斥，在某种意义上，人类这种日益强烈的求同心理，正是对五千年前《易经》同人卦的认同。《卦辞》说：“与同志会合于原野是亨通的，有利于渡过大河，有利于君子坚守志向”说明易家的同人视野是广阔的。他所号召的是“同人于野”是越出郊界、国界和边远的文化背景不同的广大人民共同合作，实现文化大同，这样做不仅是亨通的，而且有利于涉过前进征途上大河巨川，保持正人君子正确的志向和高贵的同人品德。

1、卦序：物不可终否，故受之于同人。

2、卦体：五阳一阴之卦，坤类，坤五交乾二成同人。属离宫归魂，错师，综大有，内互巽，外互乾，合互姤，以六二为卦主。

3、卦名：同人，后天之离取代先天之乾位，先后同位，名曰同人。外健内离，有文明之象。柔而得位，善与人同，同人亲也。同人以柔为主，然徒柔不能同人也，必以天德行之。故虽得位得中，必应乎乾。乃可以同人。

4、卦义：同人，亲也，与人同也。火炎上而燃升，是其性同于天，同则通，通则亨矣。

5、卦用：同非易事也。凡欲与人同者，在己必有所立，在人必有所应。无物而求同，无应而言与，皆必不可得之数也。

6、象曰：天与火，同人。君子以类族辨物。

《象传》说：天与火相互亲和，象征着去聚合志同道合的人，君子应当效法此种品德，按人类事物的种类辨别异同。天火同人，天火都是光明正大之象，可谓同人。但天与火又有区别，君子以类族辨物是求同，辩物是求异。君子和而不同，这是君子与人相处的一个标志。相反，小人是同而不和。

7、卦辞：同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。

在郊外与人聚首，亨通顺利。利于涉越江河巨流。有利于君子占卜。同人于野，就是朝野同心的意思。朝野同心非常亨通。可以越过大川。这里利涉大川是说明乾健行。同人一阴五阳是由消息卦姤卦演变而来。姤一阴在初，预示着阴灭阳的开始，阳爻代表君子，而同人这一阴爻置换九二后，就改变了消灭君子的趋势，所以利君子贞。

8、彖曰：同人，柔得位得中而应乎乾，曰：同人。同人曰：“同人于野。亨。利涉大川”。乾行也。文明以健，中正而应。“君子”正也。唯君子为能通天下之志。

《彖传》说：同人的卦象，是柔顺的六二居于适应中正的位置，并于刚健的上卦乾相呼应。所以说表示人与人的和谐，卦辞说：“在郊外与人聚首，亨通顺利”是因为乾的刚健前进。禀性文明而又强健，行为持中正直而又互相应和，这是君子遵循正道，也只有君子才能沟通天下人的意志，使之成为志同道合的人。

9、爻辞：

初九，同人于门。无咎。《象》曰：出门“同人“，又谁“咎”也。

初九，刚出门就能聚合志同道合的人，没有害处。《象传》说：“刚出门就能聚合志同道合的人”谁也不会有咎怨。初九从姤卦九二的位置下来，九二是大夫位，大夫有采邑，有家，从九二下来就表示走出家门。去外面寻找同心同德的人，这有谁能责怪呢？

六二，同人于宗，吝。《象》曰：“同人于宗”“吝”道也。，

六二，在宗族内部去聚合志同道合的人，是褊狭的。《象传》说：“在宗族内部去聚合志同道合的人”说明这样是褊狭的，会导致憾惜。

六二从初爻上来。改变了姤卦的肃杀状态，各刚爻都想与它同心，但它只有九五对应，未免显得吝啬，狭隘。没有天下为公的志向，门户之见，宗派利益，非坦荡君子所为。

九三，伏戎于莽、升其高陵。三岁不兴。《象》曰：“伏戎于莽”敌刚也。“三岁不兴”安行也。

九三，在草莽中埋伏兵戎，登上高处观察形势，这般谨慎，恐怕三年也不敢出兵作战。《象传》说：“在草莽中埋伏兵戎”说明敌人过分强大。“三年也不敢出兵作战”是因为采取了安稳方针。

九三所在下卦为离为火为兵戈，下卦离由姤下卦巽转化而来，巽为草木，这表示九三是把埋伏兵器与草莽之间，九三应上九，上九最高，故为高陵，但与上九是敌应，即“敌刚也”。三年是指九三与上九中间隔三个爻位，九三无法与上层同意，就安于现状。

九四，乘其墉。弗克攻。吉。《象》曰：“乘其墉”义“弗克”也。其“吉”则困而反则也。

九四，登上敌人城墙，又未将其全城攻占，吉祥。《象传》曰：“登上敌人城墙”但在道义上不能发动全面攻击，由此获得吉祥。是由于在艰难做到的情况下，仍能重返正道的缘故。

九四在离之上，离由巽转变而来，巽为木直，故可为城墙。姤的初爻上来九二中位，形势变了，所以攻上城墙却不能攻打，原来姤卦阴欲困杀阳的状态变为顺应阳刚的正道法则。（则困反而则也）。

九五，同人先号咷（tao）而后笑.大师克相遇。《象》曰：“同人”之“先”以中直也。“大师相遇”言相“克”也

九五，聚合起来的人们，起先号啕大哭，后来欣喜欢笑。大军克敌会师。《象传》说：“聚合起来的人们，起先号啕大哭”是因为持有正义感，“大军克敌会师”那是说九五的内外上下互相克胜而一起战胜敌人，

同人前身是姤，姤的下卦是巽，巽为风为号，姤初上来二位后与九五正应，又破涕为笑，姤本意为相遇，同人的错卦是师卦，这里借指，可见同人之道是刚直之道。君子之道。

上九，同人于郊。无悔。《象》曰：“同人于郊”，志未得也。

上九，在郊外与人聚合，不会有悔恨。《象传》说：“在郊外与人聚合”表明其与人聚合而志向没能实现。上九在乾，乾为郊野，所以说同人于郊，但上九即将引退，距离六二最远无应，为不得志。卦辞说“同人于野”是从兑体上看卦，比较吉祥。

 

十四、大有卦    大有之后，不忘谦德      （文明光大）

下乾上离，大象：火在天上。读曰：火天大有；五行：属火

大有，内卦象为天，为健，为德；外卦象为日，为火，为明。火在天上，如日中天，其光明亮丽，无远弗届，无所不照。柔居尊为众阳拱应之，物之所归，上下相从，故所有者大也。

大有之年，是泰德盛世被乱世否定不久，经过否德之世的否定之否定，以及众多同人的长期努力，所再度出现的易理时代的第二个人类社会幸福的繁荣期。并将由谦德之世所长久延续。

在六十四卦中，以“大”命名的卦共有四个，依次为：大有、大蓄、大过、大壮。从卦义看，大蓄有止，大过有过，大壮有悔，唯独大有吉无不利。其他以“大”为名的诸卦中，要想成其大，均有一个发展、积蓄、壮大的过程。而大有则不同，大有之年就是大丰收之年，无须再经过积累，即以自完自足。凡与“大有”二字结缘的词，几乎是无不吉祥。如：大有希望、大有收获、大有作为等等。当然，如果因为“大有”而一味浪费，甚至滑向腐败，那就会“大有麻烦”。

1、卦序：与人同者，物必归焉，故受之以大有。

2、卦体：五阳一阴之卦，坤类，坤二交乾五成大有。属乾宫归魂，错比，综同人，内互乾，外互兑，合互夬。以六五为卦主。

3、卦名：大有。上离下乾，以柔为主，居中得位，五位为尊，一阴居尊为一卦之主，能有五阳而得其用，所以名曰大有。

4、卦义：大有者，众也，所有之大也。火在天上，万物毕照，所以皆其所有也。

5、卦用：大有者，大富也。富有之谓大业。大有之象，日在天上，万物生成皆出于太阳之热力也，的此则荣，失此则瘁，天行差错，世界陆沉。

6、象曰：火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。

《象传》说： 阳光普照大地，因而将大有收获。君子因效法光明普照的德性，遏止邪恶，显扬善行，这才是顺承至善至美的天道使命。

火天大有，火在天上又如太阳高悬，君子受此启发，顺应天给予的美好使命。

7、卦辞：大有，元亨。

大有卦象征大有收获，至为亨通顺利。大有与同人是正覆卦关系，同人同心，必然有利于事业发达，以至于大有，大有是富有且受拥戴的状况，有元亨这两个卦德。

8、彖辞：大有，柔得尊位大中，而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以“元亨”

《彖传》说：大有，是指阴柔的厚德处居尊位，显示出博大持中，上下阳刚与它呼应。所以能大有收获。本卦具有刚健而文明的美德，顺应天道，依时序而安排行动，因而必然极为亨通顺利。

大有卦由消息卦夬卦的柔爻与九五互换演变来的，柔居六五尊位后，位尊而中而柔，成为各刚爻簇拥捧比的人物。柔爻居中为离，为文明，下乾为健，故大有有德刚健而文明。由阳欲灭阴的夬卦改变为富有的状态，所以元亨。

9、爻辞：

初九，无交害。匪咎。艰则无咎。《象》曰：大有“初九”无交害也。

初九，没有交相残害。不会有灾难。艰险环境中彼此互助就不会遭到祸害。《象传》说：大有卦的初九，即是说不能相互残害。

初九距离六五最远，没有交往，这是时运未到，艰苦磨练。积聚力量财富，没有什么害处。

九二，大车以载。有攸往。无咎。《象》曰：“大车载物”积中不败也。

九二，大车载物运往该去之处，无灾难。《象传》说：“大车载物”说明要装载适中，才不会招致失败。九二居中守正，财富积累有道。不会败落，大车足以载重致远。君子可以有所行动（有攸往）。

九三，公用亨于天下，小人弗克。《象》曰：“公用亨于天下”，“小人”害也。

九三，王公朝见天子，得赐宴，一般的平民不能担当此任。《象传》说：“王公朝见天子，得赐宴”，小人担当此任就将秩序破坏了。

九三为公位，外互卦兑，兑为口，六五为天子，就是王公受到天子的宴请招待，如果这种待遇给小人，小人得之反会招来祸害。

九四，匪其彭。无咎。《象》曰：“匪其彭。无咎”。明辨哲也。

九四，不是自高自大就没有灾害。《象传》说：“不是自高自大就没有灾害”，说明应有明辨事理，权衡利弊的智慧，方可得出明白的结论。

九四由四个阳爻积累而至，已经呈现大壮之势，非常盛大，但九四忠心六五，不自我膨胀（匪其彭），九四身处上卦离，离为火为明，能看清楚自己，没有妄自菲薄，所以无咎。

六五，厥孚交如。威如。吉。《象》曰：“厥孚交如”信以发志也。“威如”之“吉”，易而无备也。

六五，上下诚信相交，威严自显吉祥。《象传》说：“上下诚信相交”，是指以诚信威发他人忠信之志，“威严自显吉祥”，是指有威信而平易近人，人不必存戒备。六五与众刚爻极为亲和信赖（厥孚交如”信以发志也。）这是由于它从上位到五位换位的结果（交如）。六五虽在互兑里，兑为虎，但位尊而怀柔，使人感到平易而不戒备（易而不备也）。

上九，自天佑之。吉无不利。《象》曰：“大有”上“吉”，“自天佑”也。

上九，从上天获得的佑助，吉祥而无所不利。《象传》说：大有卦对高居上位人的吉祥是因为有上天的佑助。大有卦直到上九依然大吉大利，真是天佑啊。上九是同六五换位后，才转夬为大有，上九身处丽日，光明好礼，与六五孚信有加，所以吉。

 

十五  谦卦    谦虚使人进步     （虚而有容）

艮下坤上，大象：地中有山，读曰：地山谦  ，五行：属土

谦，内卦象为山，为止，为笃实；外卦象为地，为用，为积善。艮山本是崇高而居上的，坤地亦是卑下厚实的，而今高山居于地下，是居屈尊而就卑，舍高而降低。其于人道是避上而居下，有而不为卑以自牧，有谦让敦厚之象，谦者，屈居下位，先人后己，谦以自得也。

任何庞大的事物都不可以盈满自大，以免走向反面，所以接着《大有》卦的正是象征谦虚的《谦》卦。就是要人们努力修养成有而不居，满而不盈，实而不骄的谦谦君子，始终保持谦虚的本性，谦逊的态度，谦让的行为，避免走上骄傲自满，故步自封，人憎鬼厌，天罚地灭的绝路。

1、卦序：大有者不可以盈，故受之以谦。

2、卦体：五阴一阳之卦，乾类。乾上交坤三成谦，属兑宫五世，错履，综豫，内互坎，外互震，合互解。以九三为卦主。

3、卦名：谦，艮一阳于九三，象天道下济而光明，地道卑抑而上行，屈止于地之下，谦之至也。谦者，屈躬下物，先人后己，以此待物则所在皆通。

4、卦义：谦者，让也，谦逊也。有所不居，高而不危，所以长守贵，满而不盈，所以长守富。

5、卦用：谦者，谦然有所不足也。人不可以自满，气不可以太骄，自满则止，太骄则人争抑之。

6、象曰：地中有山，谦。君子以裒(pou)多益寡，称物平施。

《象传》说：上坤下艮，高山地藏在地下，象征谦逊。君子效法此德，减损多余的而增益不足，权衡事物，公平施予。

7、卦辞：谦，亨，君子有终。

谦卦象征谦逊。谦逊方能亨通顺利。君子能行谦逊之德至终。

谦卦由消息卦剥卦变来，是唯一从上九降到九三，符合天道下济的规则，可以为君子。下艮为山为止为终。故君子有终。剥卦的上九爻与六三爻位置互换而成谦，阴阳得以交流，故谦亨通。

8、彖曰：谦亨。天道下济而光明，地道卑而上行，天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦。鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不（yao），“君子”之“终”也。

《彖传》说：谦逊，亨通顺利。天的规律是阳气下降普济万物带来一片光明，地的规律是阴气从低处源源上升，天的规律是使满盈亏损，使谦虚得到增益。地的规律是改变满盈，充实谦逊。鬼神的规律是加害满盈，降福谦虚。谦逊者居尊时自身愈加光大，下处卑贱时，常人也难以超越。只有君子能够自始至终保持谦逊的美德，也只有如此才能有好的结果。

9、爻辞；

初六，谦谦君子。用涉大川。吉。《象》曰：“谦谦君子”卑以自牧也

初六，一再注意谦虚的君子，可以涉越大河巨流，吉祥。《象传》说：“一再注意谦虚的君子”这是说用谦卑的德行严于约束自己。

初六在最下，谦而又谦，所以叫谦谦君子。牧，原意为放牧，引申为管理，谦卑能自我约束，自我管理自己，谦有亨通，可以渡过大川，内互卦为坎为川。

六二，鸣谦，贞吉。《象》曰：“鸣谦贞吉”，中心得也。

六二谦逊的名声外扬，卜问结果一定可获吉祥。《象传》：“谦逊的名声外扬，卜问结果一定可获吉祥”。这是说靠心中积累起的谦逊正直的美德能够赢得名声。谦卦的主爻是唯一刚爻九三，因为它能从剥卦的上九下济到九三，受到众柔爻的青睐和拥护，六二本来与上九没关系，忽然刚爻来到九三，与六二比邻，真是意外之喜，喜不自胜（中心得也），和九三喝和。赞美谦恭就是鸣谦。也因此贞吉。

九三，劳谦君子。有终吉。《象》曰：“劳谦君子”万民服也。

九三，有功绩而谦逊。君子保持美德至终，吉祥。《象传》说：“有功绩而谦逊。”广大百姓都敬服。九三从剥卦上九下济而来，是谦卦主爻，它在下卦艮里，艮为山为终止，所以九三君子善终有吉。九三又处于互坎中间，坎为劳，有功劳和辛劳的意思，九三有功而下潜，所以称作劳谦君子，九三内刚外柔，是真正君子。

六四，无不利而撝谦。《象》曰：“无不利而撝谦”，不违则也。

六四，发挥谦逊的美德无论如何不会有不利。《象传》说：“发挥谦逊的美德无论如何不会有不利。”说明这样做没有违背原则。六四在外互震里，震为动为旗鼓，撝发挥，撝谦发挥谦卑精神，不违背谦的法则（不违则也）。所以无不利。六二、六四都是受到九三谦恭的人格魅力感染，也变的谦逊美好起来。

六五，不富以其邻。利用侵伐。无不利。《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。

六五，不富有，是因为邻国缘故，利于出兵征伐，无所不利。《象传》说：“利于出兵征伐”，是因为征伐那些不遵守礼制者。六五在三爻皆阴的坤中，阴为虚，虚就不富，是因遭邻居的盗穷而不富裕，有邻如此，侵伐之，名正言顺。

六五居尊位，可以利用侵伐，这说明谦逊不是软弱可欺。那么这个盗贼是谁呢？就是“邑国”即六二。六二为大夫位，大夫封地就是邑。六五与六二又是阴性敌应关系，六二不服六五，以六五之尊惩六二盗贼，当所向披靡，无不利。

上六，鸣谦。利用行师。征邑国。《象》曰：“鸣谦”志未得也。可“用行师”“征邑国”也。

上六，谦逊的名声外扬，利于用兵征战，讨伐领地里的叛乱。《象传》说：“谦逊的名声外扬，”表示仍没有实现志向。“可以用兵征战”是指征讨领地里的叛乱。

上六鸣谦是因为与九三正应而唱和，上六与九三在剥卦里就是正应，不过是位置颠倒了，所以不像六二有意外之喜，倒有些怅然若失（志未得也）。上六所在坤为众为顺从，又下临互震，震为行为足，行而众应从，象征上六利用行师率兵征伐六二邑国。上六以柔以谦行军打仗，表现和维护了先礼后兵的谦之准则。

 

十六、豫卦   凡事预则立，不预则废      （乐而奋发）

坤下震上，大象：雷出地奋，读曰：雷地豫；五行：属木。

豫，内卦象为地，为柔顺；外卦象为动，为喜乐。坤顺震动，乃顺而动。凡事物顺其性而动者，莫不乐得其所而有所表示，有所作为。

从《卦辞》认为，从坤下震上，棗(zao)如蛟龙游于地面，惊雷震于平野的卦象看，“欢娱不忘戒备，有利于为建立功业而出世征战”。豫德时代，是紧接谦德明主奠定了基业之后，天时到来，雷响奋，人民乐于顺从刚正之士，有所行动的时候，也是君子发扬豫德，为民族建功立业的时候。

1、卦序：有大而能谦必豫，故授之以豫。

2、卦体：五阴一阳之卦，乾类，乾之初交坤四成豫。属震宫一世，错小蓄，综谦，内互艮，外互坎，合互蹇，以九四为卦主。

3、卦名：豫，下坤上震，坤顺震动。顺其性而动，莫不乐得其所，故谓之豫，

4、卦义：豫者，怠也，和乐也，喜悦佚（yi）乐之貌也。

5、卦用：豫之云者，谓有备于事先也。事之未至，则措置裕如。事之既至，则指挥若定。

6、象曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。

《象传》说：雷声轰轰，大地震动，象征“快乐”。古代圣王们都效法这一精神，制作音乐来赞美尊崇功德，以隆重的典礼进献天帝。同时祭祀祖先的神灵。

7、卦辞：豫，利建侯行师。

豫卦象征快乐。利于建立诸侯，用兵征战。“有大能谦必豫”，意思是富有而且能谦和就必然愉悦，所以大有卦和谦卦之后就是豫卦。豫与谦为正覆卦。豫卦是雷出地，有飞奋飞跃之象，震为雷为龙，为行为诸侯，坤为地为众，师即众，所以豫卦表现为利建侯行师。

8、彖曰：豫，刚应而志行。顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况“建侯行师”乎。天地以不顺，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服，豫之时义大矣哉。

《彖传》说：豫卦的现象是阳刚有五个阴爻相应，从而能够遂行志向，又能顺应时机行动，因此愉快。豫卦能够顺应时机行动，就连天地的运行也如他一样，何况是“建立诸侯，用兵征战”呢？天地循时运转，因此日月的周转不会出错，四季循环不会有偏差。圣人顺应时机行动，所以赏罚分明公正，百姓心悦诚服。豫卦“得其时”的意义多么宏大啊！

豫卦，有消息卦复卦的初九与六四换位而来，初九上升至六四构成上卦震的下爻，古人认为帝圣出于震，复初之一阳即为圣人，阳长上升为顺动。九四构成互坎中刚爻，古人认为坎为水平，为法，施法谓罚，刑罚兼于坤柔，刚柔得体，所以刑罚清。刚爻为清阳，九四刚爻承坤，坤为众顺，故民服。动不顺则乱而生凶。天地圣人皆以顺动而成其事功，这是豫之时义。

9、爻辞：

初六，鸣豫。凶。《象》曰：“初六鸣豫”。志穷“凶”也。

初六，自鸣得意。有凶险。《象传》说：“初六自鸣得意”，是说得意忘形为胸无大志的表现，结果凶险。初六与九四正应，共鸣。但位在初爻就沉溺于喜乐，可见胸无大志（志穷凶也）。

六二，介于石。不终日。贞吉。《象》曰：“不终日贞吉”心中正也。

六二，像石头一般坚定不移持续一整天，占卜可获吉祥。《象传》说：“持续一整天，占卜可获吉祥。”是因为坚持行为中正，不走邪路的缘故。全卦中独有六二与九四没有关系，不为喜乐而动，独立坚守中正如磐石，内互卦艮，艮为山为石，为终止，不终日就是不等时间，以静观动。六二以柔居柔，守中不变，贞吉。六二有忧患意识，不为俗乐所扰，有主见和先见。

六三，盱豫悔，迟有悔。《象》曰：“盱豫有悔”，位不当也。

六三，媚上求欢将有悔恨，而悔悟太迟更增悔恨。《象传》说：“媚上求欢将有悔恨”，这是说生活的位置没有摆正。盱，张目仰视，盱豫为小人得意的样子。六三以柔居刚位，且三位是上下交界，需要努力进度之处，而六三只知道附和九四作乐，就会有忧悔的。

九四，由豫。大有得。勿疑。朋盍（he）簪（zan）。《象》曰：“由豫大有得”，志大行也。

九四，安乐喜悦有自身而来，会大有所得。诚信不疑，友朋才会来聚会相从。《象传》说：“安乐喜悦有自身而来，会大有所得”。说明志向正在施行。九四从复卦初九而来成豫，所以叫由豫。初六二外，众阴爻相争符合于它，可谓大有得，可以大行其志。不管各阴爻出于什么原因来附自己，都不见疑，把它们团结到一起，就像簪子把头发拢在一起一样。九四心胸开阔，有号召力，能与朋友皆大欢喜。

六五，贞疾。恒不死。《象》曰：“六五”“贞疾”，乘刚也。“恒不死”中未亡也。

六五，占卜有关疾病，将病很久却长寿不死。《象传》说：“六五占卜有关疾病”是因为它凌驾于阳刚之上。“长寿不死”，说明居中宁正就不会灭亡。六五在九四之上，又乘刚之难，又在互坎里，坎为险阻为疾，故贞疾。但在中正之位，又在震卦当中，震为复出返生，所以能就多不死。六五在至尊之位，身患重病，而且是在豫卦里，这就是乐极生悲。

上六，冥豫。成有渝。无咎。《象》曰：“冥豫”在上，何以长也。

上六，已至沉溺于安乐的恶习，能及时有所改变，不会有灾祸。《象传》说：“沉溺于安乐”占据了上位，这种快乐没法长久。冥意昏暗，“成有渝”意为终有变，成即终，渝即变。上九已经到了穷极之处，依然醉生梦死，已经离死不远了。

谦卦多吉，豫卦多悔，可见生于忧患，死于安乐。

 

十七、随卦  随时变化，与时俱进    （彼此相维）

震下兑上，大象：泽中有雷，读曰：泽雷随，五行：属金。

随，内卦象为雷，为动，为春；外卦象为泽，为悦，为通。震动兑悦，内应外合，二五多功且相得，则天下事可为矣。随，有随从，随和之义。本卦六爻之中，三刚三柔各居其半。凡刚爻来居柔下皆有所得。

“随”在汉语词汇中应用很广，如随从，随时，紧随。。。。。。。等等。从随的卦象震下兑上看，也确有战战兢兢，和颜悦色，跟风随上的样子。《卦辞》的大意为：“随时变化，与时俱进。这是元始畅达，有利正确，毫无过错的”。易家认为，凡安逸快乐者，必有人追随左右，所以接着《豫》卦的是表示追随的《随》卦。

1、卦序：豫必有随也，故受之以随。

2、卦体：三阴三阳之卦，否类，否上反初成随。属震宫归魂，错蛊，综蛊，内互艮，外互巽，合互渐，以初九为卦主。

3、卦名：随。震下兑上，内动以德，外说以言，则天下之人慕其行而随从之，故曰随。

4、卦义：随着，从也，依从随和也，震动兑悦，则天下之人慕其行而随从也。

5、卦用：随非易事也。随人则诡，随世则流。择善而从则身荣，党恶为非则名裂。明于厉害，慎于取舍，必如是而后可以言随。

6、象曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。

《象传》说：雷潜伏于大洋深处，象征着随从，君子效法此德，依顺作息规律，天晚应返回家中休息。泽雷随，古人认为，冬季雷藏于大泽中，等到阳气复苏，就从大泽中出来，此时阴阳相击，就雷声大作，这是雷的随时之象，君子效法，日出而作，日落而息。

7、卦辞：随，元，亨，利，贞，无咎。

随卦象征随从，至为亨通顺利，为有利占卜，没有灾祸。随，泽雷随，卦义大致是随遇而安。相机而动，是一种很超然又很机敏的态度。

8、彖曰：随。刚来而下柔，动而说，随。大“亨贞无咎”，而天下随时，随时之义大矣哉。

彖传说：随卦卦象就是阳刚谦卑地居于阴柔之下，自身行动而使下愉悦，所以说随从。这种态度通达中正，不会有人和灾祸，于是天下的人事物都追随。随从于适当时机的意义真是大呀！

随卦是消息卦否卦的上九与初六位置互换演变来的，上九刚爻来下柔位置，就打破了否塞不通的状况，阴阳得以交流，互通有无。下震为动，下兑为悦，是行动而喜悦。随，从容不迫，不拘泥于成见。能适应形势变化，趋吉避凶。所以有元、亨、贞、利四德。万物都在变，随时之义太重要了。

9、爻辞：

初九，官有渝。贞吉。出门交有功。《象》曰：“官有渝”从正“吉”也。“出门交有功”，不失也。

初九，官场之事多有变化，占卜可获吉祥。出门与人交往能获成功。《象传》说：“官场之事多有变化，”说明要顺随正道，以获吉祥。“出门与人交往能获成功”，说明行为不致过失。初九在震卦里，震为诸侯，所以称官。初九是从否卦上九换位而来，犹如出门交往，使得否卦不通的状况为之一变，所以为有功。要懂得按官场的道理和方式去做，只要出于公心且功效好，就会很吉利。

六二，系小子。失丈夫。《象》曰：“系小子”，弗兼与也。

六二，抓住了年轻人，却失去了壮年人。《象传》说：“抓住了年轻人”，是说壮年人不能兼得别的。六二往往是从家庭说事，六二本与九五正应，但初九来到近旁，初九是随卦的动爻，主爻。六二无法做到与九五的丈夫和初九这个孩子兼顾（弗兼与也）。就牺牲丈夫，专心照顾初九（系小子），这是六二根据情况变化所做的选择。随中有舍，有些无奈。但只能如此。不失为果断明智。

六三，系丈夫，失小子。随有求得。利居贞。《象》曰：“系丈夫”，志舍下也。

六三，一味注意壮年人，会失去年轻人。随从已经失去的人，需求能得到满足。利于居处占卜。《象传》说：“一味注意壮年人”，是说已决意舍弃年轻人。六三上面是九四，虽不是正应，但也是亲比。六三随从九四有所求，也有所得。但六三、九四的位置都不正，所以应当安守正道，才能吉祥。柔爻此时隔着六二，已经无法照顾初九，就舍弃了。六二与六三的舍弃有所不同，六二是两者不可得兼，而六三的选择只有一个。都是随环境变化而改变的。

九四，随有获。贞凶。有孚在道以明。何咎，《象》曰：“随有获”，其义“凶”也。“有孚在道”，“明”功也。

九四，随从于人必有收获，占卜结果为凶险。心存诚信，不离正道，用以明察事理，又何尝会有灾祸呢。《象传》说：“随从于人必有收获”，这从义理上看是凶险的。“心存诚信，不离正道”，是说明察事理可生功效。“获”是指取得原来不属于自己的东西。六二与九五正应，为夫妻，但中间有九四相隔九四拦之不义，如不改变拦道状况，还会获罪于九五为凶（贞凶）。六二也很难与初九为邻，初九也是九四的应位，初九比邻不忘正义，九四拦其道不忘信义，使六二、九五婚配，有功。九四在互艮里，艮为止，不知变通，随时变化，会有贞凶，但九四能坚守诚信正道，又化险为夷，化凶为吉。

九五，孚于嘉。吉。《象》曰：“孚于嘉，吉”，为中正也。

九五，在友善的基础上广施诚信。吉祥。《象传》说：“在友善的基础上广施诚信。吉祥”说明正确立于中正之道。九五刚中而尊，与六二阴阳正应，位于兑中为悦，位于互巽为利，位于随卦上下能从受到所爻的信托，各种美好的事物都具备了，所以说孚有嘉。

上六，拘系之。乃从维之。王用亨于西山。《象》曰：“拘系之”，“上”穷也。

上六，先拘禁束缚，然后放掉他，使他得以脱险。君王于是设祭西山，兴讨逆之师。《象传》说：“先拘禁束缚”，说明其已穷途末路了。此爻取象复杂，中有互巽，上卦兑为反巽，巽为绳，正反巽表示捆绑（维之）拘禁。中有互艮为山，上卦兑为西方，所以叫西山。初爻至四爻又有正反震，震代表祭祀的某物。王用亨是指祭祀，上六处卦之极，乘刚无应，故“上穷”。

 

十八、蛊卦   培养品德，抵制蛊惑    （郁结内腐）

巽下艮上，大象：山下有风；读曰：山风蛊；五行：属土

蛊，内卦象为风，为进退，为不果；外卦象为山，为蒙昧，为径路。风遇山而阻滞，有腐朽虫生，女惑男，风落山之象。蛊者，坏也。物腐虫生，破败之兆，淫溺惑乱之所生也。故凡事物遇有松懈，废弛，腐蚀，因循等现象，必须适时加以整饬(chi)调整，振衰起敞，汰旧更新。

《象传》说：山下有风，山风受阻不行，湿气闷热，就产生了蛊，君子应该从这一象征中得到启示，积极的振奋人民，培育良好的品德，抵制各种乱人心智的蛊惑。这就是在天下无事，久闭生蛊的时代，应修养蛊德，亦即治蛊之德。

1、卦序：以喜随人者必有事，故受之以蛊。蛊者，事也。

2、卦体：三阳三阴之卦，泰类，泰初之上成蛊。属巽宫归魂，错随，综随，内互兑，外互震，合互归妹，以上九为卦主。

3、卦名：蛊。下巽上艮，卦之两体及两体之爻画，皆刚上而柔下，刚在上则愈刚，柔在下则愈柔，上下不交，则积而至于败坏，蛊遂生焉。蛊之又一义为惑，惑乱也。艮为少男，巽为长女，中爻互见兑震，兑为少女，震为长男，女惑男，风落山，所以谓之蛊。

4、卦义：蛊者，败坏腐朽之象，物久败坏而虫生也。止息不动，萎靡因循，此其所以至蛊也。

5、卦用：蛊者，坏也。天下万物，岂有能长生久视者，唯有新陈代谢，则可延续于不已也。

蛊者，有事也。事之所忧，莫过于松懈。勤而治之，难事亦易。放而驰之，易事亦难。

6、象曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。

风往山上吹，试想正要整治腐败。君子效法这一精神，以德振奋百姓，培育美德。

蛊卦上艮为山，下巽为风，是山下有风之象。山风吹来，断枝腐叶纷纷落地，风气为之一新。君子受此启示，努力培育人们美德，鼓舞人心。此卦是说由于安平日久，积弊丛生，需要大力整顿，变法维新，培育德业，振奋人心，重新焕发活力。

7、卦辞：蛊。元亨。利涉大川。先甲三日，后甲三日。

蛊卦宜于祭祀，利于涉越大江巨流。不过要先研究三天，制定方针后观察三天，及时救治。

蛊原指器皿中的虫子，引申为蛊惑，疫病等。蛊卦旨在破旧立新，中兴基业，要冲破阻滞，所以利涉大川。

8、彖曰：蛊。刚上柔下。巽而止蛊。蛊元亨而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”终则有始，天行也。

蛊卦的卦像是阳刚在上而阴柔居下，在下者卑屈静止，在上者停滞不前，象征着需要整治腐败，而整治腐败之举，是至为亨通顺利的。于是天下大治，“利于涉越大江巨流”，说明努力前往可以大有作为。“不过要先研究三天，制定方针后观察三天，及时救治”，是说前事的终结是后事的开始，这是天体运行的规律。

9、爻辞：

初六，干父之蛊。有子。考无咎。厉贞吉。《象》曰：“干父之蛊”，意承“考”也。

初六，挽救父辈败坏的事业，只要儿子能够振兴家业，必无灾祸。此事虽困难危险，但最终必获吉祥。《象传》说：“挽救父辈败坏的事业”是说儿子旨在继承父辈未竟之业。

蛊卦是由泰卦演变来的，泰卦下卦为乾，乾为父。初九爻刚上之后，乾不再表示亡父，干是改正的意思，干父之蛊就是改正父亲留下的弊端。“考”为父亲，“承”是承接，“承考”就是继承父业。初六以阴居阳，在蛊初，是“蛊”刚刚开始，可以正蛊，但阴柔力弱，故“厉”充满艰难危险。

九二，干母之蛊。不可贞。《象》曰：“干母之蛊”得中道也。

九二，匡正母辈的弊乱，不能够过分持守。《象传》说：“匡正母辈的弊乱，不能够过分持守”是说明应采用中庸适度的方法。泰卦上卦为坤，坤为母，上六柔爻下之后，坤不再表示母亡，九二能以阳刚之气发奋兴利除弊，故有得中道之象。九二以阳居阴位，虽得中，但不正。外卦艮，艮为止，亦有不可贞之象，谓不可固守坚持。《蛊》为积久生败，贞守不变，就会蛊坏，故九二不可贞。

九三，干父之蛊。小有悔。无大咎。《象》曰：“干父之蛊”，终“无咎”也。

九三，挽救父辈败坏的事业，稍稍会有一些痛苦，但不会有大的过失。《象传》说：“挽救父辈败坏的事业”，说明最终不会有灾祸的。九三以阳居阳，且不中，偏过于刚强，导致矫枉过正，因此有小悔，但是整饬的大方向是正确的，最终无咎也。九三阳居巽体，巽为断，是体弱之象。九三自己强但根基不稳，不可过刚，前临重阴，利于前行，故终无咎。

六四，裕父之蛊。往见吝。《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也。

六四，以宽容之心对待父辈败坏的事业，继续下去必然出现憾惜。《象传》说：“以宽容之心对待父辈败坏的事业”说明继续下去也不会有收获。六四以阴居阴，太过柔弱，又居艮止之体，更为懦弱懈怠，自己就是蛊象，如何再去治蛊。六四前遇六五阴，得敌。阴遇阴则窒。故“往见吝”。六四失之以宽。

六五，干父之蛊。用誉。《象》曰：“干父之誉”，承以德也。

六五，挽救父辈败坏的事业，受到赞誉。《象传》说：“挽救父辈败坏的事业，受到赞誉”说明用美德来振兴父亲的事业。六五以阴居中，具干蛊之才。但也因阴柔具有承德之德，所以不但可以干蛊，又能使父君不失名誉。“承以德”，言上承上九之阳德。六五是干才，既解决了蛊乱，又维护了君父的声誉。如果六五爻变，就变上艮为巽，为逊，为誉。为权变。故治蛊有《蛊》术，蛊是风不动变为巽风而动，是蛊象消除，治病可愈。

上九，不事王侯，高尚其实。《象》曰：“不事王侯”志可则也。

上九，不为王侯效力，孤高自诩（xu）自己的追求.《象传》说：“不为王侯效力”，说明这样的志向值得效法。上就已经走到尽头，行将退隐，不事王侯，自命清高，其志愿可以为榜样。则：准则。在上九蛊惑已经深极，无药可医，既然不能匡扶现世，又不肯同流合污，只有洁身自好，于是隐士出现了。

 

十九、临卦  审时度势      （蕴育浸长）

兑下坤上，大象：泽上有地，读曰：地泽临，五行：属土。

临，内卦象为泽，为朋，为通；外卦象为顺，为柔，为业。地在泽上，乃以高临下。临者，莅也，大也。本卦六爻，以二刚临四柔，二阳浸长，气势旺盛，有势所必然之趋势，以刚居中，时机成熟，上下相应，且顺势得理，应可畅通无阻。临之气势虽大，但戒以“八月有凶”。

这就是说：阳气增长时期，是非常亨通，顺利而正确的，但到了阳气盛极渐衰的八月，就会有凶险之事发生了。告诫人们在眼前“元亨利贞”的大好形势下，警惕“妖雾又重来”的可能。

1、卦序：有事而后可大，故授之以临。临者，大也，

2、卦体：二阳四阴之卦，临类，阳初自复至二成临，属坤宫二世，错遁，综观，内互震，外互坤，合互复，以初九为卦主，临之卦类有三卦：屯、明夷、升。

3、卦名：二阳长于四阴之下而浸进，刚中而应，大亨以正。按临为月卦，立名出自于卦侯，一阳初生建子月为复，二阳丑月为临，三阳正月为泰，四阳大壮，五阳夬，六阳乾，五月一阴始生为姤，六月二阴长而为遁，自复至遁凡八个月，二阳全消，所以卦言至于八月有凶。

4、卦义：临者，监临也，莅也。以尊适卑为邻，有进逼之义。二阳浸长以逼于阴。临为消息卦。

5、卦用：临者，由修身而后治国也。修身而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

6、象曰：泽上有地，临。君子以教思无穷。容保民无疆。

《象传》说：大地居于泽之上，象征监临。君子效法这种精神，接近监督万民，不断地施以教化，启发其思考，以宽厚有容的美德包容保护百姓。临卦取象富有想象。人来到大湖边，烟波浩渺，气象万千，临者玉树临风，心旷神怡，君子有感于斯，悟到要教化百姓，让无限江山与生民得以永续。

7、卦辞：临，元亨利贞。至于八月有凶。

临卦象征着监临。至为亨通顺利。利于占卜，到了阴盛阳衰的八月会有凶险。

地泽临，兑为悦为恩泽，坤为众顺，临有恩泽下施于民，上顺下悦，顺势而为，故民顺服而欣悦。故利贞。临即是大，如蔚临。莅临，光临等表示以上观下，故大，故元亨。临又有监视之意，泽兑为八卦中最卑微低下者，被居高临下监管之。八月为秋，秋风肃杀，所以临至八月有凶。

8、彖曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大“亨”以正，天之道也。“至于八月有凶”消不久

《彖传》说：“监临”，指的是刚阳渐渐增长，态度和悦而处事顺利，刚健者居中而上下相互感应。博大纯正可获得极大的亨通顺利，这才合于天道顺施的法则。“到了阴盛阳衰的八月会有凶险”，那是因为阳刚之气接近消亡，好景不能长久。

刚浸而长是说临卦有二阳爻居下，浸在众阴之下，有上长趋势。浸又有渐渐长大的意思。说而顺是指临卦上下坤顺兑悦。刚中，九二阳刚居中。消不久，临卦为消息卦，继复卦阳长阴消之势，阳气浸长，阴消不久将至。消不久，有深深警示之意。八月有凶，提醒人们临于水涯，面临转折，要如临深渊，如临大敌，保持戒慎恐惧。

9、爻辞：

初九，咸临贞吉。《象》曰：“咸临贞吉”，志行正也。

初九，以感化之道治理民众，占卜可获吉祥。《象传》说：“以感化之道治理民众，占卜可获吉祥。”这是因为意志行为纯正的缘故。咸义如感。待人不以威制下，而以德感其心。初九力量尚小，不能盲动，特别要诚正才能吉祥。初九与六四相应，是以正道获得上位者赏识而可以发挥，施行其志，故曰“志行正也”。

九二，咸临吉，无不利。《象》曰：“咸临吉，无不利”，未顺命也。

九二，以感化之道治理民众，吉祥。没有什么不利。《象传》说：“以感化之道治理民众，吉祥。没有什么不利。”是说此爻没有顺从天命。初、二两阳爻皆有应，即咸临。咸又意味咸苦。九二与六五相对九二刚爻但居柔位，又为四阴所乘，群阴未顺命，故当以“咸临”的严律峻法来督治。吉无不利是指九二阳刚的力量更长，前临坤阴，坤是众顺，可以大显身手，故吉无不利。

六三，甘临，无攸利。既忧之，无咎。《象》曰：“甘临”，位不当也。“既忧之”“咎”不长也。

六三，用甜言蜜语监临百姓，无利可言。但自知这一点而心存忧惧戒慎，就没有灾祸。《象传》说：“用甜言蜜语监临百姓”说明所居的位置不中不正，“自知这一点而心存忧惧戒慎”寿命产生的危害不会长久。六三居兑体，兑为悦，是因为临卦是阳长阴消。以阳逼阴。六三是最先被逼退。但却耽于安乐，故“无攸利”“咎不长”。六三在内互震当中，震为震悚忧虑。六三应有忧虑，有备无患。六三“甘临”，无远虑，则必有近忧。

六四，至临。无咎。《象》曰：“至临无咎”位当也。

六四，亲自治理国事。没有灾祸。《象传》说：“亲自治理国事。没有灾祸”说明君主处位正当。至，意为到达，往下。往下是与初九阳爻相应。六四以阴居柔，当位有应。故无咎。六四贞静自守以顺阳，不忧不惧。

六五，知临、大君之宜。吉，《象》曰：“大君之宜”，行中之谓也。

六五，以睿智治理民众，这是大人君子适宜的行为方式，吉祥。《象传》说：“大人君子适宜的行为方式”，这是说明奉行了中庸之道。六五居尊为君，君临天下应用智慧统治。六五以柔居中，虽不但不过分（行中之谓也），就是适度。六五虽非英武神君，却是明智怀柔之君。

上六，敦临。吉。无咎。《象》曰：“敦临”之“吉”，之在内也。

上六，以敦厚的态度治理民众，吉祥。没有灾祸。《象传》说：“以敦厚的态度治理民众”，说明君主的敦厚之心存于内，施于政。敦是敦化，敦厚。上六居坤地，地厚足以承载万物，上六位于卦之极端，是一个仁厚至极的长者，志在内欲，以敦化厚载民众，容保民无疆，所以吉无咎。

 

二十、观卦    观而后学     （省察观摩）

坤下巽上，大象：风行地上，读曰：风地观，五行：属木

观，内卦象为地，为众；外卦象为风，为木。风行地上，草木皆被，有施政于民之意。互艮为门限，为宫阙，九五为卦主，故有天子宗庙举行祭祀大典之象。本卦以讨论观视为主。全卦各爻均以九五观视之重点。物大然后可观，居高位者必自显，如能以秉公理，守道义之政令，普施于群众，顺应天道，则天下之人必能受其感化，而产生信仰与服从。故凡在上位者，其一言一行务必谨慎行事，树立风范。

从事物的发展关系和认识规律看，只有已经来临的事物才有“观”的条件和可能，所以“观”排在“临”后面。所谓“临”就是庞大之物莅临某处的意思。事物大了然后才可以远观近看。

人类只有学会如何观察周围的世界，才能真正的，正确的，深入的了解世界，不为种种假象所迷惑，找到内在的客观规律。

1、卦序：物大然后可观，故受之以观。

2、卦体：二阳四阴之卦，观类，阴消至四成观，属乾宫四世，错大壮，综临，内互坤，外互艮，合互剥，以九五为卦主。观之类有三卦：蒙、颐、晋。

3、卦名：观。有观看，观察，观瞻之义。中爻互艮为限。按观必以目，目之上下相合，后天之坤位即先天之巽位，内顺外巽。卦体九五居中得正，的中正之道观视天下，方成大观。

4、卦义：观者，物大然后可观，德业盛大，则可从政，而观政于民，自上示下，义取观示。自下仰上，义取观瞻。上巽下顺，象主政者有谦逊之德，以教化万民，巡视四方之义。

5、卦用：观者，以实视人也。上有所示，则下有所视。

6、象曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。

风在大地上吹拂，象征着仰视，先代君王效法此德，巡视全国，察视民情，依次设立教化。

观的卦象是下坤上巽，坤为地，为民众，巽为风，所以风行地上实际就是民风民俗，先王省方就是巡视四方，观民设教就是要深入民间观察民风进行教化。省亦有反省之义。观卦互卦艮为止为反，表示反观，强调天人相应，人观天要反省自观，要修德自省。

7、卦辞：观，盥（guan）而不荐，有孚。颙（yu）若。

观卦象征仰观，祭礼前洗手自洁的时候，就应当虔诚肃穆。临为大，物大然后可观，故继之以观卦，观临为正覆。盥，是洗手，以示虔敬，荐，是进献。有孚，是诚心。颙若，是虔诚貌。盥而不荐，是简约的祭祀，强调的是祭祀的诚心，祭品其次。

8、彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观。“盥而不荐，有孚若”。下观而化也。观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣。

宏大壮观的气象高高在上，具柔顺谦逊的美德，凭借中和刚正之德被天下所仰观。“祭礼前洗手自洁的时候，就应当虔诚肃穆”是说在下者通过仰观而获得教化。仰观大自然运行的神妙法则，可知四季交替分毫不出偏差的道理。圣人效法大自然的神妙法则，设立教化，天下百姓纷纷顺服。观卦是讲敬天法祖，是为祭祀宗教教化活动。卦中二阳在上为民所仰望。九五为主爻，以中正居至尊之位，下乘众阴，所谓中正以观天下。顺而巽是上巽风下坤顺。天道是以四时分毫不差的运行来彰显天道，所以圣人宣扬天道进行教化，让万民受到感化而顺服。《临》为亲临，深入民间，是现实政治，《观》为美德思想观念。

9、爻辞：

初六，童观。小人无咎，君子吝。《象》曰：“初六童观”，“小人”道也。

初六，像幼童那样仰观一切，与百姓不会有危害。对治国之人则会有麻烦。《象传》说：“初六，幼童那样仰观一切”，这是无知庶民的浅见之道。初六为柔爻居初位，柔为小，初亦小，所以叫童观，小孩当然无咎。但君子如此观点就窄浅了，故君子吝。初六距上面阳爻最远，不能大观，又不能中观，被蒙蔽不能见到大世面。童观也可以指浅陋见识。

六二，窥视。利女贞。《象》曰：“窥视利女贞”，亦可丑也。

六二，从门缝窥视来观察事物，利于女子坚守正道。《象传》说：“从门缝窥视来观察事物，利于女子坚守正道”，也不是庄重体面的。六二前临互艮，艮为门，故窥视是从门缝里看人，看不到全局。古代妇女不轻易出门，只能从门缝看外面情况，六二柔居中位，与九五正应，所以窥视，利女贞。但君子这样就是妇人之见。而且行为委琐丑陋。

六三，观我生进退。《象》曰：“观我生进退”未失道也。

六三，观察审视自我的生活轨迹，选择进取或后退。《象传》说：“观察审视自我的生活轨迹，选择进取或后退”说明六三没有丧失生活的原则。“观我生进退。”更准确地讲，生是民生，是关注苍生百姓，这也与彖辞，大象辞中观民设教的观点一致。关注民生，这样才不失大道。

六四，观国之光，利用宾于王。《象》曰：“观国之光”，尚“宾”也。

六四，观察一国风俗民情之盛况，有利于王国的贵宾。《象传》说：“观察一国风俗民情之盛况”，可知该国尊重贤人能士。四位为诸侯，诸侯到京城观上国之光。四独近五，四是宾，五是王，又巽为利。故利用宾于王。也表示王得到贤良辅佐。尚宾也，就是宾客受到高规格礼遇，有提拔，发迹之象。

九五，观我生，君子无咎。《象》曰：“观我生”，观民也。

九五，观察审视自己的行为，君子不会有灾害。《象传》说：“观察审视自己的行为”说明由此可审察国风生活状况。九五为君，中正以观天下，象辞明确讲了观我生即是观民。九五不但刚武而且英明，知道体察民情，以风仪、习俗、道德的力量感化百姓。

上九，观其生，君子无咎。《象》曰：“观其生”志未平也。

上九，观察审视其他地方的生活状况，君子不会遭灾害。《象传》说：“观察审视其他地方的生活状况”，说明上九还要向更高的目标进取。上九居刚亢之位，贵而无位，高而无民，不在其位，不谋其政。静观九五的芸芸众生，也没有什么过错。上九与九五二阳相比邻，阳遇阳则窒，故相争而志未平。

 

二十一、噬嗑卦   以法治国，以法教民，知法守法    （化除梗阻）

震下离上，大象：雷电，读曰：火雷噬嗑，五行：属火

噬嗑，内卦象为雷，为动，为口；外卦象为日，为火，为明。雷动而灭，电闪则明。二者相会，其道乃彰。本卦六爻，否五之初，刚柔相济，乃一阳陷于三阴之中，有昏暗阻塞之象。盖上下之间有物梗阻也。天地气化自须畅通，内外上下必相融洽。故凡事有顽劣梗化者，则以刑狱除之。夫折狱之道，贵在刑罚得中，故卦象显示，必须如雷之威，如电之明。不能有妇人之仁，不容有隐私之弊。则公正严明，国家可得而治也。

从噬嗑卦的结构看，外实内虚，中有坚物，就像一张嘴内衔一物，正在紧紧咬住不放的样子。从噬嗑两字的本意看，“噬”是吞咬的意思，“嗑”使用上下门牙咬带壳或硬的东西。“噬嗑”两字合用，也就是嘴巴张而欲合，用上下门牙咬口中硬物的卦象。而离卦与震卦合义，则有雷电相激，雷威大震，用刑断狱，明正刑典的含义。所以古人把“噬嗑”当做咬住要案大案不放，明刑断狱的象征。

1、卦序：可观而后有所合，故受之于噬嗑，嗑者合也。

2、卦体：三阴三阳之卦，否类，否五来初成噬嗑。属巽宫五世，错井，综贲，内互艮，外互坎，合互蹇。以九四为卦主。

3、卦名：噬嗑。噬，啮（nie）也；嗑，合也。本卦上离下震，先天之离则后天之震，名先后天之方位亦相合，离有明析之象，震有雷霆之威，所以象言明罚敕法。

4、卦义：上下之不能相合，中必有物间之，啮而去其间，即除去其阻碍，则合而通也。

5、卦用：噬嗑，啮而合之也。物之不合为其有间，间隔之弊所在必除，是故，噬嗑以去喉中之鲠。雷电以除天下之秽（hui），刑狱以惩邪恶之人。噬者，嗜（shi）也。嗜欲与人最为害事，溺欲则蔽，多欲则贪。极欲则戕（qiang）生，纵欲则败德。

6、象曰：雷电，噬嗑。先王以明罚敕（chi）法。

《象传》说：雷电交击，象征咬合，先辈君王效法此象，严明刑罚轻重，端正法律。火雷噬嗑。卦之初九、上九两爻象嘴唇，二、三、五阴爻如牙齿，九四为口中作梗之物。咬断横梗，除去强横。“噬”有决断之意，是明罚整饬罪犯，如电雷相合般果决。故名电雷噬嗑。震为动，离为火为明，中有互坎为水平为法，即是明罚敕法。

7、卦辞：噬嗑，亨。利用狱。

噬嗑卦象征咬合，亨通顺利。有利于处理刑狱之事。噬嗑卦离日在上，象征明镜高悬，震雷在下，是威严施法行狱，利用狱是利于决狱断案。上卦离为罗网，下卦震为动，以示天网恢恢，疏而不漏，故利用狱。

8、彖曰：颐中有物，曰：噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，“利用狱”也。

《彖》说：口腔里面有食物，因此需要咬合嚼碎，咬合嚼碎食物可以畅通顺利，是说本卦阳刚阴柔等分相济。下震上离行动明察，雷电交击彰明昭著。阴柔处得中道而且不断向上发展，虽然居位不适合，却利于处理刑狱之事。噬嗑卦形是阳爻夹杂，阴爻呈咬合的状况，即刚柔分离的形状。本卦由消息卦否卦的初六与九五换位而来，初六上升变为中位六五，所以是柔得中而上行，以柔居刚位，所以不当位。但因由否塞不通变为动而明的状况，利于断狱之事。

9、爻辞：

初九，屦（ju）校灭趾。无咎。《象》曰：“屦校灭趾”，不行也。

初九，脚上套上了刑具而伤没了脚趾，无灾祸。《象传》说：“脚上套上了刑具而伤没了脚趾”，说明已不再行恶。噬嗑咬合的形象又像刑具加身，校，木制刑具，在脚为桎，在手为梏，在肩为枷。初九、六二都隐伏在互坎水下，所以称灭。这里当盖遮讲，刑拘盖住了脚趾，行动不便，屦校灭趾是说初犯，刑罚较轻，小惩大诫，故无咎。

六二，噬肤灭鼻，无咎。《象》曰：“噬肤灭鼻”，乘刚也。

因偷吃好肉，犯人被割去了鼻子，不会有灾祸。《象传》说：“因偷吃好肉，犯人被割去了鼻子”，说明本爻乘凌在阳刚的上面。六二在内互艮体里，艮为山为鼻，为表面，故为肤。噬肤灭鼻是说肤、鼻被刑具遮住。六二乘刚于初九，故有此凶象。二得中，刑不过重，故可免于咎。

六三，噬腊肉，遇毒。小吝。无咎。《象》曰：“遇毒”位不当也。

六三，象咬嚼坚硬的腊肉中毒，小有不适，却没有祸害。《象传》说：“中毒”，说明食了不该食的东西。互坎为肉为毒，故三、四、五爻皆言肉。六三靠近上离火，肉近火即干为腊肉，腊肉变质有小毒，小吝是因为六三与上九有应，问题不大，六三以柔居刚不当位，失位不正之人用刑施于民，民必不服，因为不服，所以怨毒生。

九四，噬干胇（fei）。得金矢。利艰贞。吉。《象》曰：“利艰贞吉”。未光也。

九四，咬嚼干硬带骨的肉，吃到铜箭头。利于在艰难中坚守固。《象传》说：“利于在艰难中坚守固”说明实际上还未达光明境界。胇是带骨的肉，金矢是没入骨肉的铜箭头，象征钱财。看来审案子遇到了难啃的骨头，还遇到了钱财贿赂。九四刚爻横亘（gen）与阴爻中间，又居互坎体，为险陷，故艰。有贿赂不能光明正大，故未光也。

六五，噬干肉，得黄金。贞厉。无咎。《象》曰：“贞厉无咎”，得当也。

六五，咬嚼干硬的肉脯，吃出黄金。坚守正道以防危险，可免祸害。《象传》说：“坚守正道以防危险，可免祸害”，说明以柔承刚，处理得当。这爻是说食腊肉干而发现黄金，看来来头不小。黄金是帝王才能享用的颜色，可能是皇亲国戚犯法，贞是坚守本分。虽厉但能无咎。但因为守正，加之六五柔中有刚，处置得当，才得以化解。

上九，何校灭耳。凶。《象》曰：“何校灭耳”，聪不明也。

上九，担负的刑具，遮灭了耳朵，有凶险。《象传》说：“担负的刑具，遮灭了耳朵”，说明平日不听忠告积累恶行，以致犯罪。何，负荷。何校灭耳，就是荷在肩上的枷，枷大故灭耳。有害于听聪和视明，故聪不明也。上九处罚以极，重罪之象，罪不可赦，凶。

 

二十二、贲卦  以德服人   （粉饰细致）

离下艮上，大象：山下有火，读曰：山火贲，五行：属土。

贲，内卦象为火，为日，为明；外卦象为山，为止，为星。山者，草木百物之所聚生也。火在山下而上照之，则庶物皆被显现而光明，乃贲饰之象也。贲者，变也，文饰之貌。夫物相杂谓之文，文而有节谓之章。恶要惩，善要饰，乃理所当然。物之聚合，要有条理，有文采。人之相处，要有礼貌与威仪。在事理而言，也要文与质相符。惟礼者理也。一切要有诚意，有节制，要秉持真诚朴实，不宜浅薄虚伪，此乃贲饰之道也。

“贲”与万物的关系，其实也就是质与文，体与形，内在美与外在美的关系。在保持内刚充实的前提下，注意外柔华丽的适当合度修饰是有益无害的。当然，文之饰不可损害质之美，更不能文过饰非，把精力用在浮词丽句上，忽略本质美的追求。

1、卦序：无不可以苟合而已，故授之以贲。贲者饰也。

2、卦体：三阳三阴之卦，泰类，泰二之上成贲，属艮宫一世，错困，综噬嗑，内互坎，外互震，合互解。以六二为卦主。

3、卦名：贲，饰也，从贝卉声。贝水族类，背有文者如锦，故为纹饰之一。本卦下离上艮，内有文明之象，外有艮止之象，文明以止，人文也。

4、卦义：贲者，饰也。有文必有质，所以互用也。山下有火，则照其上，品类皆被光彩，贲之象也。

5、卦用：贲，饰也。物之美丑见于形质，人之善恶征诸言行。涂饰不能掩其丑，巧诈不能隐其恶。贲之义大，在于返璞归真。

6、象曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。

山下火焰燃烧，象征着文饰。君子效法这种精神，明察复杂的政务，不敢轻率地断决讼狱案件。贲卦，下离上艮，是山下有火像，称山火贲。处贲卦时要重实际，事虽小而必为。行狱施刑要讲真实之情，是本质的部分。而贲卦所言为文饰，是舞文弄墨的，不合刑狱之道，所以不敢折狱。

7、卦辞：贲，亨。小利有攸往。

贲卦象征文饰，亨通顺利，有事外出将有小利。贲字上“卉”是花卉。下“贝”是蚌螺，亦是花纹灿烂。贲为无色，本质是无色的，才能接受颜色。就是修饰，文饰。噬嗑是以刑罚治理，贲是以文化礼仪的方式治理，一文一武。《贲》虽外表光鲜，但总是配叫，小利有攸往，就是不宜前往，仅是虚有其表，无实质利益。

8、彖曰：贲“亨”。柔来而文刚，故“亨”。分刚上而文柔，故“小利有攸往”。天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。

彖传说：文饰亨畅通达。因为以阴柔之德来辅佐刚强。阴阳交饰而亨通畅达。刚强居上而用以文饰的阴柔处下，所以有事外出将有小利。日月星辰，刚柔相错形成，这是天的文饰，文章灿明止于礼义，这是人类的文明。上观天之文饰，可察看四时的交替变化，下观人类文明，可以推行教化庶民，促使天下昌明。贲卦是由消息卦泰卦的九二与上六交换位置而来的，即是柔来而文刚，因为这一来使得刚柔交错相济，文治武功并举，锦上添花，所以亨通。用刚爻上行去加以美化，这就是天文。文明以止是指下离上艮。

9、爻辞：

初九，贲其趾。舍车而徒。《象》曰：“舍车而徒”，义弗乘也。

初九，装饰自己的脚趾，甘愿舍弃舆车徒步行走。《象传》说：“甘愿舍弃舆车徒步行走”，说明为了适宜显示文饰不应该乘坐舆车。初爻多言“趾”。贲其趾是刚刚开始装饰，程度轻，即成朴实之意。舍车而徒是安步当车。初九正当勿用之时，是一步一个脚印，实实在在，义弗乘。言志行高洁，不肯苟乘。在浮华繁饰之时，初九仅守本分，不急功近利。

六二，贲其须。《象》曰：“贲其须”与上兴也。

六二，装饰自己的胡须。《象传》说：“装饰自己的胡须”。说明效力于上司与之一同兴起。初爻是少年，二爻是壮年。六二阴柔女子怎么会有胡须？就是必须来装饰，有装扮、易容、戴面具之意。上兴也是指嘴唇上修饰好。与上兴者，有巴结之意，依附他人，寻求靠山。二爻贲须是真的须，因为须可有可无，重视须的装饰是不急之劳。

九三，贲如濡如。永贞吉。《象》曰：“永贞”之“吉”，终莫之陵也。

九三，装饰得光泽柔润，永久坚守正道可获吉祥。《象传》说：“永久坚守正道可获吉祥”是说能经久不被侵犯。濡，是润泽光亮。九三的文饰更甚六二，但又担心太过于装饰，故曰：“贲如濡如”。永贞吉，是固守，不可以超过限度，才能吉。陵，凌驾。终莫之陵，是不能登峰造极，九三临艮，为山为止。文饰太过，本质被削弱，社会浮华就会出问题。

六四，贲如皤（po）如。白马翰如。匪寇婚媾（gou）。《象》曰：“六四”当位疑也。“匪寇婚媾”，终无尤也。

六四，淡淡的装饰，一身素白，胯下的白马亦是纯白无暇，不是来抢掠，而是前往聘求婚配佳偶。《象传》说：虽为合情合理之事，却不免有所疑惧。“不是来抢掠，而是前往聘求婚配佳偶”，说明最终不会有幽怨。皤，是斑白的头发，翰即是白。皤如，是装饰美盛。六四与初九相应，内互为坎，坎为盗，此爻为古代抢婚之俗。本爻贲终返于素。离为修饰，六四在艮体，艮为反，修饰已过该返璞归真了。

六五，贲于丘园。束帛戋戋（jian）。吝。终吉。《象》曰：“六五”之“吉”，有喜也。

六五，装点山丘园圃，持一束微薄的丝帛，虽显吝啬，最终可获吉祥。《象传》说：六五的吉祥，说明将有喜庆。丘园，比喻隐士所在，束帛，古代问聘的礼物。戋戋，少状，即聘礼太少。六五以柔居刚位，而且没有应，故困难。《贲》本有好大喜功之象，聘礼多寡问题，至今仍存在，艮为面，是好面子，讲排场。但居中位多有功，故终吉。

上九，白贲。无咎。《象》曰：“白贲无咎”，上得志也。

上九，素白朴实的装饰，没有灾祸。《象传》说：“素白朴实的装饰，没有灾祸”，说明居于上位者的志向已经实现，故而崇高质朴了。白贲，就是白璧，石美而无饰。达到了贲本无色的本质。上九居贲最上，至饰等于无饰。上九下乘重阴，阳得阴而通，故得志，回归原始。

 

二十三、剥卦     去伪存真           （生机剥落）

坤下艮上，大象：山附于地。读曰：山地剥，五行：属土。

剥，内卦象为地，为柔；外卦象为山，为止。山附于地五阴逼阳，乃小人得势，君子道消，有子弑父，臣弑君之象。本卦爻象，乃五阴浸上而剥一阳。

剥者，剥落也。阴盛极而阳将尽，如果实之成熟即将剥落。一年时序，届临九月，百物自然凋零，天道盈虚消长，情势使然，非人力所能挽回。以言处世之道，则悖逆之来，公理不彰，小人得势，正义湮灭，黑白颠倒，是非不分，危机四伏之际。正人君子允宜隐忍退让，韬光养晦，顺应情势，明哲保身，以守时待运，自由峰回路转，拨云见天之日也。

所谓剥德，即剥伪存真显美之德，它与“贲德”强调的文饰美，是文明进程不可分割的两方面。没有必要的文饰，人类就会粗野无文，缺少美感，而不剥去过时的，虚假的，人类又会丧失天真活泼的本性，变得僵化而虚伪。

1、卦序：致饰然后通则尽矣，故受之以剥。剥者，剥也。

2、卦体：一阳五阴之卦，乾类，谦三来上成剥。属乾宫五世，错夬，综复，内互、外互、合互皆为

以上九为卦主。

3、卦名：剥，剥也，裂也。从刀从录，剥削也。下坤上艮，阴消阳也，阴长至五，仅存一阳，为小

剥君子之象。小人割君子则用剥，是以于刚言变。君子去小人用夬，是以于柔言决。剥为九月卦，乃由卦侯以立名。阴之消阳之渐，剥与夬相对履霜坚冰，非至柔至刚，尚不悟其为剥。

4、卦义：剥者，落也，剥烂也。阴盛阳孤，有以邪胜正，倾颓克杀之象。

5、卦用：剥者，阴盛已极之时也。阴盛阳伤，险象环起。

6、象曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。

高山侵蚀颓落附着于地面，象征剥落，在上者，应效法此精神，敦厚地对待下民，以此安居稳定。

7、卦辞：剥，不利有攸往。

剥卦象征剥落。不利于有所前往。剥卦是果木凋谢之义，引申为事物衰落。剥卦一阳在上，五阴在下，是阴长阳消，小人道长，君子道消之时。君子最好急流勇退，退隐山林。上卦艮为止，故不宜往前之象。

8、彖曰：剥，剥也，柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。

彖传说：剥，就是剥落衰败，阴柔增进，侵蚀改变阳刚的性质，不利于有所前往，说明小人势力增长，君子这时应该顺应时势，停止行动，君子崇尚事物消亡生息，盈盛亏虚的变化，这是宇宙运行的自然法则。剥卦，原本六爻皆刚为《乾》，由初到上一步一步取刚，至五爻变山地剥。剥，下为坤为顺，上艮为止，是要君子顺应潮流而静止。

9、爻辞：

初六，剥床以足。蔑贞凶。《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。

初六，寝床剥蚀起自床脚，床足蚀灭。预示着凶险。《象传》说：“寝床剥蚀起自床脚，床足蚀灭”，是说蚀灭都是从基础开始。初爻在下，故以足喻。篾，小也。蔑贞凶，是小凶。床足被剥，忧患已生。

六二，剥床以辩。蔑贞凶。《象》曰：“剥床以辩”，未有与也。

六二，寝床剥蚀已到床头，床头蚀灭，预示着凶险。《象传》说：“寝床剥蚀已到床头”，说明没有得到互相扶助。辨，榫（sun）头。剥床头比剥床足稍凶。但也是小凶。，只是凶象暴露得更明显，灾比剥床足更近。未有与，言与五无应。无应是没有援手。六二以阴居阴，阴为暗，看不到凶象。所以也是蔑贞凶。君子于此应当分辨清楚，有所变通，凶象已显，再不解决就迟了。

六三，剥之无咎。《象》曰：“剥之无咎”，失上下也。

六三，剥蚀没有灾祸。《象传》说：“剥蚀没有灾祸”。说明与上下没有牵连。是因为六三与上九相应，“无咎”是因为有贵人相助。六三在众阴之间，唯一有应。不动如山，得道多助。能从善不与上下二阴结党，故曰：“失上下”。

六四，剥床以肤。凶。《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。

六四，寝床剥蚀已达到床面，有凶险。《象传》说：“寝床剥蚀已达到床面”说明六已迫近灾祸。六四居艮体，艮为表面，为肤。故曰：“剥床以肤”。肤，犹如床面，人卧于床，身体与床接近密切，所谓切肤之痛，是切身之害。故凶。此爻与五爻天子比邻，有犯上之举，伴君伴虎（切近灾也）。

六五，贯鱼。以宫人宠。无不利。《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也。

六五，像串鱼一样引领嫔妃承宠于君王，没有什么不利。《象传》说：“引领嫔妃承宠于君王”，说明终究没有过失。贯鱼，是鱼依次相续而前进。是求上九庇护，宠信。五为至尊与上九阳刚比邻，如果在此停止剥蚀，以阴顺阳，即可“顺而止”，则可转危为安，故无不利。以宫人宠是小人受宠，小人停止作为。顺从阳君则吉。

上九，硕果不食。君子得舆。小人得庐。《象》曰：“君子得舆”，民所载也。“小人得庐”中不可用也。

上九，硕大的果实没有被摘食，君子得之能驱车济世，小人得之则剥蚀万家。《象传》说：“君子得之能驱车济世”，是因得到人民的拥戴。“小人得之则剥蚀万家”，说明小人终究不可任用。剥剩一阳在上，硕果仅存，故曰：“硕果不食”，舆是大车，下卦坤为民众，为大车。庐是屋，艮为门宅，象征庐。上阳穷途而知由乱反治之始，得到人民的支持，负重致远。故不言吉凶悔吝。唯一阳爻在众阴之上像庐顶。小人亢扬逆势剥落它，就无葬身之地。

 

二十四、复卦      周而复始            （生机复发）

震下坤上，大象：雷在地中，读曰：地雷复，五行：属土。

复，内卦象为雷，为动；外卦象为地，为顺。震阳初动，复于初位。如大地回春，草木萌动，有一元复始，万象更新之象。本卦六爻，乃一阳来复，一元复始之象。体现气化往来，周而复始之常道。

万物不可终剥，物极必反，自归于复。所谓“一阳初动处，天心无改移”。盖天地之大德曰：“生”。剥尽必复，否极泰来，宇宙万有，生化之妙。由兹可见矣。返本复初之道，历经七个阶段，此即七日来复也。处复之道，首应顺天应人。以静制动。宜乎充实自我，把握机宜，顺应形势，遵道而行。自可水到渠成，万方响应。

“复”是自然界的常见现象，如日月东升西落，植物生老壮死，动物冬眠春醒，四季更迭，寒往署来，飞雪迎春，夏雨金秋，沧海桑田，高陵深谷等等。呈现出一种周而复始的规律运动，而且是自然的规律和社会的固有现象，不可逆转。所以《卦辞》认为，“复归畅通无阻”。此时出入都不会染上疾病，朋友间来往也不会有过错。反复是自然的规律，七天为一周期，就像从一阴开始的姤卦开始，经过遁、否、观、剥、坤等卦的演变，又重新出现一阳初生的复卦。

1、卦序：物不可以终尽，剥穷上反下，故授之以复也。

2、卦体：一阳五阴之卦，乾类，谦四来初成复，属坤宫一世，错姤，综剥，内互、外互、合互坤，以初九为卦主。

3、卦名：复者，来复也，归本也。群阴剥阳至于几尽，一阳来下故称反复。阳气复返而得亨通，故云复亨。

4、卦义：复者，来复也。物不可以终尽，至极则反。一阳来复，天运初回，周而复返，终则有始之义也。

5、卦用：复，反也。往而不返，其道必穷，冬反为春，昼反为夜，桑田反为沧海，繁树反为枯枝。

6、象曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。

震雷藏于地中，象征复归。先代君王效法这种精神，在冬至这一天封闭关卡，不使商贾旅客通行，君王也不巡视四方。震雷潜伏在地下，是阳气潜伏的状态，但到了冬至这一天，太阳开始从回归线回归，也就一阳来复。《复卦》也就是冬至，当天黑夜最长，白日最短，往后白日渐长。古时这两天皆公休，是安静休养生息，不宜妄动。

7、卦辞：复，亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复。利有攸往。

复卦象征复归，亨通顺利。出入没有疾患，友朋前来无灾患。返转复归，循着一定的规律。七日中打一个来回。利于前往进发。复一阳生于五阴之下，阳气潜藏，却生机已萌，后势看好，故亨。“复”是震雷藏于地下，有万物死而复生之义，阳气始动于凝阴之中，阴盛将尽而阳将生。剥至极上，阳就要复，一元复始，万象更新。

8、彖曰：复“亨”，刚反，动而以顺行。是以“出入无疾，朋来无咎，反复其道，七日来复”天行也。“利有攸往”，刚长也。复其见天地之心乎。

彖说：“复归，亨通顺利”，表明阳刚反归。阳动而顺从自然之理往上行，所以“出入没有疾患，友朋前来没有灾患。返转复归循着一定规律，七日中打一个来回”。这是大自然运行的法则。“利于往前进发”，说明阳刚之道逐渐增长，复卦中可以见到天地生生不息的规律。

复卦是由剥卦而来，是上九刚爻下返初六位置而来，就是刚反。复卦下震为动，上坤为顺，就是动而顺行，在消息盈虚渐次变化的轨道上，刚爻从一位复卦，依次经过六个消息卦（都一阳五阴，但一阳的位置渐次变化）重新回到一位复卦，一个轮回共七个次序，一个位次一日，如此周而复始的循环，叫做反复其道，七日来复。这七个阶段是：阳于初爻《复》；二爻《师》；三爻《谦》；四爻《豫》；五爻《比》；上爻《剥》；再回到初爻《复》。有如一周七天，《复》是野火烧不尽，春风吹又生。是生生不已的天道。

9、爻辞：

初九，不远复。无祗悔。元吉。《象》曰：“不远”之“复”，以修身也。

初九，行之不远就要返回，不会有灾患悔恨，至为吉祥。《象传》说：“行之不远就要返回”这是修身迁善改过的方法。不远复就是尽快地复得。初爻知过速改，即是而迅速复得，才不至于悔。元者善之长，初阳元气再生，故吉。阳微故宜修养以待，不宜远行躁动。

六二，休复。吉。《象》曰：“休复”之“吉”，以下仁也。

六二，美满地复归，吉祥。《象传》说：“美满地复归”说明让贤于有德君子。休复以待来复，这是说初元之纯阳之气与六二纯阴之气想提携，相济助而成长。初九之元吉是复归于元。此爻为休养生息以恢复。六二本来乘刚于初九，但初九力弱，没有逼迫六二，加之六二中正，对下面的初九极为仁义，虚位以待，所以有休复之吉。

六三，频复。厉。无咎。《象》曰：“频复”之“厉”。义“无咎”也。

六三，频繁的复归，虽有危险却无灾咎。《象传》说：“频繁的复归”，从改邪归善之意来看没有灾咎，频复是频频躁动，又频频休息，频频犯错，又频频改过，故频复而有厉。但知其危害而复归息养，则可无咎。“义无咎”。就道义上来讲有可原谅之处。此爻为反复。

六四，中行独复。《象》曰：“中行独复”，以从道也。

六四，与多人一同出行，中途独自返归。《象传》说：“与多人一同出行，中途独自返归”说明循从正道。六四居众阴之中，独与初应，故曰“中行独复”。六四在众阴中尚能知复，可见六四主观上是好的。但从客观上来看所应的初爻软弱给予的支援不够，无法成大器，故不言吉凶悔吝。

此爻不苟合众阴，身虽孤独，道却不孤。在坤中不从坤而从阳，是出污泥而不染，是随俗而不附和，居乱而不为所污。从道远应，德不孤，毕酉方林囊助。

六五，敦复。元悔。《象》曰：“敦复无悔”，中以自考也。

六五，敦厚笃诚地复归，没有悔恨。《象传》说：“敦厚笃诚地复归，没有悔恨”。说明以居中持正来反身自察，就是质朴敦厚貌，是积厚之象。六五敦厚是历尽沧桑，大彻大悟，是扪心自问，无怨无悔。

上六，迷复。凶。有灾眚。用行师。终有大败。以其国君凶。至于十年不克征。《象》曰：“迷复”之“凶”，反君道也。

上六，迷途不返，有凶险，有灾祸。如行兵作战，最终将大败，危及国君。以致十年之久不能出兵征战。《象传》说：“迷途不返，有凶险，有灾祸”，这是违背了国君君王之道。迷途不返，一意孤行。上坤为荒，为乱，故为灾眚，灾是外来之祸，是天灾。眚是内生之灾，是自作孽，灾眚是内忧外患皆至，坤为众，为师。坤为至阴，为死丧。又《复》本是休息之卦，故行师终大败。坤为国，震为诸侯为王，故曰“国君”不克征者，是不能战胜，它爻皆可承阳，独上六无路不能，反君道，即上六不承阳，强与阳争，则是叛君命，而殃及国君。故曰“以其国君凶”，十是终数，是说只要迷的状况不改变，灾眚也不会改变。

 

二十五、无妄卦    不可妄动            （对物有时）

震下乾上，大象：天下雷行，读曰：天雷无妄，五行：属金。

无妄，内卦象为雷，为动；外卦象为天，为健。一阳初动，乾元得正。二五相应，天威下行。有刚健笃实，至诚至虚之象。

人如能以至诚处事待人，心地光明，真实不虚，自可得道多助，获致祯祥。但意外之灾害难免，必须以稳健、自信、坚韧不移的态度，逆来顺受。纵有意外之灾，亦可化险为夷，转祸为福。盖君子以一诚而敌百伪，至诚所至，金石为开。邪终不能胜正也。

“妄”是指超常规，荒唐不合理的胡作非为，或不着边际的胡思乱想。而“无妄”则正好相反，是指修养无妄美德，不超常规，不荒谬怪诞，不胡作非为，不胡思乱想。依正轨正道行事的正确行为。

根据易理，这一卦是龙跃而上天，父训导长子，共同目标是向上，这就是无妄。由于雷震与天健都有阳刚向上的趋势，如果彼此协调不一致，各行其是，则很可能妄动生灾。反之，如果震能顺服于天，按天道规律行事，不自行其是，则可以无妄而免祸，顺利前进。

1、卦序：复则无妄矣，故受之以无妄。

2、卦体：四阳二阴之卦，遁类，遁上来初成无妄。属巽宫四世，错升，综大蓄，内互艮，外互巽，合互渐，以初九为卦主。

3、卦名：无妄，妄谓虚妄，凡天下乍起乍灭而非真实者，皆妄也。无妄，诚也。主于处事不妄为也。无妄指勿乱，震阳初动而勿乱。诚无不正，动而健行，物复其本则为诚，复则不妄。

4、卦义：无妄，至诚无虚妄也。凡事尽其在我，而于吉凶祸福皆委之自然，未尝有所期望，不假做作，所以无妄也。无妄，灾也，有祸从天降之义，宜注意之。

5、卦用：凡一物之发生，必有其助成之因素，然亦有偶然之因。

6、象曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时，育万物。

《象传》说：天的下面雷在动，万物皆不妄自行动，先代君王以此种精神，勤勉配合四季时序，使百姓万物生育茂盛。天下之雷，是天在发布命令，是生机勃勃之象。天命有至上权威，物与无妄，就是万物都不要自作主张妄动，谨守天道。

7、卦辞：无妄，元、亨、利、贞。其匪正有眚。有利有攸往。

无妄卦象征不妄为，至为亨通顺利。利于占卜。不守正道则有祸患，不利外出行动。上乾天下震动，元亨就是说此乃天意，天至大无可抗逆，要顺天而行。利贞是要遵守正道，即天道。匪者，非也。其匪，就是说若是不正，不正必有眚。眚是人祸，比喻人的欲望欺蒙了心志天理，有不清事实真相，妄为妄行而招祸。所以就是不利攸往。

8、彖曰：无妄，刚自外来，而为主于内。动而健，刚中而应。大“亨”以正，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往”。无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉。

阳刚从外部来而成为内部的主宰。象征运动而乾刚健。刚毅居中并与下位应合，大为亨通顺利而坚守正道，这是上天的教命。“不守正道则有祸患，不利外出行动”这是说在不妄为时而背离正道往前进发，是无路可走的。无妄卦是由消息卦遁卦的上九下到初六的位置演变而来的，刚爻由上而下，就是阳自外来，这样内卦的两各阴爻就有了主心骨。下卦震动而上卦乾健也就是健行。九五刚爻居中与六二正应，所以“大亨以正”。无妄上乾为天，中有外互巽为命，即是天命。天打雷劈，不可轻举妄动。否则会遭到无妄之灾。天命不佑，所谓天作孽犹可为，自作孽不可活。

9、爻辞：

初九，无妄。往吉。《象》曰：“无妄”之“往”，得志也。

初九，不妄为，往前进发就会吉祥。《象传》曰：“不妄为，往前进发就会吉祥”，说明遂行了志向。无妄之初，要上前发展，又居震为动，顺时而动，动而得宜，故吉。得志，是初九刚自外来而主于内。初九往遇六二、六三，阳遇阴则通，故往吉。此爻变则为《否》，否之吉变而为吉。初九之动没有虚妄，是刚健本性的萌动。所以吉利。

六二，不耕获。不菑畲（zishe）。则利有攸往。《象》曰：“不耕获”，未富也。

六二，不事耕耘，不图收获，不务开垦，不望熟田，听其自然，有所行动可得利益。《象传》说：“不事耕耘，不图收获”说明不想着谋求富贵。菑，即开荒的田。畲，是已种三年的熟田。六二阴居阴，安分守己，不耕不获，不灾不畲不富而安，从没有非分之想，他就是收获不是自己耕作的作物，也是应当的，取之有道。非妄想不劳而获者可比。

六三，无妄之灾。或系之牛。行人只得，邑人之灾。《象》曰：“行人得”牛“邑人灾”也。

六三，意想不到的灾祸，如有人栓系着一头耕牛，被路人顺手牵走。附近人家却因此而蒙冤遭灾。《象传》说：过路人偷了牛，邻居却因此被怀疑而受到中伤。牛是财富象征，牛失为破财之灾，本地人误遭嫌疑，这是无妄之灾。以外之祸。因三爻不当位，而互巽为草木为伏为盗，故有此象。六三无故怀疑当地人，是想失而复得，出发点不算虚妄，但方法方式则是极为虚妄荒诞，只能适得其反。

九四，可贞，无咎。《象》曰：“可贞无咎”，固有之也。

九四，可以守持正道，没有灾咎。《象传》说：“可以守持正道，没有灾咎”说明要坚守正道才能免灾。阳遇阳则窒，九四上遇众阳无法前进，下又无应，不适合于动，九四居互艮止，故可以贞安不妄动，失位不妄动故无咎。下乘重阴，故亦无咎。九四知足守柔，长久则益。

九五，无妄之疾。勿药有喜。《象》曰：“无妄”之“药”，不可试也。

九五，没有意想到的疾患，不必用药即愈，会有喜庆。《象传》说：“没有意想到的疾患”，不能随意用药。无妄之疾是说疾病已无痊愈希望，后来不药而愈，其喜可知。此爻不言吉而言喜，盖生病有灾本无吉可言，不可试，言此为事之偶然，非所期望，不可尝试。

上九，无妄。行有眚。无攸利。《象》曰：“无妄”之“行”，穷之灾也。

上九，不妄为，而行动遭祸患，不会有什么利益。《象传》说：“无妄为，行动遭祸患”，说明上九至极，穷途末路而要遭灾。上九居亢穷之地，身在乾体，阳刚健行，上无所往之地，下又乘阳遭敌，又是不可妄动之时，失位不安，故行有眚，无攸往、上九亢阳穷途末路，宜早回头，再进凶，有灾。

 

二十六、大畜卦　蓄而后动，寓进于蓄，欲动先止，止而后动　　（蓄德涵真）

乾下艮上，大象：天在山上，读曰：山天大蓄，五行：属土。

大蓄，内卦象为天，为健；外卦象为山，为止。止莫若山，大莫若天，天在山中，故有大蓄之象。是艮止乾阳而积养乾，则乾之积养须待以时日也。

刚健之气蕴于山中，有蓄势待发，聚集整备，尊重贤能，敬德修业之义。大蓄乃期大用，故所蓄力求完美充实，而后则无虞匮乏，故言大蓄。

天虽大而虚空，山虽小而坚实。天性向上，山势压下，组成一对前进而蓄止的矛盾。要打开这一死结，改变天受制于山的被动局面，既不可停滞也不宜冒进，易家解决矛盾的办法是止而蓄，蓄而强，最终冲破山的重压。故应蓄而后动，寓进于蓄，欲动先止，止而后动。

1、卦序：有无妄然后有可蓄，故授之以大蓄。

2、卦体：四阳二阴之卦，中孚类，中孚三之五成大蓄，属艮宫二世，错萃，综无妄，内互兑，外互震，合互归妹，以上九为卦主。

3、卦名：大蓄，艮德为止，主笃实，乾德为健，主刚健。能止其健，则所蓄既大且正也。阳为大，以阳蓄阳，所以名为大蓄。艮为少男，以阳蓄阳谓大，巽为长女，以阴蓄阳谓小。

4、卦义：大者阳也，乾阳上升为艮所止，以阳蓄阳，所蓄之力大。蓄有三义：一蓄德，二蓄养，三蓄止。

5、卦用：蓄者养也，凡善养着，停滀而不泄，宁静而不扰，吐故纳新，则其所蓄大也。

6、象曰：天在山中，大蓄。君子以多识前言往行，以蓄其德。

　　　天包藏在山中，是大有积蓄的象征。君子效法这种精神，多多记取前贤的嘉言和善行，从而使蓄积道德学问。天很大，但被包容在山里面，这是多大的包容，君子感到应当储蓄大量前人的良言善行，来增进自己的品德修养。

7、卦辞：大蓄利贞。不家食。吉。利涉大川。

　　大蓄卦象征大为蓄积，利于坚守正道，外出谋生吉祥，利于涉越大江巨流。蓄是容，大蓄是大容。是无所不容。《大蓄》是以小积大。要长期积累磨砺，故要利贞。不家食是养贤，是出仕而人尽其才，积蓄成了，就是才华力量大显之时，所以利涉大川。

8、彖曰：大蓄，刚健笃实辉光，日新其德。刚上而尚贤，能止健，大正也。“不家食吉”，养贤也。

大蓄具有刚健笃实的美德，因而光辉焕发。他的这种美德日新月异，阳刚居上而崇尚贤能的人，能积蓄刚健者，这是天下最大的正理。“外出谋生吉祥”，说明国君尚贤养贤。“利涉大川”，说明行动顺应大理。外艮慎而不燥，内乾气度恢弘。乾之刚健，力行不倦，而艮以静敛之，蓄势待时而发。内健外止，是内心学问丰富，外在行动谨慎小心。这是充容大气之象，大蓄是大器晚成。

9、爻辞：

初九，有厉，利己。《象》曰：“有厉利已”，不犯灾也。

初九，有危险，停滞不前才有利。《象传》说：“有危险，停滞不前才有利”，是说不要冒险前行。已是已经，即停止。利已就是停止有利。初九居阳刚乾体，应四，但前二阳窒碍不得行，故危厉。初九力弱应当潜伏，若不知贞止而进必有灾。

九二，舆说輹。《象》曰：“舆说輹”，中无尤也。

车子与轮脱离，《象传》说：“车子与轮脱离”说明行动合于中正，能够及时停止，过而不会犯过失。舆，大车。说同脱。輹，车轴。舆说輹，是车轴脱落。阳至九二本应大显身手，但前遇阳而窒，又在蓄止之时，故有不得行之象。九二居中，行为不过分，是自己知止。所以中无尤，即内心没有怨尤。九二是适可而止。

九三，良马遂。利艰贞。日闲舆卫。利有攸往。《象》曰：“利有攸往”，上合志也。

九三，良马驰逐，利于警觉艰险，守持正固。每日训练车马防卫，利于前往进发。《象传》说：“利于前往进发”，说明与人天的意志相合。良马是乾的三个刚爻。比喻为贤人。逐，驰骋，逐利。就是终日辛苦奔走。闲，练习。可见九三非常辛苦，三爻居互兑体，兑为泽，在沼泽中驾车，所以格外辛苦。九三在乾之上，基实，虽艰而能往而有利，九三遇重阴，阳遇阴则通，故“上合志也”。九三功在平时勤于练习。

六四，童牛之牯（gu）。元吉。《象》曰：“六四元吉”有喜也。

六四，绑缚在初生牛犊角上的木牯，至为吉祥。《象传》说：“六四至为吉祥”说明本是值得喜庆。牯，牛角上绑着横木。小牛燥猛好动以牛牯，防止伤人。六四居艮体，艮为止，故曰牯。六四应初九，初九为童牛，这是说止于初萌的阶段。在尚未露头角时，就蓄止最有效。所谓元吉，就是一开始就吉。六四得位当止则止，又居兑体，兑为悦，即有喜也。

六五，豮豕（fenshi）之牙。吉。《象》曰：“六五”之“吉”，有庆也。

六五，阉割过的公猪的牙齿，吉祥。《象传》说：六五的吉祥，表明有喜庆。豕是猪，喻指奸佞小人，六五、六四两个阴爻夹在九三、上九两个刚爻中间，像是利牙，故喻猪。大猪之牙可以断物，但在大蓄里居艮止之体，故不动。大猪之牙蓄止不动故吉，又如以栏舍圈住奸佞小人，则九二贤人可进用。故吉而有庆。

上九，何天之衢，亨。《象》曰：“何天之衢”道大行也。

上九，像天空一样通行无阻的大道，亨通顺利。《象传》说：“像天空一样通行无阻的大道”，说明上九的蓄德之道为通行。衢，道路。上九阳刚在上不为所蓄，通达之甚，大行其道，通达无碍。大蓄至此积蓄已成，已成大器，所以可以大行其道，大道之行也。

 

二十七、颐卦     怡情养性        （饮食修养）

震下艮上，大象：山下有雷，读曰：山雷颐，五行：属土。

颐，内卦象为雷，为动；外卦象为山，为止。震动于下，艮止于上。初上两阳爻似唇，中间四阴爻排列如齿，形似口腔。口之嚼物，乃下动上不动，使物嚼碎，消化而下咽也。由咀嚼而获得营养，故曰颐。本卦震体三爻，皆贪于口实，轻道义，养体不养德，均无吉辞。艮体三爻，注重养徳又养人，皆言吉。

颐养之道，得正则吉。即在人格上应有修养，生活应有规律，饮食应有节制，言行应有分寸。颐养在自求口实，不能依赖他人，尤宜清心寡欲，淡泊自恃，而戒之在奢靡与贪婪（lan），庶不失颐养之道也。

“颐”，既是指脸颊或下巴，有张口吞食之义，还有从脸色、形貌、饮食引申出去另一个含义，就是保养，并且还可兼指精神方面的保养修炼，如：颐神养志，怡情养性，颐养天年等等。颐卦的主旨，在于动物取食和人类自我保养的行为中，寻找到修养颐德的正确途径。

1、卦序：物蓄然后可养，故受之于颐。颐者养也。

2、卦体：二阳四阴之卦，观类，观五降初成颐。属巽宫幽魂，错大过，综颐，内互、外互、合互皆坤。以上九为卦主。

3、卦名：颐，颌也，养也。上艮下震，上下二阳，中合四阴，上止下动，外实中虚。如人合颐之象。艮震在先后天同位，取象上下相合，颐皆下动而上不动，颐无不养，养正则吉，所以名颐。卦象似大离。

4、卦义：颐者养也。颐上艮辅也，不动也。下震牙车动而上，因辅以嚼食物也。

5、卦用：颐有人口之象，病从口入，祸从口出，口能养生，则有益于身。口能立言，则有功于世，祸福利害，胥于是乎判焉。择食择言，岂可不慎哉。颐之大义，在于戒贪。

6、象曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。

山下响动着春雷，象征着颐养万物。君子效法这种精神，言语谨慎而修养德性，节制饮食，以养德养身。上艮为止，为节，为慎。颐本言语饮食之口象，故曰“慎言语，节饮食”。山静雷动，静动得宜，颐养天年要知节止，故宜观不宜动。颐是以不变应万变。

7、卦辞：颐，贞吉。观颐，自求口实。

颐卦象征着颐养，坚守正道可获吉祥。观察万物养育的现象，可知以自己努力谋取养口果腹的道理。颐卦上艮下震，上与初为阳爻，像口之两唇，中皆阴爻，像齿。上艮为止是上颚，下震为动是下颚。此卦以口取象，有饮食，颐养之象，有养德养身养民求养。皆要正，故贞吉。自求口实是自谋口粮，就是参加工作。

8.彖曰：颐，“贞吉”，养正则吉也。“观颐”，观其所养也。“自求口实”观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民。颐之时大矣哉。

“颐卦象征着颐养，坚守正道可获吉祥”，说明用正道颐养自身，故能获得吉祥。“观察万物养育的现象”，是说观察他们如何养活自己，天地养万物而圣人以德养育者贤能之士和天下百姓。可见因时制宜进行养育的道理太重要了。观颐，是观其所养之人是否正，养贤就是礼贤下士。

9、爻辞：

初九，舍尔灵龟。观我朵颐。凶。《象》曰：“观我朵颐”亦不足贵也。

舍弃你的灵龟，来观看我垂腮进食，有凶险。《象传》说：“观看我垂腮进食”说明这样观而不为的行为不值得尊重。舍，弃也。尔，指初九。就是占问者自己。朵，动也，口颊上下张合之状。此是说舍去自己的谋生之道而羡慕别人口中的咀食，不合慎节之义，殃咎必至。初九本来可贵，反而妄动而不足贵。

六二，颠颐。拂经于丘。颐征凶。《象》曰：“六二”“征凶”，行失类也。

六二，颠倒养生之德，又违背常理，向上寻求供养，往前进发有凶险。《象传》说：“往前进发有凶险”，说明他的行动没有同类相伴。颠颐，犹言填饱肚子。拂经，原意为不去自己经营，此指违反常道。丘，高坡，指高贵富有者。于丘颐，求高贵者收养。二、五不变应，六五亦不是经营者，故往前有凶（征凶）。三、四、五皆阴。阴遇阴则窒，阴遇阳方为类。今六二不遇阳，故曰“行失类也.

六三，拂颐，征凶。十年勿用。无攸往。《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。

六三，违背养生之德，意味着凶险。十年中将没有作为。也不会有什么利益。《象传》说：十年内不受重用，这是大大背离了万物颐养的道理的恶果。拂颐，是不能养活自己。十年指多年。勿用，不能有所作为。无攸往，发展下去很不利。六三不当位，承乘皆阴，故“十年勿用，无攸往”也。六三缺乏谋生能力，故凶。

六四，颠颐，吉。虎视眈眈。其欲逐逐。无咎。《象》曰：“颠颐”之“吉”，上施光也。

六四，取于民而用于民，吉祥。要像老虎一样眈眈而视，显示出贪欲无厌的样子，这样才不致有灾咎。《象传》说：“取于民而用于民，吉祥”，说明居上而能下施光明美德。耽，谓目不转睛地注视。逐逐，是迫切的追求。四爻居艮，震动为欲，艮止也，寡欲也。虽如老虎贪欲而能止欲，以此欲转而应初，是以虎贪之欲转为求贤。故吉。初阳应四，为二、三所隔，难以下施。故须初上施而吉也。故曰“上施光”

六五，拂经。居贞吉。不可涉大川。《象》曰：“居贞”之“吉”，顺以从上也。

六五，违背颐养之道，但居守正道可获吉祥，不可渉越大江巨流。《象传》说：居守正道可获吉祥，说明顺从依附上层则吉。拂经是因六五以柔居刚不当位。居贞，安居五位，顺上承阳，故贞吉。若下渉坤地，阴遇阴则窒，故不可涉大川。上九阳，故六五当靠山，顺从上九则吉。

上九，由颐。厉吉。利涉大川。《象》曰：“由颐厉吉”，大有庆也。

上九，顺从颐养之道，经历过危险，可以获得吉祥。利于涉越大江巨流。《象传》说：“顺从颐养之道，经历过危险，可以获得吉祥”。说明大有吉庆。上九依靠下面众阴供养，故曰“由颐”。上九亢龙之位，故厉。但上九高居万民之上，故振厉警醒方吉。上九与六三应，故利涉大川。上九本来路尽要隐退，但上九下临互卦为坤为安，可转危为安，得以颐养天年，所以大有庆也。

 

二十八、大过      物极必反        （发展失衡）

巽下兑上，大象：泽灭木，读曰：泽风大过，五行：属金。

大过，内卦象为风，为木，为不果；外卦象为泽，为悦，为毁折。本卦以二阴四阳成卦，初上阴柔在外，四阳刚居中，过于刚强，初上本末过于柔弱，如木材之中干坚实，而两端力量薄弱。

事物的发展，不外刚柔对称与平衡，否则过刚则折，过柔则毁，难竟事功。本卦坚刚在中过大，初上阴柔在外过小，失去平衡，有欠调合。凡是以中庸为本，不宜偏颇，，偏于本者则其末弱；实于内者，则虚其外。补救之道在于均衡。如能刚柔兼济，阴阳协和，则百事可为也。

易家从大过卦内中坚实而本末皆弱的卦象，联想到建筑学所忌讳的“栋桡”之象，在《卦辞》中深刻的指出：“事物极为过分，就会像大梁被重物压弯，这时候要大胆纠偏，才能亨通”。

1、卦序：不养则不可动，故受之以大过。

2、卦体：四阳二阴之卦，大壮类，大壮乾初之五成大过，属震宫游魂，错颐，综大过，内互、外互、合互皆为乾。以九四为卦主。

3、卦名：大过，阳倍于阴，阴弱不能胜，有如栋桡象，栋桡则屋坏，颐卦互见重坤，大过互见重乾，以结束上经。终以坎离。开后天之局，启下经之端。安排的自然而巧妙。

4、卦义：大者，阳也。四阳居中，阳过盛，所以为大过。泽水本润木之物，今乃泽高于木而灭木，是大过矣。

5、卦用：大过，偏也。一有所偏，遂多弊矣。大过与不及，相反也常相迎。

6、象曰：泽灭木，大过。君子独以不惧，遁世无闷。

大泽淹没了树木，即是大过。君子突遇变动仍勇毅独立，无所畏，退隐出世也，没有烦恼。兑泽之水本应在下滋养树木，今竟灭过木，是大过之象。君子对此灭顶之灾，当独立不惧，挺身而出。如果实在无力回天，归隐山林，也不要太过与苦闷。

7、卦辞：大过，栋桡，利有攸往。亨。

栋是栋梁，桡是木头弯曲。利于离家出门，亨通顺利。四阳居中，阳为大，就是栋梁的干，二阴包干于外，阴为小，两头阴柔难以承受，是大厦将要倾，危如累卵。但尚有转折之机，君子当使形势转危为安，故曰“利有攸往，亨”。

8、彖曰：大过，大者过也。“栋桡”本末弱也。刚过而中，巽而说行，“利有攸往”乃“亨”。大过之时大矣哉。

“大过”，指阳刚太过分了，“栋桡弯曲”说明首尾两端柔弱。阳刚太过分而居守中位，谦逊而和悦地行事，“利于离家出门”，可以获得亨通顺利。大过卦所显示的因时制宜的道理多么重要啊！

9、爻辞：

初六，籍用白茅。无咎。《象》曰：“籍用白茅”，柔在下也。

初六，以白色的茅草铺地，在上面放置祭器，不会有何过错。《象传》说：“以白色的茅草铺地，在上面放置祭器”，是指柔顺居下位。巽为伏，初在下，故为籍。巽为草木，故为白茅。柔在下也，是祭祀时铺衬白茅于地上，以示洁诚。初在最下，拯救危亡，有心无力，要勿用，故无咎。

九二，枯杨生稊（ti）。老夫得其女妻。无不利。《象》曰：“老夫女妻”过以相与也。

九二，枯萎的杨树长出新枝，老汉娶得年轻的妻子，没有什么不利。《象传》说：“老汉娶得年轻的妻子”说明虽然阳刚过甚，却仍能与阴柔结合。“过以相与”是说相配的不当。是太过之配。巽为风木为杨。女妻即初六，中间互乾为元为生，枯杨生稊喻生机再现，生命力强。这是大过动荡危难之时，能振作精神，因而出现一线生机，局势转好，故无不利。

九三，栋桡。凶。《象》曰：“栋桡”之“凶”，不可以有辅也。

“栋梁弯曲，有凶险”，说明独挑栋梁，没有别的来帮辅，栋梁弯曲，屋顶塌陷，凶象之极。上虽有应，然四、五皆阳。得敌，九三不能应上。故曰“不可以有辅”。九三无辅，独木难支。

九四，栋隆。吉。有它吝。《象》曰：“栋隆”之“吉”，不桡乎下也。

九四，栋梁隆起，吉祥。如还有别的毛病，必遭悔吝。《象传》说：“栋梁隆起，吉祥”，是说不同于下面的柱梁。九三栋梁塌陷，九四能拱撑将塌陷的栋梁，则有由凶转吉之望，故吉。三、四两爻相近，福祸相倚不可测。它吝，意外之患。九四做到听天命尽人事，像大丈夫能屈能伸，不拘小节。

九五，枯杨生华，老妇得其士夫。无咎无誉。《象》曰：“枯杨生华”，何可久也，亦可丑也。

九五，枯萎的杨树开出新花，老妇嫁给了年轻的丈夫，没有坏处，也不值得称赞。《象传》说：“枯萎的杨树开出新花”，哪里能长久呢。“老妇嫁给了年轻的丈夫”，并不是一件多光彩的事，老妇是指上六，枯杨生华是回光返照，与九二生稊新生不同，匹配失宜，故可丑。九五比邻上六，孚于阴，故无咎，巽为誉，兑泽没巽，故无誉。

上六，过涉灭顶。凶。无咎。《象》曰：“过涉”之“凶”，不可“咎”也。

上六，涉水过河，水没头顶，凶险。但善补即能无事。《象传》说：“涉水过河，水没头顶，凶险，但善补即能无事”，说明知不可为而为，不会有事。大过中为阳两端为阴是一个大坎卦，坎为水。上六居卦之上，故曰“过涉”。互乾为阴所包，乾象不见，故为灭顶。坎为陷，不可渉也。渉而陷其中故凶。上六处于大过之极，终不得过而有祸。咎就是不可咎。大过卦是非常之时需要非常之人，祸福难料，但君子不能苟且偷生，而应赴汤蹈火，虽死犹生。

 

二十九、坎卦   身处逆境，前途坎坷    （润下而湿）

砍下坎上，大象：水洊至，读曰：坎为水，五行：属水。

坎，为八纯卦之一，内外卦皆为水，为险，为陷，故有艰难重重，险象环生之象。本卦上下两体皆阳陷阴中。万物生于水而洁于水，但水能载舟亦能覆舟。换言之，凡物有利亦有弊。就人性而言，坎为心志，人有灵明抉择之能力，如遇险阻，自可以诚信坚毅之心志，奋勇无畏之精神，冲破险阻，克服困难，化险为夷。

“坎”代表险阻，险阻既然多见，故称为“习坎”。习就是接触多，见得多。

1、卦序：物不可以终过，故受之以坎。坎者，陷也。

2、卦体：二阳四阴之卦，四阴聚于两端是为小过。属坎本宫，错离，综坎，内互震，外互艮，合互颐。以九五为卦主。

3、卦义：坎者，陷也，险也。坎一阳在中有动力。坎为水。惟坎卦陷而不溺，险二部危，天一生水，五行开端，有信孚之义。

4、象曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。

水流滚滚而来，象征着险难重重。君子应效法这种精神，恒久保持美德，并从事于教化育人的事业。水洊至是说坎水一波接着一波而来，喻示坎水的重重险难，水流而不盈，所以君子当于平常不断修行积德，教习为人，这样才能处变不惊，遇险而能应。

5、卦辞：习坎，有孚。维心亨，行有尚。

坎卦象征重重险陷。胸怀诚信，心中便豁然贯通。意志坚定而刚毅的行为受到尊重。习，义为重复，故名：“习坎”。坎为险，所以坎卦是身陷重重险难之中。孚为有信，坎为一阳居中得到上下两个阴爻的孚信。维是唯，尚是嘉尚。行有尚就是不畏坎险之艰难，果敢而行，故可嘉尚。

6、彖曰：习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。“行有尚”，往有功也。天险不可升也，地险山川丘陵也。王公设险以守其国，险之时用大矣哉。

“习坎”是重重险陷的意思，水流陷穴不见盈满，行走在凶险之境而坚定地信守不盈不流的本性，“心中便豁然贯通”是指刚毅中正的德行。“意志坚定而刚毅的行为受到尊重”说明前往进发必可建功。天险高远如日月天空不可得而升，地险有崇山峻岭、河川丘陵，王公效法天地设置城池之险，巩固国防，可见险陷因时制宜的伟大作用。坎为水，水之所以以柔而能胜万物，就是以心通而不以力争。故柔外而刚中。水无常形，无不因势而形，故无所往而不有功也。险之时义广大，到处可用，王公贵族就常常凭险而守。

7、爻辞：

初六，习坎。入于坎窞（dan）。凶。《象》曰：“习坎入坎”，失道，“凶”也。

初六，面临重重险难，又在坠入穴陷深处，有凶险。《象传》说：“面临重重险难，又在坠入穴陷深处”，说明初六失去正道，必有凶险。初六身处坎之最下，故有入于坎底之象。初六无应，得不到他人的援助，又不能与九二同舟共济，无法自拔，所谓失道而吉凶。失道是失去同道中人，而患难中是需要帮助，特别是受难者相互帮助。

九二，坎有险。求小得。《象》曰：“求小得”，未出中也。

九二，险难中还有险难，只能从小事谋求解脱。《象传》说：“只能从小事谋求解脱”，说明此尚未走出危险。坎有险，指九二居陷于坎险之中。有小得，是指得到六三的共同患难，六三力量有限，不能太多帮助九二，所以未真正走出险陷。

六三，来之坎坎。险且枕。入于坎窞。勿用。《象》曰：“来之坎坎”终无功也。

六三，；来去之路皆险难重重，往前凶险，后退亦不安全，这是落入了陷穴的深处，不能有所行动。《象传》说：“来去之路皆险难重重”，说明妄动终无成功可能。六三居坎之中央，上坎下坎，进退皆险，所以来之坎坎，险象环生。险且枕，形容遍地都是险。此时不用徒劳挣扎，因为终无功也。

六四，樽酒簋（gui）贰。用缶。纳约自牖（you）。终无咎。《象》曰：“樽酒簋贰”刚柔至也。

六四，一樽酒，一盘饭，用朴质的瓦器盛着，从窗户送入这些简单的食物与人，终于没有灾祸。《象传》说：“一樽酒，一盘饭”，说明患难与共，刚柔相济，自然可以君臣同心。坎为酒，正反互震为樽簋为贰。正反震里刚柔相邻又相隔，即刚柔际也。象征在窗下门牖之处祭奠，此爻所言为六四柔顺居正，以薄礼在自家的窗下祭奠，以其心诚找到通路（维心亨），终可以摆脱困境而免于咎害。六四是患难见真情。

九五，坎不盈。祗既平。无咎。《象》曰：“坎不盈”，中未大也。

九五，坎险没有填满，小丘被铲平，没有灾咎。《象传》说：“坎险没有填满”，是中正而不自大。祗既平，谓基本达到水平。九五为尊而不盈满，能取得上下柔爻的信赖（有孚），虽然不能光大自雄，但也不会危险。九五为刚，位至尊才能勉强自保。而六四以柔弱身段却能履险而安。因六四以柔行险，其如水之心也柔也纯。

上六，系用徽纆（mo）。窴（tian）于丛棘。三岁不得。凶。《象》曰：“上六”失道，“凶”“三岁”也。

上六用绳索重重束缚，放置在荆棘丛中，三年都不能解救，凶险。《象传》说：这是上六违背天道，凶险要连续三年。徽纆，绳索。三股为徽，两股为纆，丛棘，围有荆棘的牢狱。上六失道是坎水本性趋下，而上六却升到天险之上，身处绝地，长久难以摆脱，所以说凶三岁也。

 

三十、离卦   坚守正道    （炎上而燥）

离下离上，大象：明两作，读曰：离为火，五行：属火。

离，为八纯卦之一，内外卦象皆为日，为火，为明。有日月在天，光明普照之象。本卦上下两体皆一柔附于二刚之中，即以刚为体，以柔为用，所以“重明以丽乎正”“柔丽乎中正”。离有隔离之义，亦以附着于正义而取象。物之与物有相互依存，附丽之义。阳光普照大地，万物得以滋长。火性强烈，外明内虚，火焰上腾而灰烬降落，显示聚而复分。处离之道，利于公正无私，至诚无妄，行其所当行，止其所当止。两明作者，尤宜相济。

离，在八卦家族里是中女，即少妇，最为丰美迷人。而离之美又附丽于火，火的光明是伟大的，却有赖于其能源，如日、月、木炭等，正体显出火的附丽性。

1、卦序：陷必有所丽，故授之以离。离者，丽也。

2、卦体：四阳二阴之卦，离之二阴集合于中，是为中孚，属离本宫，错坎，综离，内互巽，外互兑，合互大过。以六二为卦主。

3、卦名：二离相重，明而又明，象言明两作，是兼日月而言。月得日光而明，月之明即是日之明，所以重离以象，日月之并明。

4、卦义：火无常形，附物而明，所谓以薪传火也。火中虚而暗，阳中有阴，有明必有暗。

5、象曰：明两作，离。大人以继明照于四方。

太阳一次又一次的升起，象征着附丽。伟大之人效法此精神，以连续不断的光明照耀四方。明两作是指离卦上下火明相继升起。离内互为巽为风木，火要依附于薪柴，火有所附，则一炬可以传千万，薪火相传，后继有人。

6、卦辞：离，利贞。亨。畜牝（pin）牛吉。

离卦象征附丽，利于坚守正道，亨通顺利，畜养母牛吉祥。离为火，火之为物，不能自观，必须附丽于某物而后有形，所以利贞。像母牛一样温顺服从就会吉利。

7、彖曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故“亨”，是以“畜牝牛吉”也。

离，是附丽的意思，日月附于太空之中，百谷草木附于土地之上，上下光明又附丽于正道。所以能够教化天下，促成天下昌盛。柔顺者附丽于中正之道，因此亨通顺利。因此畜养柔顺的母牛吉祥。二、五是柔丽中正。万物相互附丽在一起，如果不正则容易相合但难持久，中正则难相合但能长久稳固。所以离卦利贞而亨。以柔丽为主，则所畜养者，惟牝牛为吉。

8、爻辞：

初九，履错然。敬之。无咎。《象》曰：“履错”之“敬”，以辟咎也。

初九，步履错乱无序，恭敬谨慎的对待，不会有灾就。《象传》说：“步履错乱无序，恭敬谨慎的对待”，说明这样是为了避免失误。初位在身体为足，故为履。错然是错杂，指离卦阴阳错杂。火性附丽，而且火性炎上，所以一般向上附丽，初九附丽六二，为刚附柔，要礼敬有加，才能避免不利。

六二，黄离，元吉。《象》曰：“黄离元吉”，得中道也。

六二，被黄色所附丽着，至为吉祥。《象传》说：“被黄色所附丽着，至为吉祥”说明六二阴爻得益于居守中庸之道。黄为土色，土为中，所以黄指中。二、五阴爻居中不动而阳来附之，故言元吉。中道守正，庸容宽裕，自然可以无往不利。

九三，日昃（ze）之离。不鼓缶而歌。则大耋（die）之嗟（jie）。凶。《象》：“日昃之离”何可久也。

九三，夕阳西垂挂在天边，应敲击瓦缶高歌，否则将导致老耋暮穷的嗟叹，有凶险。《象传》说：“夕阳西垂挂在天边”此景怎么可以长久呢？日昃，日落。九三为下卦之终，又在离火中，故言日昃。故象曰“何可长久”。内外互卦为反正背向互兑互巽，兑为口为歌，巽为草木为击杵。耋，年八十曰耋。鼓缶而歌或击杵而歌，皆古代居丧之礼。九三是暮气沉沉，做日落西山衰老之叹。

九四，突如其来如。焚如。死如。弃如。《象》曰：“突如其来如”，无所容也。

九四，离日突然间升起，如烈火焚烧，顷刻间又消散灭之，舍弃净尽。《象传》说：“离日突然间升起”，说明难以长容于天地。如，样子。突，冒突，不顺。内互卦为巽，为风顺，外互卦为兑，为反巽也，故为不顺。此指逆子不孝顺之义。不孝子无所容于世。居离体为火，故如焚如。居兑体，兑为毁折，即死如弃如。九四为臣却炎上强附六五君王，裹胁天子，大逆不道，故天地不容。

九五，出涕沱若。戚嗟若。吉。《象》曰：“六五”之“吉”，离王公也。

六五，泪水滂沱不绝地流，哀伤叹息，吉祥。《象传》说：六五的吉祥，是因附丽于王公的尊位上。六五居离体，离为目，兑为泽水，为毁决，故曰“涕沱”。戚，是哀戚。兑为口，故曰“嗟”。离，附丽，王公是上九，离王公指六五攀附上九。六五承上九，又居中，懂得委顺阳，如畜牝牛，故吉。

上九，王用出征。有嘉。折首。获匪其丑。无咎。《象》曰：“王用出征”，以正邦也。

上九，君王出师征讨，有丰功佳绩，折斩敌方首领的头，俘虏其下属，一无过错。《象传》说：“君王出师征讨”是为了端正邦国，治理天下。“俘虏其下属”是取得重大战功。上九一阳在互兑之上为王，兑为毁折，离为明为甲兵，故曰“王用出征”。折首，谓除去祸首。嘉，是加喜。有嘉，是指上九平定灾难有功效。平定九四犯上带来的灾难浩劫。匪读为分。丑是胁从之众。对叛乱首领与胁从分别对待，这是整饬邦国的手段。此爻为浴重生，浩劫兵灾之后，要重建邦国，团结民心，故征伐与惩治并用。