（2）"作者自云：......已往所赖上赖天恩，下承祖德，锦衣纨袴之时，饫甘餍美之日"。请问：曹雪芹从4岁就被抄了家，他穿过"锦衣纨袴"吗？他吃过"饫甘餍美"吗？他沾过"天恩祖德"的光吗？只有曹頫过过这样的生活，才有亲身体验。
（3）"作者自云：......今风尘碌碌，一事无成，......半生潦倒之罪"。请问：曹雪芹称得起"半生潦倒"吗？他又有什么"之罪"呢？只有曹頫称得起罪过。
（4）" 作者自云：......忽念及当日所有之女子，一一细推了去，觉其行止见识皆出于我之上，何堂堂之须眉诚不若彼一干裙钗"。请问：曹雪芹在死的时候，只有一个新妇，他周围哪来这么多女子？哪来这么多丫环？他去哪里体验生活？只有曹頫，他身为江宁织造，既当官又有钱，周围有这么多女子、丫环，整天在女子堆中混，有丰富的生活体验。
（5）"作者自云：......实愧则有馀，悔则无益"。请问：曹雪芹有什么"愧"的？有什么需要"悔"的？只有曹頫才可以哭诉一集，即"编述一记，以告普天下人"。
以上"作者自云"完全透露了作者的身份。曹雪芹不具备这样的身份，只有曹頫具备。以下再看批语。
（6）原文：第一支 红楼梦引子。开辟鸿蒙，谁为情种？
甲侧：非作者为谁？余又曰："亦非作者，乃石头耳。
[分析：谁为情种？情种就是宝玉。非作者为谁？这个情种就是作者，也就是石兄、石头、宝玉。
这条线索就是：情种——宝玉——作者——石头。]
（7）甲眉：能解者方有辛酸之泪，哭成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。余尝哭芹，泪亦待尽。每意觅青埂峰再问石兄，奈不遇癞头和尚何！怅怅！
[分析："能解者"并不是作者，是指批书人脂砚斋，他在"壬午除夕"死了，再有疑难问题怎么办？只好"觅青埂峰再问石兄"，为什么要问石兄？因为石兄是作者，石兄比脂砚斋更清楚，可惜很难找到，只好怅怅！
（8）原文：吾家自国朝定鼎以来，功名奕世，富贵传流，虽历百年，奈运终数尽，不可挽回者。故近之子孙虽多，竟无一可以继业。
甲侧：这是作者真正一把眼泪。
[分析：谁是继业者？谁是丢业者？就是曹頫。他未能"继业"，反而丢掉了家业，怎能不哭？这一把眼泪的就是真正作者曹頫。]
其中惟嫡孙宝玉一人，禀性乖张，生情怪谲，虽聪明灵慧，略可望成，无奈吾家运数合终，恐无人规引入正。幸仙姑偶来，万望先以情欲声色等事警其痴顽，
甲侧：二公真无可奈何，开一觉世觉人之路也。
[分析：二公白说了半天，结果造就出一个"觉世觉人"的和尚出来，曹頫败了家，走了"觉世觉人之路也"。
这条线索是：荣宁二公的嘱托白费了——曹頫未能"继业"——造就出一个觉世觉人——曹頫当了和尚——开始写小说——变成了作者——流出了"作者真正一把眼泪"。]
（9）原文：此离吾境不远，别无他物，仅有自采仙茗一盏，亲酿美酒一瓮，素练魔舞歌姬数人，新填《红楼梦》
甲侧：点题。盖作者自云所历不过红楼一梦耳。
[分析：作者所历和曹頫的经历符合，曹頫的经历就是"红楼一梦耳"。]
（10）庚眉："开生面"、"立新场"是书不止"红楼梦"一回，惟是回更生更新，且读去非阿颦无是佳吟，非石兄断无是章法行文，愧杀古今小说家也。畸笏。
[分析："非石兄断无是章法行文"是什么意思？我体会：是石兄行文，即石兄写的，说明石兄（贾宝玉，曹頫）是作者。]
（11）原文："空空道人听如此说，思忖半晌，将这《石头记》
甲侧：本名。
再检阅一遍，......方从头至尾抄录回来，问世传奇。因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。
我非常信服无名寒士的观点：红楼梦的作者是傅山，而不是曹雪芹，红楼梦是一本政治隐喻小说。
一方面，我不得不惊叹和服膺傅山的文学天才，要知道，这种政治隐喻小说，比起之前那种所谓曹雪芹身世小说而言，更能凸显作者奇绝的文学天才。的确作者傅山无愧“学海”的外号，竟然能就写作之技，操弄得如此出神入化，鬼斧天工，神乎其神；另一方面，曹雪芹身世小说，以“发现人，看见人”的眼睛，发掘重视女性之性灵，之才华，之能量，这种美好传说全部粉碎殆尽！什么见识不俗的闺阁女子？敢情全是男人！另一方面，这种说法也揭开了我之前的疑团：为什么书里所有的女子嫁人之后全部变了一个人？为什么人性在红楼梦里以婚姻或者年龄作为分界线？我之前勉强理解成曹雪芹不能割舍他的青春时代，心智滞留在那个时期，所以表现出某种偏执狭隘。现在我才知道，屁！根本就是真空实验室，所以这个地方露馅了！
但是，对红楼梦的解读，错误解读，却给我带来很多女性意识的自觉和自醒——认真地说，我是被红楼梦的精神食粮哺育长大的，而我对红楼梦的理解建立在，所有那些文采精华，见之忘俗，顾盼神飞的闺阁女子真的就是闺阁女子，这意味着，女性，如果有好的受教育机会，也完全不逊于男性，这种观念是如此根深蒂固，影响了我那么多年，擦！这个观念当然是对的，但是，却来自错误的信息渠道——红楼梦里那些女子，压根就是时代豪杰，在政治风云中顶天立地的男性政治家！
傅山这么写的目的，当然不是为了熏陶教育他的女性读者，让她们最后成为和我一样的女权主义者，而是为了避免清朝严酷的文字狱。但是最后，却起到了这么一个效果，非常认真严肃地说，我就是红楼梦精神影响的精神产品。哈哈哈哈，我忽然觉得好滑稽！我有一种强烈的“被耍了”，但是却没有觉得吃亏，反而仍然捡了宝的感觉。真奇妙哈！这就是伟大的玻璃球游戏大师傅山先生的通天之功呀！
从傅山的文风看，百分百红楼梦作者，没得跑……
红楼梦里林黛玉的判词，玉带林中挂，我一直不能理解，现在也可以说通了，就是上吊的崇祯皇帝啊！
对于无名寒士做的这个中国文学史文化史的重大发现，我到底是应该哭还是笑呢？我也不知道了！
这个发现是红楼梦的意义之殇，它固然凸现了傅山的文学天才，但是，另一方面，其实也降低了他在思想史上做出的贡献：傅山其实就是一个顽固的儒家知识分子么！家国之道，家国之道，不还是儒家修齐治平那一套么！不过，这个东西太太复杂了，不是现在的我能够把握的，所以我还是闭嘴吧！
《红楼梦考证》 作者：胡适
1 《红楼梦》的考证是不容易做的，一来因为材料太少，二来因为向来研究这部书的人都走错了道路。他们怎样走错了道路呢？他们不去搜求那些可以考定《红楼梦》的著者，时代，版本等等的材料，却去收罗许多不相干的零碎史事来附会《红楼梦》里的情节。他们并不曾做《红楼梦》的考证，其实只做了许多《红楼梦》的附会！这种附会的“红学”又可分作几派：
第一派说《红楼梦》“全为清世祖与董鄂妃而作，兼及当时的诸名王奇女” 。他们说董鄂妃即是秦淮名妓董小宛，本是当时名士冒辟疆的妾，后来被清兵夺去，送到北京，得了清世祖的宠爱，封为贵妃。后来董妃夭死，清世祖哀痛的很，遂跑到五台山去做和尚去了。依这一派的话，冒辟疆与他的朋友们说的董小宛之死，都是假的；清史上说的清世祖在位十八年而死，也是假的。这一派说《红楼梦》里的贾宝玉即是清世祖，林黛玉即是董妃。“世祖临宇十八年，宝玉便十九岁出家；世祖自肇祖以来为第七代，宝玉便言：‘一子成佛，七祖升天’，又恰中第七名举人；世祖谥‘章’，宝玉便谥‘文妙’，文章两字可暗射。”“小宛名白，故黛玉名黛，粉白黛绿之意也。小宛是苏州人，黛玉也是苏州人；小宛在如皋，黛玉亦在扬州。小宛来自盐官，黛玉来自巡盐御史之署。小宛入宫，年已二十有七；黛玉入京，年只十三余，恰得小宛之半。……小宛游金山时，人以为江妃踏波而上，故黛玉号‘潇湘妃子’，实从‘江妃’二字得来。”（以上引的话均见王梦阮先生的《红楼梦索隐》的提要。）
这一派的代表是王梦阮先生的《红楼梦索隐》。这一派的根本错误已被孟莼荪先生的《董小宛考》（附在蔡孑民先生的《石头记索隐》之后，页一三一以下）用精密的方法一一证明了。孟先生在这篇《董小宛考》里证明董小宛生于明天启四年甲子，故清世祖生时，小宛已十五岁了；顺治元年，世祖方七岁。小宛已二十一岁了；顺治八年正月二日，小宛死，年二十八岁，而清世祖那时还是一个十四岁的小孩子。小宛比清世祖年长一倍，断无入宫邀宠之理。盂先生引据了许多书，按年分别，证据非常完备，方法也很细密。那种无稽的附会，如何当得起孟先生的摧破呢？例如《<红楼梦>索隐》说： 第一派说《红楼梦》“全为清世祖与董鄂妃而作，兼及当时的诸名王奇女” 。他们说董鄂妃即是秦淮名妓董小宛，本是当时名士冒辟疆的妾，后来被清兵夺去，送到北京，得了清世祖的宠爱，封为贵妃。后来董妃夭死，清世祖哀痛的很，遂跑到五台山去做和尚去了。依这一派的话，冒辟疆与他的朋友们说的董小宛之死，都是假的；清史上说的清世祖在位十八年而死，也是假的。这一派说《红楼梦》里的贾宝玉即是清世祖，林黛玉即是董妃。“世祖临宇十八年，宝玉便十九岁出家；世祖自肇祖以来为第七代，宝玉便言：‘一子成佛，七祖升天’，又恰中第七名举人；世祖谥‘章’，宝玉便谥‘文妙’，文章两字可暗射。”“小宛名白，故黛玉名黛，粉白黛绿之意也。小宛是苏州人，黛玉也是苏州人；小宛在如皋，黛玉亦在扬州。小宛来自盐官，黛玉来自巡盐御史之署。小宛入宫，年已二十有七；黛玉入京，年只十三余，恰得小宛之半。……小宛游金山时，人以为江妃踏波而上，故黛玉号‘潇湘妃子’，实从‘江妃’二字得来。”（以上引的话均见王梦阮先生的《红楼梦索隐》的提要。）
这一派的代表是王梦阮先生的《红楼梦索隐》。这一派的根本错误已被孟莼荪先生的《董小宛考》（附在蔡孑民先生的《石头记索隐》之后，页一三一以下）用精密的方法一一证明了。孟先生在这篇《董小宛考》里证明董小宛生于明天启四年甲子，故清世祖生时，小宛已十五岁了；顺治元年，世祖方七岁。小宛已二十一岁了；顺治八年正月二日，小宛死，年二十八岁，而清世祖那时还是一个十四岁的小孩子。小宛比清世祖年长一倍，断无入宫邀宠之理。盂先生引据了许多书，按年分别，证据非常完备，方法也很细密。那种无稽的附会，如何当得起孟先生的摧破呢？例如《<红楼梦>索隐》说：
渔洋山人题冒辟疆妾圆玉、女罗画三首之二末句云：“洛川淼淼神人隔，空费陈王八斗才”亦为小琬而作。圆玉者，琬也；玉旁加以宛转之义，故曰圆玉。女罗，罗敷女也，均有深意。神人之隔，又与死别不同矣。（《提要》页一二
孟先生在《董小宛考》里引了清初的许多诗人的诗来证明冒辟疆的妾并不止小宛一人；女罗姓蔡，名含，很能画苍松墨凤；圆玉当是金晓珠，名玬，昆山人，能画人物。晓珠最爱画洛神（汪舟次有晓珠手临洛神图卷跋，吴薗次有乞晓珠画洛神启），故渔洋山人诗有“洛川淼淼神人隔”的话。我们若懂得孟先生与王梦阮先生两人用的方法的区别，便知道考证与附会的绝对不相同了。
《<红楼梦>索隐》一书，有了《董小宛考》的辨正，我本可以不再批评他了。但这书中还有许多绝无道理的附会，孟先生都不及指摘出来。如他说：“曹雪芹为世家子，其成书当在乾嘉时代。书中明言南巡四次，是指高宗时事，在嘉庆时所作可知。……意者此书但经雪芹修改，当初创造另自有人。……揣其成书亦当在康熙中叶。……至乾隆朝，事多忌讳，档案类多修改。《红楼》一书，内廷索阅，将为禁本，雪芹先生势不得已，乃为一再修订，俾愈隐而愈不失其真。”（《提要》页五至六）但他在第十六回凤姐提起南巡接驾一段话的下面，又注到：“此作者自言也。圣祖二次南巡，即驻跸雪芹之父曹寅盐署中，雪芹以童年召对，故有此笔。”下面赵嬷嬷说甄家接驾四次一段的下面，又注道：“圣祖南巡四次，此言接驾四次，特明为乾隆时事。”我们看这三段《索隐》，可以看出许多错误。（1）第十六回明说二三十年前“太祖皇帝”南巡时的几次接驾；赵嬷嬷年长，故“亲眼看见”，我们如何能指定前者为康熙时的南巡而后者为乾隆时的南巡呢？（2）康熙帝二次南巡在二十八年(西历1689)，到四十二年曹寅才做两淮巡盐御史。《索隐》说康熙帝二次南巡驻跸曹寅盐院署，是错的。（3）《索隐》说康熙帝二次南巡时，“曹雪芹以童年召对”，又说雪芹成书在嘉庆时。嘉庆元年(西历1796)上距康熙二十八年，已隔百零七年了。曹雪芹成书时，他可不是一百二三十岁了吗？（4）《索隐》说《红楼梦》成书在乾嘉时代，又说是在嘉庆时所作：这一说最谬。《红楼梦》在乾隆时已风行，有当时版本可证(详考见后文)。况且袁枚在《随园诗话》里曾提起曹雪芹的《红楼梦》；袁枚死于嘉庆二年，诗话之作更早的多，如何能提到嘉庆时所作的《红楼梦》呢？
第二派说《红楼梦》是清康熙朝的政治小说。这一派可用蔡孑民先生的《<石头记>索隐》作代表。蔡先生说：
《石头记》……作者持民族主义甚挚。书中本事在吊明之亡，揭清之失，而尤于汉族名士仕清者寓痛惜之意。当时既虑触文网，又欲别开生面，特于本事之上，加以数层障幂，使读者有“横看成岭侧成峰”之状况。(《石头记索隐》页一。)书中“红”字多隐”朱”字。朱者，明也，汉也。宝玉有“爱红”之癖，言以满人而爱汉族文化也；好吃人口上胭脂，言拾汉人唾余也。……当时清帝虽躬修文学，且创开博学鸿词科，实专以笼络汉人，初不愿满人渐染汉俗，其后雍、乾诸朝亦时时申诫之。故第十九回袭人劝宝玉道：“再不许吃人嘴上擦的胭脂了，与那爱红的毛病儿。”又黛玉见宝玉腮上血渍，询知为淘澄胭脂膏子所溅，谓为“带出幌子，吹到舅舅耳里，又大家不干净惹气”，皆此意。宝玉在大观园中所居曰怡红院，即爱红之义。所谓曹雪芹于悼红轩中增删本书，则吊明之义也。……(页三至四。)
书中女子多指汉人，男子多指满人。不但“女子是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉”与“汉”字“满”字有关系也；我国古代哲学以阴阳二字说明一切对待之事物，《易》坤卦彖传曰：“地道也，妻道也，臣道也。”是以夫妻君臣分配于阴阳也，《石头记》即用其义。第三十一回，……翠缕说：“知道了！姑娘(史湘云)是阳，我就是阴。……人家说主子为阳，奴才为阴。我连这个大道理也不懂得！”……清制，对于君主，满人自称奴才，汉人自称臣。臣与奴才，并无二义。以民族之对待言之，征服者为主，被征服者为奴。本书以男女影满、汉，以此。(页九至十。)
这些是蔡先生的根本主张。以后便是“阐证本事”了。依他的见解，下面这些人是可考的：
但凡读过《红楼梦》的人，很多都能背诵《红楼梦》第一首标题诗。小编以前没读时，还能念出四句。可见，《红楼梦》第一首标题诗是多么重要。作者写第一首标题诗时，毫无疑问是经过再三再四的考虑。作者题一绝云：
满纸荒唐言，
一把辛酸泪。
都云作者痴，
谁解其中味。
满纸荒唐言，即是“作者荒唐言”。换而言之，“作者”即是“满纸”，即：满子。可见，作者不可能是汉人。读者均清楚，作者习惯使用谐音字，第一首标题诗里，作者总不可能直接写“满子荒唐言”。《红楼梦》的作者要是汉人的话，打算作品不留名的情况下，作者不可能在第一首标题诗的第一句开头用“满纸”二字。作者定会考虑，是否会被读者以谐音的方式解读成为“满子”的作品。
作者在标题诗里不用“满腹心酸泪”等词句，偏偏就用“一把心酸泪”。“一把”与“满子”，可以形成对应。小编理解：“满子”曾是“第一把手”的皇帝；“满子”曾是“一把”龙椅上的皇帝。
“痴”字，是顺治最钟情的一个字，就象专用的字似的，顺治皇帝的法号叫“行痴”。除了顺治皇帝以外，康乾时期的清朝，可能没人能配称“情僧”二字，可能没人写一部《情僧录》。
假如将作者强套到曹寅的子孙曹頫、曹雪芹等头上，包括强套到傅山、洪升等头上。那么，作品以及脂批里的诸多矛盾，就无法解释了。
顺治皇帝是最符合作者条件的人选。顺治皇帝写“身前身后事”，写自己和康熙皇帝的事情，以此达到“传他即传我”的效果，应该解释得通。作品里面的宝玉，有着两次生日，蒙批里面“宝玉因人而现”，等等，可能就是这个原因。当然，顺治皇帝也完全有可能在出家以后与曹寅、洪升等人有过交集，还有其他人员参加创作，那也未可知。
顺治皇帝是主要作者，证据确实很多，无须逐一举证。最后，以第三回（满清第三位皇帝悔，即：第三悔。）的回前蒙评作结尾。
蒙评：我为你持戒，我为你吃斋；我为你百行百计不舒怀，我为你泪眼愁眉难解。无人处，自疑猜，生怕那慧性灵心偷改。
创建于23分钟前保山市 腾冲市
千古名著《红楼梦》及其作者，在经历了如此磨难的今天，如同书中丢失的晶莹宝玉一样让人爱不择手，又如同荡手的山芋一样，欲罢不能，更让人扼腕的是作者被人误解含恨九泉，这让人悲愤不己，虽书己大部完成，却不幸遭此厄运，作者来不及补写而撒手人寰，成了一桩千古奇案。亘古至今从来没有一部巨著和作者有此际遇，书一问市就引起轰动，人们以传抄的方式暗中流传，引起最高统治者高度关注，不惜以毁掉夲书的办法错误引导读者，用篡改，删节，改续。始作俑者费尽心机，及至用阴谋手段盗走原稿，将夲书及作者推向绝境，其心之险，其计之毒，其心机之深非巨奸大盗不能为之，以至成了一部永远完不成的巨著，而遗毒当今，令其亲人扼腕而叹，作者泪尽而逝，读者引颈长望而不可得，后世纷争不断，连作者是谁和作品一样成为永久的谜团，悲夫！我通过阅读得其心得以供大家讨论，对否请指正。作者得具备以下几点，否则他写不出这"冰雪文"。一：作者出生于豪族士家且是百年望族，与皇室有千丝万絮的关系。二：作者生长于诗书缵缨之家，本人琴棋书画无不精通，又懂医术。三：常期生活于女性较多的环境，对女性有过细致的观察和心理研究。四：因家族主要人物长期撑控地方权要造成巨额亏空，而被抄家。又因政治变迁受到诛连，受到连续打击。五：在接连打击下，家庭分崩离析，四散而逃，内部骨肉相残，各人过着贫困生活，无法相互周济。六：交友广，好啫酒，好俠尚武，心底善良，接给穷人。七：对当时官场上的潜规则十分清楚。八：作者经历过常人未曾经历过的磨难，可以说过了几次生死关，对人生有十分透彻的理解。也就是说翻过跟头过来的人。九：作者与其当代人有割不断理还乱，割舍不清的血缘关系。十：作者在著书过程中走访过名山名水，皇家园林，且生活相当困窘，贫困僚倒，没有生活来源，或者仅靠政 府救济得以生存，亲朋好友避之不及，著书环境又极其恶劣。十一：作者有一颗纯朴的民主思想，对底层人们从不岐视，视富贵为肮脏，视官场如屠场，而对下层人民抱有同情心，但又不同于奴隶之人。我们读书要读的进去，又出的来，才能站在旁观者立场仔细审视作品。《红楼梦》也不离外，你只有读的懂作者的弦外之音才能走近作者，与作者隔空对话。按照以上思路，我们可以找任何一个人说这个人就是《红楼梦》作者，是错不了的，因为你懂得了他所说的其中味了。在这里我也不在细述作者生平事迹，不过我认为作者非曹雪芹莫属！因为有人证他的朋友敦诚，敦敏，张宜泉，及批书人脂砚斋，畸笏叟等。物证是今藏在曹雪芹记念馆的物品（芹溪兰花箱箧）墙上批语，书证即敦诚，敦敏兄弟的诗稿，曹雪芹生活在西山附近的一拳石，代玉，关于曹雪芹在西山生活的事迹在人们的口头，口口相传等等，这是一个完整的证物链条，而且经的起时间的考验！因此我们千万不要再做让生者悲叹！让死者流泪，让作者死不瞑目的愚事了。
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