欲是什么？

来源：乱翻书的清风

清风读老子（一）欲是什么

“道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无，名万物之始也；有，名万物之母也。 故，恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其徼【jiào】。两者同出，异名同胃【谓】，玄之又玄，眾妙之门。”

——《道德经》第一章

《道德经》的第一章，不用说，大家都知道非常的重要。但到底重要到什么程度？又是怎么个重要法，恐怕很多人又说不出个所以然来。下面不妨听小编慢慢道来。

可能有人想了，这个版本怎么和我读过的不太一样？你读的那个是不是”道可道，非常道，名可名，非常名“？ 那是因为你读的那个是通行本，我贴的这个是帛书本。《道德经》一共三个版本：通行本、帛书本和郭店竹简。郭店竹简残缺严重，已无使用价值；通行本是三国时期的王弼整理的。据分析，可能是因为汉文帝叫刘恒，为了避讳这个‘恒’字，就把所有的‘恒’都改成了‘常’，因为恒和常是一个意思。但在今天看，恒的意思没多大变化，而‘常’的意思就不一样了。人们一般把常理解为平常，这就和原意大相径庭了。其实，刘恒是一个非常敬道之人，他若知道后代为了避讳自己的名字连《道德经》都敢改，估计都得气的从棺材里跳出来大骂这帮胆大妄为的子孙。

而帛书本是没有经过修改的，尽管可能有个别的错字，但总体上来说，还是原汁原味的，所以我们这里不用通行本，而用帛书本。

“道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。' 是说，这个道也好，那些名子也好，都不是一成不变的，你要死守住一个意思去理解，那是不会读懂这部经的。

”无，名万物之始也；有，名万物之母也。“ 从这句话我们看‘有’和‘无’的意思好像差不多啊。其实还是有区别的，区别在哪里呢？万物从无而始，从有而生。继续往下看，就越来越明白了。

”故，恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其徼。“ 

徼，循也【说文解字】。这里可以理解为一切可循之物。可循之物又是什么呢？ 这个概念可就大了，一切可尊循的东西，比如认知、经验、现象、规律、道理等等，说白了，就是我们人对这个世界的认知和理解。

那为什么说”恒无欲也，以观其妙; 恒有欲也，以观其徼? ” 这个‘欲’又是个什么呢？ 要理解好这个‘欲’，请重温这句话：“名，可名也，非恒名也”。

狭义的理解，欲是指人的欲望、欲念。但这里的欲应该是更加广义的概念。可以泛指人的一切认知、思想和观念，当然也包括人的七情六欲。如果你把所有这些东西都去掉了，你就会看到宇宙的真正奥妙所在；如果你总是带着这些东西，那么你看到的就是那些具体的认知、现象、规律、道理。。。也就是我们现在看到的这个世界的样子。那么，从这个角度看，把‘有’，叫做是万物之母，是不是有道理呢？

这个欲，也就是佛家所说的‘执’—— 一切执著不放的东西。正是这些东西阻挡着人看清宇宙的真象。西方有一个谚语，说 ”人类一思考，上帝就发笑。“ 为什么呢？就是因为人是带着这些‘欲’ 思考的，所以在上帝看来，人的认知非常的愚蠢。

我们对这个世界的认识，最初来自我们的感观，然后把这些现象、经验归纳总结出来之后，形成了一套理论。

比如牛顿力学。当牛顿经典力学体系建立起来之后，人们曾一度认为，科学已经研究到头了，因为牛顿经典力学太完美了，完全符合人们对这个物质世界的感观认识。可是好景不长，当人们发现了波粒二象性之后，发现牛顿经典力学无法适应，直到后来又陆续发现了X射线、电子等 微观粒子之后，人们的目光才投向微观世界，搞出了电磁学。再到后来出现量子力学之后，人们又惊奇的发现人们对量子层面几乎一无所知，量子层面的一些特性对于人来说可以用匪夷所思来形容。爱因斯坦打破了传统的观念，大胆的尝试，终于发现了质能方程，完全改变了我们对这个世界的认知。就是说，当人们破掉了一层‘执’之后，就会发现这个世界原来这么奇妙；等再破掉一层‘执’之后，发现世界更加的奇妙。这不就是”恒无欲也，以观其妙“ 吗？

”两者同出，异名同谓。“  有无是在一起的，同时存在，名字不同，但指代的却是同一个东西。只是因为观者的不同，所以看到的不一样，甚至有人看到的是有，有人看到的是无。

举个例子。在我们看这个物质世界是有形的，是一个缤纷多彩的世界；可是如果你的眼睛能够放大的看，能看到分子、原子、原子核那种级别的粒子，你会发现这个世界完全是虚无的，我们再看这个世界就如同我们看浩瀚的星空那样。原来的‘有’变成了‘无’，原来的‘无’又变成了‘有’。一层一层，皆是如此，妙不可言。所以老子又说：”玄之又玄，眾妙之门“。

这一段话可以说是点破了道家修行的根本。人之所以不能归真，就是因为人”恒有欲“。所以道家修行就讲要”修心断欲“，这个欲可不只是指人的欲望，而是泛指包括人的思想观念在内的、一切执著不放的东西。因为只要还存有一点点欲，你看到的就只能是‘徼’而不是‘妙’。

老子所说的”恒有欲而观其徼“，和佛家所说的”相随心生“ 很相似。”相随心生“是说我们的心决定着我们对事物的认知。 

宋代大文豪苏东坡和佛印有一个有趣的故事。有一天，佛印教苏东坡坐禅，两个人对坐了一会儿，苏东坡头脑一转，问佛印禅师道：

“你看我坐着，像个什么？”

“像一尊佛！”佛印禅师心平气和地答道。

苏东坡听了这句话，心里这个美呀！这时佛印又反问苏东坡道：

“你看我像什么？”

苏东坡想跟佛印开个玩笑，就说：

“像一堆牛粪。”

苏东坡心想：”我看你怎么办。你要生气说明你修为不深，你要不生气，就得白挨我这一骂，怎么都是我赢。“ 说完苏东坡偷看佛印禅师一下，看他有什么反应。但佛印仍然一动不动，毫不理会。

苏东坡回家，得意洋洋！他的妹妹苏小妹看到，问他：“哥哥！你今天为什么这样高兴？”

“告诉你一个好消息，我每次跟佛印师父辩论，都输给他，今天我第一次赢到了。” 苏东坡喜形于色！

苏小妹问：“哥哥！你是怎么赢他的？”

苏东坡便把今天跟佛印禅师对坐时的谈话经过说了一遍。他以为苏小妹听了能大大地夸奖他一番，那知小妹听了，却摇摇头说道：

“哥哥！你又输了！”

“我输？我骂他是一堆牛粪，他却一句话也答不出，这怎么是我输呢？” 

哥哥！万法唯心，心外无法，这道理你应该知道的。” 苏小妹笑嘻嘻地对苏东坡说：“佛印师父心里想的是佛，所以他看你像一尊佛，哥哥你心里想的是牛粪，所以你看师父像一堆牛粪。师父嘴里走出一尊佛，哥哥你嘴里拉出一堆牛粪；就你这臭嘴巴，还好意思说赢？”

所以说，‘欲’这个东西，是人认识宇宙真相的最大障碍。断欲也是贯穿修行者的一生必修课。有人说什么快乐修行，那完全是胡说八道的毒鸡汤。断欲是很苦的。但苦中也有乐，当明白了一层又一层的真相之后，那个快乐也是常人所体验不到的。

我们细心观察还会发现，许许多多的宗教中都讲断欲。这似乎是修行界的一个”行规“ ，正所谓殊途同归。其实除了断欲之外，这些宗教在其它很多方面也都有着很多相通之处。

比如说，道家讲迷，佛家讲苦，基督教讲原罪。如果我们把这三句话连起来理解就是：”人“ 在成为人之前犯了罪，然后被打入这个迷中，因为在迷中，所以人才看不到真相，所以才会苦；佛家和道家讲的很多故事都有这样的情节，比如说某位神仙犯了什么什么罪，被打入了人间。基督教虽然没有这些故事，但原罪一词已经说的再清楚不过了。

然后道家讲断欲，佛家讲守戒，基督教讲忏悔，我们再连起来看，是不是就是：用守戒的方法断了人欲，然后不断反思还有哪些地方做的不够？ 

最后道家讲归真，佛家讲离苦，基督教讲救赎。我们再连起来看，是不是就是：破迷归真，脱离苦海，完成对自己的救赎？

那么读到这里，您对生命的意义是不是有了一个新的认识呢？